《佛遺教經》解說第113句【汝等比丘！若有智慧，則無貪著。】 The Buddha's Last Bequest 113

       

《佛遺教經》淺譯與解說【第113句】（ 請調高畫質至46分40秒）

    第七品 ✩  無後有──慧善解脫 The Virtue of Wisdom (113~121)

    [113] 汝等比丘！若有智慧，則無貪著。

    【譯文】｛比丘們！有智慧的人，會捨去三種貪愛──
    愛欲、色貪及無色貪。所以，不會再無明生死輪迴。｝

    〖解說〗｛《小部經典‧長老尼偈‧大偈集‧善慧長老尼偈》說示（愛欲如毒蛇）：
    『（四五三偈：）
    「諸欲辛辣譬如蛇，愚人對此生迷惑；
    彼等陷入地獄中，長時受苦逢害惡。」』
    ★ 有智慧的人，會遠離八種『苦』 ➾
    ① 生；② 老；③ 病；④ 死；⑤ 愛別離苦；
    ⑥ 怨憎會苦；⑦ 求不得苦；⑧ 五取蘊苦。
    ★ 有三種『渴愛』 ➾
    ➊ 慾愛，得不到時，想要得到。（因為無常！）
    也稱為：行苦。（痴於捨受）會導致：求不得的過患。
    ➋ 有愛，得到以後，害怕失去。（因為是苦！）
    也稱為：苦苦。（瞋於苦受）會導致：怨憎會的過患。
    ➌ 無有愛，失去以後，憂悲苦惱。（因為無我！）
    也稱為：壞苦。（貪於樂受）會導致：愛別離的過患。

    　　　　　　╭→痴（捨受）╮　　╭→瞋（苦受）╮
    　　　　　求不得　　　　　┆　怨憎會　　　　　┆
    　　　　　　↑　　　　　　↓　　↑　　　　　　↓
    　➊ 慾愛（行苦無常）　➋ 有愛（苦苦是苦）　➌ 無有愛（壞苦無我）
    　　　↑　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┆
    　　　╰┄┄┄┄┄┄┄┄貪（樂受）←┄┄┄┄愛別離←┄╯

    《相應部經典‧道相應‧尋求品‧苦經》說示（三種苦）：
    『諸比丘！有三種苦。以何為三耶？
    苦苦、行苦、壞苦是。
    諸比丘！以此為三種苦。
    諸比丘！為（依苦聖諦）證智、（依集聖諦）遍智、（依滅聖諦）遍盡、（依道聖諦）捨斷此三種苦，應修習八聖道分。』
    ★ 有三種『有愛』（會導致：五取蘊苦的過患） ➾
    ➊ 慾愛，執著於感官的愛；
    ➋ 色愛，執著於色界的愛；
    ➌ 無色愛，執著於無色界的愛。
    ★ 慧善解脫（無後有）的人，永遠斷除──
    『三不善根』（會導致：生老病死的過患） ➾
    ⑴ 貪不善根、⑵ 瞋不善根、⑶ 痴不善根。
    ★ 必須滅盡『三漏』（會導致：無明的原因） ➾
    ⑴ 慾漏──對於追求物欲、喜怒哀樂之情的集聖諦（了知是苦）沒有完全洞察。
    （它相當於：慾取、慾暴流、愛欲蓋、瞋恚蓋、愛欲結、瞋恚結、愛染隨眠、瞋隨眠。）
    ⑵ 有漏──對於執著美麗事物、自我期望的苦聖諦（了知無常）沒有完全洞察。
    （它相當於：我語取、有暴流、色貪結、無色貪結、慢結、掉舉結、慢隨眠、有貪隨眠。）
    ⑶ 無明漏──因為對於『四聖諦』沒有完全徹見；
    所以，在六根觸境當中，還有微細『我執』的存在。
    （它相當於：我語取、無明暴流、惛眠蓋、無明結、無明隨眠。）
    ★ 什麼叫做：『漏盡』呢？（就是） ➾

    《增支部經典‧十集‧五十經篇之二‧長老品‧漏盡成就十力經》說示（漏盡十力）：
    ➊ 善觀『無常』（諸行無常，以下為──三法印）；
    ➋ 善觀『苦』（慾如火坑）；
    ➌ 善觀『無我』（傾心出離）；
    ➍ 善修『四念住』（以下為──三十七道品）；
    ➎ 善修『四正勤』；
    ➏ 善修『四神足』；
    ➐ 善修『五根』；
    ➑ 善修『五力』；
    ➒ 善修『七菩提分』；
    ➓ 善修『八聖道分』。
    ★ 有智慧的人，必須永斷『十結』（會導致：生死輪迴的原因） ➾

    《長部經典‧波梨品‧第三十三經‧合誦經》說示（內外十結）：
    ☆ 五下分結（內結 Pañca orambhāgiyāni saññojanāni ） ➾
    ① 有身見結（執著身體是我）；
    ② 疑結（不信三寶、四聖諦）；
    ③ 戒禁取結（邪信他力發願）；
    ④ 愛欲結（離不開五欲享樂）；
    ⑤ 瞋恚結（對人不滿或怨恨）。
    ☆ 五上分結（外結 Pañca uddhambhāgiyāni saññojanāni ） ➾
    ① 色貪結（貪愛可見的事物）；
    ② 無色貪結（執著心中觀念）；
    ③ 慢結（生起自他的分別心）；
    ④ 掉舉結（我執心念的妄動）；
    ⑤ 無明結（對四聖諦的無知）。
    ☆ 內外結縛 ➾ ① 內結（五下分結） 、② 外結（五上分結）。
    有身見結等前五者，也稱為『五下分結』；
    是屬於此岸（內法）的結縛，所以也稱為『內結』。
    色貪結等的後五者，也稱為『五上分結』；
    是屬於彼岸（外法）的結縛，所以也稱為『外結』。
    還有『內結』的人，必須再回來人間修證；
    只有『外結』的人，化生色界不必再回來。
    ☆ 寂靜心解脫 ➾
    白話解釋：先要有六根寂靜，才可能獲得意寂靜。
    ① 根寂靜（ Santindriyā ） ☞
    六根門寂靜，也就是指「內結──五下分結」的寂靜；
    ② 意寂靜（ Santamānasā ） ☞
    意根的寂靜，也就是指「外結──五上分結」的寂靜。
    ☆ 三寂靜修習 ➾
    白話解釋：達到『根寂靜』的三項修持要素。
    ① 寂靜身業、② 寂靜語業、③ 寂靜意業 。

    《長部經典‧大品‧第十五經‧大緣經》說示（八解脫）：
    ☆ 八解脫（也稱為：八背捨、八種俱解脫 Aṭṭha vimokkhā ） ➾
    ① 心繫念住（如第一、第二勝處）；
    ② 心無繫念（如第三、第四勝處）；
    ③ 清淨勝解（如第五到第八勝處）；
    ④ 空無邊處（如空無邊處定）；
    ⑤ 識無邊處（如識無邊處定）；
    ⑥ 無所有處（如無所有處定）；
    ⑦ 非非想處（如非想非非想處定）；
    ⑧ 想受滅盡（如想受滅盡定）。

    《長部經典‧波梨品‧第三十三經‧合誦經》說示（八勝處）：
    ☆ 八勝處（也稱為：八除入、八除處 Aṭṭha abhibhāyatanāni ） ➾
    ① 第一勝處（心繫念住 ➾ 有尋有伺，外觀──少量色光，若淨、若垢之業處）；
    ② 第二勝處（心繫念住 ➾ 無尋唯伺，外觀──無量色光，若淨、若垢之業處）；
    ③ 第三勝處（心無繫念 ➾ 依二禪定，外觀──少量色光，若淨、若垢之業處）；
    ④ 第四勝處（心無繫念 ➾ 依三禪定，外觀──無量色光，若淨、若垢之業處）；
    ⑤ 第五勝處（內在清淨 ➾ 依第四禪，外觀──青色淨光，證得勝解）；
    ⑥ 第六勝處（內在清淨 ➾ 依第四禪，外觀──黃色淨光，證得勝解）；
    ⑦ 第七勝處（內在清淨 ➾ 依第四禪，外觀──紅色淨光，證得勝解）；
    ⑧ 第八勝處（內在清淨 ➾ 依第四禪，外觀──白色淨光，證得勝解）。

    《長部經典‧波梨品‧第三十三經‧合誦經》說示（五淨居天）：
    ☆ 五淨居天（也稱為：五不還天 Pañca suddhāvāsā ） ➾
    ① 無煩天（ Avihā ）；
    ② 無熱天（ Atappā ）；
    ③ 善見天（ Sudassā ）；
    ④ 善現天（ Sudassī ）；
    ⑤ 色究竟天（ Akaniṭṭhā ）。
    ☆ 多維宇宙（英語： Multidimensional universe ） ➾
    又或譯為：平行宇宙、多元宇宙、多重宇宙（英語：Multiverse 或 Metaverse ）。
    由於『多維宇宙』（多維空間、多維時間）的關係，淨居天人的時空與我們不同；
    所以當祂們在說法時，雖僅站在錐尖端大小的地方，彼此之間並沒有任何的妨礙。
    ☆ 等心天人（ Samacittā devatā ） ➾
    白話解釋：等心，是具足五禪支的一心頂點，也叫心一境性；
    並且能『進入不苦不樂之「捨念清淨」，成就第四禪而安住』。
    根據本經的前後文判斷，祂們是居住在淨居天的不還果聖者。
    字義叫做：有平等心的寂靜天人。
    又或譯為：等心天子、等心天神。
    ♨ 問題 ～☞
    不信的人疑惑：『證得不還果位的天人，怎麼還可以返回人間呢？』
    ☼ 解答 ～➲
    因為對《巴利聖典》不信受奉行的結果，所以把原始佛法誤解了！
    是生命不再流轉、不再返回人間來輪迴，並非不再返回人間教化──

    《增支部經典‧十集‧五十經篇之二‧長老品‧拘迦利謗聖經》說示（淨居天人返回人間度化弟子）：
    『其時，急度辟支梵天（ Turū paccekabrahmā ）到狼妄比丘之處；
    至已，立於空中，對狼妄比丘言：
    「狼妄！對舍利弗、目犍連應有歡喜淨信！
    舍利弗、目犍連乃善美者。」
    「友！汝是誰耶？」
    「我乃急度辟支梵天。（前世是汝師！）」
    「友！世尊不是已經授記，汝為不還果阿那含耶？
    然而，何故汝來此處耶？
    觀此！汝已違犯於彼等！」
    其時，急度辟支梵天，即以偈語對狼妄比丘勸說：
    「刀柄縛人心（惡欲像刀柄結縛人心），
    話中生利斧（再經過嘴巴生出利斧）；
    因此切割己（所以讓自己受到傷害），
    愚人傳惡語（當蠢人說起壞話時候）。
    過失彼稱讚（誰有過失他反而稱讚），
    美德彼非難（誰有德行他反而責怪）；
    依口累惡運（依靠嘴巴來收集惡運），
    邪惡不得樂（邪惡心態得不到幸福）……。」』

    《增支部經典‧二集‧初五十經篇‧等心品‧內外結經》說示（內結與外結的差別）：
    『〈壹、說法緣起 ➲〉
    如是我聞。
    某時，世尊住舍衛城祇陀林之給孤獨園。
    又，爾時具壽舍利弗住舍衛城東園之鹿母講堂。
    於彼處，具壽舍利弗曾告諸比丘曰：
    「具壽，諸比丘！」
    彼等諸比丘很快應諾具壽舍利弗言：「具壽！」
    〈貳、內外十結 ➲〉
    具壽舍利弗即刻如此宣說：
    「具壽！我要對汝等詳細說明既有『內結之人』、又有『外結之人』。
    應諦聽彼，依善作意而請思惟！我將說明。」
    「誠然，具壽！」彼等諸比丘很快地應諾具壽舍利弗。
    具壽舍利弗即刻如此宣說：
    〔㊀ 五下分結 ➥〕
    「然而，具壽！誰被稱為『（有）內結之人』耶？
    具壽！比丘於此世間，接受具足戒以後──
    彼已受波羅提木叉律儀之防護，應隨即安住於具足（清淨）德行與親近（禪修）道場之（修行）生活；
    應能夠見微細之罪過已，而覺悟到怖畏；
    彼接受學處（戒律）已，而欲訓練自己。
    當彼身壞、命終以後，再生於某一天界。
    彼由其處死沒已，隨即輪迴歸來此處，而成為（一次）還來之（一來果）者。
    具壽！彼隨即輪迴歸來此處，而成為（一次）還來之（一來果）者，其被稱為『（有）內結之人』。
    〔㊁ 五上分結 ➥〕
    復次，具壽！誰被稱為『（有）外結之人』耶？
    ﹙➊ 俱解脫者 ☙﹚
    具壽！比丘於此世間，接受具足戒以後──
    彼已受波羅提木叉律儀之防護，應隨即安住於具足（清淨）德行與親近（禪修）道場之（修行）生活；
    應能夠見微細之罪過已，而覺悟到怖畏；
    彼接受學處（戒律）已，而欲訓練自己。
    彼獲得（八解脫之）某一心解脫已，而安住於寂靜（之禪定）。
    當彼身壞、命終以後，再生於某一天界。
    彼由其處死沒已，隨即不再輪迴歸來此處，而成為不流轉返回人間之（不還果）者。
    具壽！彼隨即不再輪迴歸來此處，而成為不流轉返回人間之（不還果）者，其被稱為『（有）外結之人』。
    ﹙➋ 慧解脫者 ☙﹚
    復次，具壽！又有比丘，接受具足戒以後──
    彼已受波羅提木叉律儀之防護，應隨即安住於具足（清淨）德行與親近（禪修）道場之（修行）生活；
    應能夠見微細之罪過已，而覺悟到怖畏；
    彼接受學處（戒律）已，而欲訓練自己。
    ⑴ 彼正是為（當下）愛欲之厭患、離貪、滅盡（六入處）而朝向般若行道；
    ⑵ 彼正是為（當下）生命之厭患、離貪、滅盡（六入處）而朝向般若行道；
    ⑶ 彼是依渴愛之滅盡，而朝向般若行道；
    ⑷ 彼是依貪欲之滅盡，而朝向般若行道。
    當彼身壞、命終以後，再生於某一天界。
    彼由其處死沒已，隨即不再輪迴歸來此處，而成為不流轉返回人間之（不還果）者。
    具壽！彼隨即不再輪迴歸來此處，而成為不流轉返回人間之（不還果）者，其被稱為『（有）外結之人』。」
    〈叁、等心天人 ➲〉
    〔㊀ 人天歡喜 ➥〕
    其時，有眾多平等心之（淨居）天人，立刻詣於彼世尊之處。
    詣已，問訊世尊，立於一旁。
    立於一旁之彼等（淨居）天人，隨即告世尊如此語：
    「大德！彼具壽舍利弗於東園之鹿母講堂，
    為諸比丘宣說：『有「內結之人」、又有「外結之人」。』
    大德！（僧）眾皆已感到十分歡喜。
    善哉，大德！若世尊出於慈悲已，而前往彼具壽舍利弗之處（垂示教化，則甚榮幸）！」
    世尊隨後默然同意。
    〔㊁ 世尊嘉許 ➥〕
    爾時，世尊──
    猶如！力士伸屈臂、或屈伸臂，正如是──
    已消失於祇陀林，即刻現於東園鹿母講堂具壽舍利弗之前。
    世尊隨即坐於所設之座。
    然後，具壽舍利弗問訊世尊已，而坐於一旁。
    於是，世尊向坐於一旁之具壽舍利弗如是語：
    「於此世界，舍利弗！有眾多平等心之（淨居）天人，詣於我處；
    詣已，問訊我後，立於一旁。
    舍利弗！立於一旁之彼等（淨居）天人，隨即對我如是言：
    『大德！彼具壽舍利弗於東園之鹿母講堂，
    為諸比丘宣說：「有『內結之人』、又有『外結之人』。」
    大德！（僧）眾皆已感到十分歡喜。
    善哉，大德！若世尊出於慈悲已，而前往彼具壽舍利弗之處（垂示教化，則甚榮幸）！』
    〔㊂ 多維宇宙 ➥〕
    復次，舍利弗！彼等天人──
    以十成群而說（法）……以二十、三十、四十、五十、六十成群……而說（法）；
    並且，當其各自站立於僅如錐尖端大小之處，無問而自說之時；
    然而，彼此之間，並無任何妨礙！
    復次，舍利弗！有人或許正如是（認識）：
    『或許！彼等天人於彼處，其種種真如之心已被（完全）修習！
    因此，彼等天人──
    以十成群而說（法）……以二十、三十、四十、五十、六十成群……而說（法）；
    並且，當其各自站立於僅如錐尖端大小之處，無問而自說之時；
    然而，彼此之間，並無任何妨礙！』
    復次，舍利弗！（因為證得不還果的『淨居天人』還有『五上分結』尚未斷除──）對此實不應作如是見解：
    『確實，舍利弗！於此世界正如是！彼等天人於彼處，其種種真如之心已被（完全）修習！
    因此，彼等天人──
    以十成群而說（法）……以二十、三十、四十、五十、六十成群……而說（法）；
    並且，當其各自站立於僅如錐尖端大小之處，無問而自說之時；
    然而，彼此之間，並無任何妨礙！』
    〈肆、供養同梵 ➲〉
    是故，舍利弗！於此世界應如是學：
    〔㊀ 六根清淨 ➥〕
    『應當為「意寂靜」，而修習「根寂靜」！
    舍利弗！汝等實應如是學！』
    〔㊁ 寂身語意 ➥〕
    『舍利弗！汝等實依「根寂靜」之路徑，則到達「意寂靜」，
    亦即（此等）正是應被修習──
    ➊ 已（獨自達到）寂靜和平之「身業」；
    ➋ 已（獨自達到）寂靜和平之「語業」；
    ➌ 已（獨自達到）寂靜和平之「意業」。
    正是應當為過去之同梵行者（亦即現在之淨居天人），獻上寂靜和平之供養物。
    舍利弗！汝等實應如是學！』
    〔㊂ 不共法門 ➥〕
    舍利弗！（汝等）實已即刻隨聞此教法之法門──此是異學或其遊方者，彼等前所未聞者！」』
    ★ 什麼叫做：『結』（纏、縛）呢？（就是） ➾
    一般人講的煩惱，在原始佛法裡稱為『結』──
    結集眾苦、繫縛生死的『現行』煩惱。例如：打妄想、散亂或惛沈狀態。
    ★ 什麼叫做：『有身見結』呢？（就是：五下分結第一個） ➾
    把五蘊（色受想行識）的身體看成是我，這是所有三界凡夫的毛病。
    初果聖者『有身見結』已經斷盡！
    把色蘊看成是『我』，這是〝欲界〞物質（粗身）的我，我執的最粗淺型態。
    如果有身見結出現在：色界禪天、六欲界天、二惡趣，就等於對自身靈體（意所成身）的『色貪結』。
    （它相當於：見取、見暴流、掉悔蓋、見隨眠。）
    ★ 什麼叫做：『疑結』呢？（就是：五下分結第二個） ➾
    對於佛法僧三寶的懷疑──（沒有道德、不知慚恥、不畏因果！）
    對佛所說：法寶（四聖諦）的懷疑；
    對佛所說：僧寶（戒定慧）的懷疑；
    對佛所說：聖律（正法律）的懷疑。
    初果聖者『疑結』已經斷盡！
    把識蘊看成是『我』，這是〝欲界〞無相（精神）的我，我執的更粗淺型態。
    （它相當於：見取、見暴流、疑惑蓋、疑隨眠。）
    ★ 什麼叫做：『戒禁取結』呢？（就是：五下分結第三個） ➾
    戒禁取是對於某種宗教儀式『行為』本身的執取；
    所謂宗教，是泛指一切信仰，包括佛教和無神論。
    如果執著於不合理的行為認為合理，就是戒禁取！
    初果聖者『戒禁取結』已經斷盡！
    把行蘊看成是『我』，這是〝欲界〞無相的我，我執的粗淺型態。
    （它相當於：戒禁取、見暴流、掉悔蓋、見隨眠。）
    ★ 什麼叫做：『愛欲結』呢？（就是：五下分結第四個） ➾
    愛欲結是對於七情六欲、感官樂受的『愛想』。
    特別注意！符合倫常的父慈子孝、倫理親情──
    屬於四無量心（慈悲喜捨）禮慈仁愛的範圍；
    倫理道德、博愛精神應該鼓勵，不叫愛欲結。
    二果聖者『愛欲結』只是變弱、未全斷盡，證到三果才能完全斷盡！
    把想蘊看成是『我』，這是〝欲界〞無相的我，我執的較粗淺型態。
    （它相當於：慾取、慾暴流、愛欲蓋、愛染隨眠。）

    《長部經典‧波梨品‧第三十三經‧合誦經》說示（三幸福火）：
    ☆ 三幸福火 ➾ 
    ① 應請火（孝敬父母）；
    ② 長者火（照顧妻兒、僕役或僱工）；
    ③ 應施火（供養僧眾）。

    《增支部經典‧四集‧五十經篇之二‧適切業品‧如梵天在經》說示（孝順父母）：
    ☆ 父母象徵 ➾
    ① 大梵天神；② 先天老師；
    ③ 古庇護所；④ 供養福田。
    ☆ 三種福田 ➾ 
    ① 恩田（孝順父母）；
    ② 敬田（供養三寶）；
    ③ 悲田（佈施貧苦）。
    『「〔一、父母比喻：〕
    ➊ 眾比丘！猶如有崇高之大梵天神在家，
    父母親──正在家中之高堂，已被孩子們所孝順。
    ➋ 眾比丘！猶如有崇高之先天老師在家，
    父母親──正在家中之高堂，已被孩子們所孝順。
    ➌ 眾比丘！猶如有遠古天神之庇護所在家，
    父母親──正在家中之高堂，已被孩子們所孝順。
    ➍ 眾比丘！猶如有崇高（之三寶）、應被恭敬供養（之福田）在家，
    父母親──正在家中之高堂，已被孩子們所孝順。
    〔二、隱喻說明：〕
    ⑴ 眾比丘！大梵天神者，
    此是象徵，父母親之詞句。
    ⑵ 眾比丘！先天老師者，
    此是象徵，父母親之詞句。
    ⑶ 眾比丘！遠古天神之庇護所者，
    此是象徵，父母親之詞句。
    ⑷ 眾比丘！應被恭敬供養（之福田）者，
    此是象徵，父母親之詞句。
    〔三、親恩難報：〕
    此何故耶？
    眾比丘！父母是以眾多方法幫助、撫養、哺育孩子們，令其見世。」
    （世尊偈語：）
    「父母同梵天（父母恩德如梵天造世），
    尊翁先天師（雙親叫做先天的老師）；
    孩既供福田（兒女不但供養了恩田），
    慈悲庇子孫（也讓子孫受慈悲庇蔭）；
    是故孝順人（所以凡禮敬父母的人），
    賢智亦敬彼（即使聖賢也會尊敬他）。
    食物加飲料（例如或奉養父母飲食），
    衣服又臥床（或供養父母衣服臥床）；
    沐浴既按摩（或服侍父母沐浴按摩），
    又洗雙親腳（或親手洗淨雙親雙腳）──
    『依汝侍奉彼（因為你這些盡心侍奉），
    孝順於父母（明智孝順自己父母親）；
    賢智讚賞彼（不但得到聖賢的稱譽），
    天世生歡喜（來世也會在天界歡喜）。』」』

    《增支部經典‧二集‧初五十經篇‧等心品‧非為報恩與報恩經》說示（如何報答父母恩情）：
    『〔一、父母恩深：〕
    眾比丘！我說：對二種人不能盡報恩情！
    云何為二種人？
    是母親與父親。
    〔二、感恩父母：〕
    眾比丘！➊ 奉養母親於一肩；
    ➋ 奉養父親於（另外）一肩；
    ➌ 或有百歲之壽，雖在百歲之間（持續照料父母）；
    ➍ 又彼更以（香料）揉和塗身、沐浴、按摩（照護父母）；
    ➎ 又彼（父母）雖於此（肩上）撒尿排糞。
    但是，眾比丘！即使如此善事父母，亦不能（稱為）報答親恩。
    ➏ 眾比丘！又彼應於富藏七寶之大地，
    確立王權、支配自在，以安頓其父母。
    但是，眾比丘！即使如此善事父母，亦不能（稱為）報答親恩。
    〔三、親恩難報：〕
    此何故耶？
    眾比丘！父母是以眾多方法幫助、撫養、哺育孩子們，令其見世。
    〔四、報答父母：〕
    然而，眾比丘！
    ➀ 讓不信（佛法）之父母，具足正信；
    勸導、確立（正信），以安頓其父母。
    ➁ 讓無戒無道德之父母，具足戒行；
    勸導、確立（戒行），以安頓其父母。
    ➂ 讓貪婪吝嗇之父母，具足佈施；
    勸導、確立（佈施），以安頓其父母。
    ➃ 讓無正知見之父母，具足智見；
    勸導、確立（智見），以安頓其父母。
    眾比丘！只有這樣──
    不但善事父母，又可（稱為）報答親恩。』
    ★ 什麼叫做：『瞋恚結』呢？（就是：五下分結第五個） ➾
    瞋恚結是對於七情六欲、感官苦受的『瞋想、害想』。
    二果聖者『瞋恚結』只是變弱、未全斷盡，證到三果才能完全斷盡！
    把想蘊看成是『我』，這是〝欲界〞無相的我，我執的較粗淺型態。
    （它相當於：慾取、慾暴流、瞋恚蓋、瞋隨眠。）
    ★ 什麼叫做：『色貪結』呢？（就是：五上分結第一個） ➾ 
    色界已經離開欲界的愛瞋害苦，可是卻有對於形色的尋伺喜樂。
    四果聖者『色貪結』才能斷盡！
    把色蘊、受蘊看成是『我』，這是〝欲界〞鬼神和〝色界〞靈體（意所成身）的我，我執的色貪型態。
    （它相當於：我語取、有暴流、有貪隨眠。）
    ★ 什麼叫做：『無色貪結』呢？（就是：五上分結第二個） ➾
    無色界已經離開色界的尋伺喜樂，可是仍執著於觀念的空識行捨。
    四果聖者『無色貪結』才能斷盡！
    把識蘊看成是『我』，這是〝無色界〞無相的我，我執的較微細型態。
    （它相當於：我語取、有暴流、有貪隨眠。）
    ★ 什麼叫做：『慢結』呢？（就是：五上分結第三個） ➾
    慢，是我執的同義語；所謂貢高我慢，是有自他相對的比較心理。
    有身見，也是我執的同義語──
    有身見，是執著身；慢，是執著心；
    有身見，相當於憍；慢，相當於傲；
    憍是與自己做比較；傲與他人比較；
    有身見，執著身內；慢，執著身外。
    因為既然無我，怎麼會計較人我境界的高低短長呢？
    四果聖者『慢結』才能斷盡！
    把識蘊看成是『我』，這是〝無色界〞無相的我，我執的微細型態。
    （它相當於：我語取、有暴流、掉悔蓋、慢隨眠。）
    ★ 什麼叫做：『掉舉結』呢？（就是：五上分結第四個） ➾
    掉舉，比慢藏得還要更深；因為慢是計較人我，掉舉是造作本身。
    造作，是有為！造作，是諸行無常的開端；造作的養分來自無明！
    掉舉，也可說是一種刻意、注意、作意的行為；
    問題是要怎麼作意？作意正確的地方才是智慧！（如理作意！）
    四果聖者『掉舉結』才能斷盡！
    把行蘊看成是『我』，這是〝無色界〞無相的我，我執的更微細型態。
    若掉舉結出現在欲界，就等於五蓋（掉悔蓋）中的掉舉。
    （它相當於：我語取、有暴流、掉悔蓋、見隨眠、慢隨眠。）
    ★ 什麼叫做：『無明結』呢？（就是：五上分結最後一個） ➾
    無明，是一種誤解、無知的心態！
    誤解、無知即不如理作意的狀態！
    對於什麼事情『不如理作意』呢？
    對貪瞋痴不如理作意、對戒定慧不如理作意！
    對三法印、十二緣起、八聖道分不如理作意！
    簡單的說：無明是對『四聖諦』的誤解無知！
    所以，絕對不是有沒有色聲香味觸法的問題！
    有明，並不是說：不思善、不思惡，而是正好相反──
    要把注意力放在正確的地方『如理作意』才是有明！
    有明也就是要去除無明、要有明白善惡真相的能力。
    無法證入涅槃不是因為有為法、有色或妄念的問題；
    而是因為無明、渴愛，以及延伸出來貪瞋痴的結縛。
    四果聖者『無明結』才能斷盡！
    把想蘊看成是『我』，這是〝無色界〞無相的我，我執的最微細型態。
    （它相當於：我語取、無明暴流、惛眠蓋、無明隨眠。）
    ★ 『十結』和『七隨眠』有什麼不同呢？
    十結是相應於『行蘊』，七隨眠是相應於『受蘊』──
    行蘊，和正見、正念、正解脫有關；受蘊，和正知、正智、慧根有關！
    行蘊是內心向外界所發出的企圖，如果是十結，就會胡亂去造作惡業；
    受蘊是感知由外界所得來的訊息，如果是隨眠，就無法正確了知訊息。
    十結：是現行煩惱，是主動狀態；現行行蘊，是平常意識容易察覺的！
    七隨眠：潛在煩惱，是被動狀態；潛在識蘊，是平常意識較難發現的！
    另外一個話題就是──
    凡夫眾生如果在不知情，或無意識的情況下，會不會有煩惱呢？
    沒有訓練過的凡夫，不論是醒時或睡眠，六入處仍然在起作用！
    仍潛藏愛染、瞋心！因為雖在無知情況下還有：七隨眠的存在！
    還有一個話題就是──
    凡夫眾生如果單純前五根門作用，會不會有愛染、瞋心等煩惱呢？
    五根去認知被七隨眠所污染過的有害訊息，當然會有愛染等煩惱。

    《中部經典‧雙小品‧第四十四經‧有明小經》說示（潛意識裡的煩惱）：
    『〔一〕「聖尼！有幾種受耶？」
    「居士毘舍佉！有此等之受：『➊ 樂受、➋ 苦受、➌ 不苦不樂受』也。」
    〔二〕「又，聖尼！云何為樂受？云何為苦受？云何為不苦不樂受？」
    ➊ 「居士毘舍佉！若感於樂覺、喜好乃身心之『樂受』也。
    ➋ 居士毘舍佉！若感於苦覺、不喜好乃身心之『苦受』也。
    ➌ 居士毘舍佉！若感於非喜好、非不喜好乃身心之『不苦不樂受』也。」
    〔三〕「聖尼！樂受者以何為樂、以何為苦耶？苦受者以何為苦、以何為樂耶？不苦不樂受者，是以何為樂、以何為苦耶？」
    「居士毘舍佉！➊ 樂受以『住』為樂，以『變易』為苦；➋ 苦受是以『住』為苦，以『變易』為樂；➌ 不苦不樂受，是以『知』為樂，以『不知』為苦。」
    〔四〕「聖尼！『樂受』潛藏何隨眠耶？『苦受』潛藏何隨眠耶？『不苦不樂受』潛藏何隨眠耶？」
    「居士毘舍佉！於樂受➊ 潛藏『貪隨眠』，於苦受➋ 潛藏『瞋隨眠』，於不苦不樂受➌ 潛藏『無明隨眠』。」
    〔五〕「聖尼！一切樂受，皆潛藏『貪隨眠』耶？一切苦受，皆潛藏『瞋隨眠』耶？一切不苦不樂受，皆潛藏『無明隨眠』耶？」
    「居士毘舍佉！➊ 非一切樂受，潛藏『貪隨眠』；➋ 非一切苦受，潛藏『瞋隨眠』；➌ 非一切不苦不樂受，潛藏『無明隨眠』。」
    〔六〕「又，聖尼！樂受，何應捨耶？苦受，何應捨耶？不苦不樂受，何應捨耶？」
    「居士毘舍佉！➊ 樂受，應捨『貪隨眠』也；➋ 苦受，應捨『瞋隨眠』也；➌ 不苦不樂受，應捨『無明隨眠』也。」
    〔七〕「聖尼！一切樂受，皆應捨貪隨眠耶？一切苦受，皆應捨瞋隨眠耶？一切不苦不樂受，皆應捨無明隨眠耶？」
    「居士毘舍佉！➊ 非一切樂受，皆應捨『貪隨眠』；➋ 非一切苦受，皆應捨『瞋隨眠』；➌ 非一切不苦不樂受，皆應捨『無明隨眠』。
    ➀ 居士毘舍佉！於此，比丘離諸慾、離諸不善法，有尋、有伺，由離生喜樂，得『初禪』具足住；依此而捨貪，其時，無潛藏『貪隨眠』（貪欲、色貪及無色貪）。
    居士毘舍佉！然於此，比丘如是思惟之：
    『何時，我心確實達到？現今，凡為聖者所宣說、所成就之住處？』
    ➁ 如是，對無上解脫之立願者，由願不生憂苦，以此而捨瞋，其時，無潛藏『瞋隨眠』。
    居士毘舍佉！於此，比丘依樂之捨、苦之捨，於先已滅喜、憂故，具足不苦、不樂、『捨念遍淨』之第四禪而住；
    ➂ 以其捨無明，其時，無潛藏『無明隨眠』。」』｝

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《佛遺教經》課誦本【淺譯與解說版】 The Buddha's Last Bequest

── 佛曆 2562.8.18（日）菩提僧團 ──