☺☡⚡ 三種觀點 ⤵
➊ 我執，是第一人稱的觀點（叫做：妄自尊大）；
➋ 催眠，是第二人稱的觀點（叫做：改變別人）；
➌ 內觀，是第三人稱的觀點（叫做：改變自己）。 ～☸
── 佛曆 2564.3.30（二）修行語錄 ──
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《心的修行筆記》佛曆2563年1月～2564年3月【全集】
2021年9月2日 星期四
173 正念現前 Mindfulness Remains Focused Internally
☺☡⚡ 三種觀點 ⤵
➊ 我執，是第一人稱的觀點（叫做：妄自尊大）；
➋ 催眠，是第二人稱的觀點（叫做：改變別人）；
➌ 內觀，是第三人稱的觀點（叫做：改變自己）。 ～☸
2021年9月1日 星期三
172 正見與謬見 Right-View & Wrong-View
⚇♺❤ 三種觀點 ☞
我執，是第一人稱的觀點；
催眠，是第二人稱的觀點；
內觀，是第三人稱的觀點。 ～☕
── 佛曆 2564.3.29（一）修行語錄 ──
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《心的修行筆記》佛曆2563年1月～2564年3月【全集】
171 種種戲論，其心則亂 Indulge Idle Discussions, Mind Chaotic Thoughts
詹居士問：
「身體的故鄉是地球星系，心的故鄉是本覺佛性；
沒有開始、沒有結束，沒有此方、沒有他方？」
答釋：
佛陀說「如果沒有修習原始佛法的內觀基礎〝我執〞不去除的話；
當祂定力退失或福報享盡的時候，還是會有墮入惡道受苦的危險！」
── 佛曆 2564.3.20（六）修行語錄 ──
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《心的修行筆記》佛曆2563年1月～2564年3月【全集】
2021年8月31日 星期二
170 心在定故，能知世間 If Minds Collectedness, Will Understand World
☕ 八種常用的內觀法門 ➲
【一】不是「我」在呼吸，是以第三人稱的立場，看著自己在呼吸（也就是說：念呼吸）；
【二】以第三人稱的立場，從頭到腳，多來回幾次……一吋一吋地、很具象很具象地掃描全身（也就是說：憶念身）；
【三】以第三人稱的立場，想像自己心中的慈愛光明，籠罩著全身，再擴大到庭園、城鎮、國境、天地、星系、宇宙、虛空……願一切法界的眾生都得到安樂（也就是說：慈心禪）；
【四】以第三人稱的立場，觀看自己四大假合的色身（也就是說：觀色蘊）；
【五】以第三人稱的立場，觀看自己苦樂喜憂的感受（也就是說：觀受蘊）；
【六】以第三人稱的立場，觀看自己悲欣交集的想法（也就是說：觀想蘊）；
【七】以第三人稱的立場，觀看自己未經授權的動念（也就是說：觀行蘊）；
【八】以第三人稱的立場，觀察自己習以為常的習氣（也就是說：觀識蘊）。 ～☸
── 佛曆 2564.3.16（二）修行語錄 ──
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《心的修行筆記》佛曆2563年1月～2564年3月【全集】
169 閒處靜室，念所受法 In Secluded Dwellings, Bear in Mind the Dhamma
⚡❤⌁ 八種常用的內觀方法 ➲
㊀ 不是「我」在呼吸，是以第三者的角度，看著自己在呼吸；
㊁ 以第三者的角度，從頭到腳，多來回幾次……一吋一吋地、很具象很具象地掃描全身；
㊂ 以第三者的角度，想像自己心中的慈愛光明，籠罩著全身，再擴大到庭園、城鎮、國境、天地、星系、宇宙、虛空……願一切法界的眾生都得到安樂；
㊃ 以第三者的角度，觀看自己四大假合的色身；
㊄ 以第三者的角度，觀看自己苦樂喜憂的感受；
㊅ 以第三者的角度，觀看自己悲欣交集的想法；
㊆ 以第三者的角度，觀看自己未經授權的動念；
㊇ 以第三者的角度，觀看自己習以為常的習氣。 ～☸
── 佛曆 2564.3.16（二）修行語錄 ──
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《心的修行筆記》佛曆2563年1月～2564年3月【全集】
2021年8月30日 星期一
168 若有智慧，則無貪著 If You Have Wisdom Then Do Not Hunger
卍 良知與良能，就是：正見 ➲
要有自知之明，就是：正思惟。
── 佛曆 2564.3.4（四）修行語錄 ──
https://t.me/mmmq2564/174
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《心的修行筆記》佛曆2563年1月～2564年3月【全集】
167 動、不動法，皆是敗壞 Whether Moving or Non-Moving Are Subject to Decay
卍 【果由〝緣〞生】的原理 ➲
就好像下圍棋一樣，只可能不斷地來增加福行、非福行、不動行等等緣法，但是不可能片刻地來減少！
── 佛曆 2564.2.21（日）修行語錄 ──
《心的修行筆記》佛曆2563年1月～2564年3月【全集】
2021年8月29日 星期日
166 脫離苦境 Out Of the Hell
卍 身體如手機（佛法稱為：色蘊） ➲
心智似軟體（佛法稱為：受蘊、想蘊、行蘊）；
靈性是系統（佛法稱為：識蘊）。
芸芸眾生……由於貪著（眼耳鼻舌身意）這些六根門頭的五取蘊（色受想行識），而遭受到腦控的迫害與迷惑；
就更像是手機的軟體或系統，中了木馬等惡意程式的電腦病毒！
── 佛曆 2564.2.18（四）修行語錄 ──
https://t.me/mmmq2564/153
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《心的修行筆記》佛曆2563年1月～2564年3月【全集】
165 五取蘊身 Five Clinging-Aggregates Of Own Body
卍 依父母之因緣，而能得人身 ➲
我們身、心當中的任何一物……有哪一樣不是從五蘊（色受想行識）、四大（地水火風）那裡借來用的呢？
掀開車子的引擎蓋……就好像人身體當中的五臟六腑，掛滿了零件！哪一樣是「我」？還是屬於「我的」呢？
── 佛曆 2564.2.17（三）修行語錄 ──
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《心的修行筆記》佛曆2563年1月～2564年3月【全集】
164 罪惡之物，假名為身 Evil Thing Falsely Going By the Name of Self
卍 什麼是「眾生平等」呢？ ➲
所謂「眾生平等」就是：
「眾生」（四聖諦）的五取蘊（集聖諦）十二緣起的流轉之時……乃至……五法蘊（滅聖諦）十二緣起的還滅之時，一切地（例如：筋骨）、水（例如：唾涕）、火（例如：體溫）、風（例如：呼吸）、空（例如：肺腑）、識（例如：色想……乃至……法想）之六緣境與六空根（例如：眼根……乃至……意根）及六觸識（例如：眼識……乃至……意識）等十八界，都是「平等」（無我）的！
── 佛曆 2564.2.14（日）修行語錄 ──
https://t.me/mmmq2564/156
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《心的修行筆記》佛曆2563年1月～2564年3月【全集】
163 不得包藏瑕疵、顯異惑眾 Neither Conceal Faults Nor Wonders Astray
卍 詹居士問說 ➲
「今生用互相幫助來過日子，用經咒念佛改善身心跟生活，來生就因今生心行轉化？」
解答：
【原始佛法是講倫理道德】的主題，應該把握！
居士問說：「今生用互相幫助來過日子？」
互相幫助，如果是符合道德的行為，才是對的，但還不如實踐【八正道】可以了脫生死！
居士又問說要「用經咒念佛改善身心跟生活？」
咒術，是屬於「八邪道」（邪見、邪思惟、邪語、邪業、邪命、邪精進、邪念、邪定）的範圍。
經教，如果讀的是婆羅門教的「經」；念佛，如果念的是婆羅門教的「佛」等等，這些都與為求「改善身心跟生活」不但毫無助益，反而有害！
居士又問說：「來生就因今生心行轉化？」
這也是對的，但是，如果今生種的是「八邪道」的因，來生就會轉化為地獄與傍生的果；只有今生種的是【八正道】的因，來生才會轉化為解脫與涅槃的果。
《佛遺教經》云：「占相吉凶、仰觀星宿、推步盈虚、曆數算計，皆所不應！」
因為離開了：【倫理道德（ ＝ 誠與信 ＝ 八正道）】，就沒有了所謂佛法、佛教……甚至是解脫、輪迴的可能性！
《佛遺教經》又說：「咒術仙藥、結好貴人、親厚媟慢，皆不應作！」
可見「咒術仙藥」是屬於八邪道的「邪命」範疇，這是佛陀世尊住世的時代，所有外道的共通點；並且也是被當時的世尊所禁止的邪行！
《佛遺教經》又說：「戒是正順解脫之本，故名《波羅提木叉》。因依此戒，得生諸襌定，及滅苦智慧。」
《波羅提木叉》是出家人的戒本，當然也指：五戒、八戒或十戒，簡單來說：就是指一切倫理道德的行為準則；所謂「出家人」，是指：已經或即將出離苦海之家的人。
《佛遺教經》最後解釋【八正道】說：「滅苦之道，實是真道，更無餘道！」也就是說：八正道（即是符合誠信等等倫理道德的行為準則）是到達解脫、涅槃，唯一的道路！沒有其他外道所說的「咒術仙藥……」可以成為皈依處；除了【八正道】以外，也沒有其他的捷徑可以偷懶，或者投機取巧的！（完） ～☸
── 佛曆 2564.2.10（三）修行語錄 ──
《佛遺教經》課誦本【淺譯PDF版】
《佛遺教經》課誦本【淺譯與解說PDF版】
《心的修行筆記》佛曆2563年1月～2564年3月【全集】
162 若汝欲得，寂滅樂者 If You Want to Attain the Happiness of Nibbana
卍 【不滅也不生】不是「不生不滅」 ➲
【不滅】是因為法性不滅、因果不滅、四諦不滅！
【不生】是因為涅槃故不生、寂滅故不生、無我故不生！
先有「不滅」才有「不生」！
所以【不滅也不生】不是「不生不滅」。 ～☸
── 佛曆 2564.2.8（一）修行語錄 ──
《心的修行筆記》佛曆2563年1月～2564年3月【全集】
161 因依此戒，得生諸禪定 Relying on Patimokkha May Attain Collectedness
卍 到達彼岸的條件 ➲
➊ 聖律是為了正定做準備的！
➋ 正定是為了正慧做準備的！
➌ 正慧是為了正解脫做準備的！
➍ 正解脫是為了聖解脫智見做準備的！ ～☸
── 佛曆 2564.1.31（日）修行語錄 ──
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《心的修行筆記》佛曆2563年1月～2564年3月【全集】
160 我今得滅，如除惡病 Now I Attain Nibbana, Like Rid Terrible Sickness
卍 開刀是為了取出腫瘤 ➲
而不是目的！
就好像──
正知是為了正念，正智是為了正解脫一樣！
內觀身、心，就好像開刀的必要過程與手段；
「取出腫瘤」就好比是達到究盡的涅槃，這才是學佛的真正目的！ ～☸
── 佛曆 2564.1.26（二）修行語錄 ──
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《心的修行筆記》佛曆2563年1月～2564年3月【全集】
2021年8月28日 星期六
159 佛說：苦諦實苦 Truth of Dukkha Taught By Lord Describes Real Dukkha
卍 所有的「因緣」合起來才生「果」 ➲
那就是──五蘊流轉的「苦」！
只要有一個「因」滅掉了，它所緣生的「果」也就不存在了，這就是──涅槃寂靜的「樂」！ ～☸
── 佛曆 2564.1.22（五）修行語錄 ──
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《心的修行筆記》佛曆2563年1月～2564年3月【全集】
2021年8月27日 星期五
158 流轉門與還滅門 The Way of Transmigration & Nibbana
《佛遺教經》〝心在定故，能知世間，生滅法相。 If your minds are in a state of collectedness, you will be able to understand the arising and passing away of the impermanent world.〞
卍 十二緣起的四諦流轉與還滅 ➲
➊ 【由果推因】也就是說：
果緣因生，這是「流轉門」；
➋ 【由因滅果】也就是說：
果緣因滅，這是「還滅門」。 ～☸
── 佛曆 2564.1.22（五）修行語錄 ──
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《心的修行筆記》佛曆2563年1月～2564年3月【全集】
157 常當自勉，精進修之 Always Exert in Practising it Diligently
卍 蔡居士問 ➲
請教心 法師《阿耆多問經》：「他欲恆無求，自心思無濁；善巧擇聖法，比丘智行道。」
這是否就是戒、定、慧呢？
回答：
四問四答，分别是在釐清「苦集滅道」四聖諦的問題；所以最後一偈是佛在回答「八正道」（如何圓滿修習戒、定、慧）的事宜。
── 佛曆 2564.1.19（二）修行語錄 ──
https://t.me/Parayanavagga/42
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✎ 補充回答：
（六十三） 1044.
⑦ （一○四四偈：）
〔阿耆多第四次問說：〕
“Ye ca saṅkhātadhammāse,
「無學擇聖法（已經圓滿十無學聖者），
ye ca sekhā puthū idha;
有學勤道跡（或是勤修八正道佛子）；
Tesaṃ me nipako iriyaṃ,
我問彼智行（請問他們智慧和行持）？
puṭṭho pabrūhi mārisa”.
尊者請教導（懇請導師對我來說示）。」
（六十四） 1045.
⑧ （一○四五偈：）
〔世尊最後總結說：〕
“Kāmesu nābhigijjheyya,
「他欲恆無求（五欲繫縛中恆斷三求），
manasānāvilo siyā;
自心思無濁（斷絕心中憍慢三惡思）；
Kusalo sabbadhammānaṃ,
善巧擇聖法（擇無為法於一切住處），
sato bhikkhu paribbaje”ti.
比丘智行道（比丘滿足地智慧行道）。」
Ajitamāṇavapucchā paṭhamā niṭṭhitā.
阿耆多問經 ～彼岸道品‧第一經終
☆ 增上三學 ➾ 是對於有漏的佛弟子來說。
➊ 增上戒學；
➋ 增上定學（也稱為增上心學）；
➌ 增上慧學。
☆ 無漏三學 ➾ 是對於無漏的聖弟子來說。
➊ 無漏戒學；
➋ 無漏定學（也稱為：無漏心學）；
➌ 無漏慧學（也是指：三寂默或三寂靜）。
☆ 三寂默（三寶珠 Tīṇimāni ） ➾
⑴ 身寂默（ Kāyamoneyyaṃ ）；
⑵ 語寂默（ Vacīmoneyyaṃ ）；
⑶ 意寂默（ Manomoneyyaṃ ）。
☆ 三寂靜（牟尼、寂默、道德完美 Moneyya ） ➾
⑴ 身寂靜（ Kāyamoneyyaṃ ）；
⑵ 語寂靜（ Vacīmoneyyaṃ ）；
⑶ 意寂靜（ Manomoneyyaṃ ）。
☆ 斷三求 ➾
① 斷慾求（拋棄愛欲的追求）；
② 斷有求（拋棄存有的追求）；
③ 寂止梵行求（平息對於梵行的追求以後，回到輕安、現法樂住）。
☆ 三不善思（三惡思） ➾
⑴ 愛思（愛想生愛欲）；
⑵ 瞋思（瞋想生瞋恚）；
⑶ 害思（思自他惱害）。
阿耆多問：「我問彼智行（請問他們智慧和行持）？」
世尊回答 ➲
➊ 「他欲恆無求」（修習戒的事宜）是指：勤修八正道的（有漏）佛弟子，必須在五欲繫縛中恆斷三求；
➋ 「自心思無濁」（修習定的事宜）是指：勤修八正道的（有漏）佛弟子，必須要斷絕心中憍慢三惡思；
➌ 「善巧擇聖法」（修習慧的事宜）是指：勤修八正道的（有漏）佛弟子，必須決擇無為法於一切住處；
➍ 「比丘智行道」（圓滿無漏三學）是指：成就十無學的（無漏）聖弟子，滿足地智慧行道才稱真比丘。
── 佛曆 2564.1.21（四）修行語錄 ──
https://t.me/mmmq2564/44?comment=44
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《小部經典‧經集》Pārāyanavagga 彼岸道品 課誦集 (Snp 55-73) 巴漢對照
《心的修行筆記》佛曆2563年1月～2564年3月【全集】
156 汝等但當，勤而行之 Strive Diligently to Practise this Teaching
卍 蔡居士問 ➲
心 法師好，請問《阿耆多問經》：「內觀名色身，一切被終止；識身既滅盡，名色則無生。」（一切）是指五蘊嗎？還是六塵？然又是如何會被終止呢？識身又如何滅盡呢？
法師回答：
「一切」是指：六根所執著的一切內外身心的事物；
「六根」是指：色身的六根（生理部分），同時也是指名身的六根（心理部分）；
「識身」也就是指：名身的六根。
所以能否達到涅槃的關鍵，在於是否能滅盡心中對六根的渴求，而要達到這個目的的先決條件，必須先要好好地觀察一切的身心現象（名色身）。
── 佛曆 2564.1.18（一）修行語錄 ──
https://t.me/mmmq2564/43
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《小部經典‧經集》Pārāyanavagga 彼岸道品 課誦集 (Snp 55-73) 巴漢對照
《心的修行筆記》佛曆2563年1月～2564年3月【全集】
2021年8月26日 星期四
155 為智慧水故，善修禪定 Guard Water Of Wisdom From Leaking Away
卍 內觀「名色身」的法門 ～➢
【一】要有正知與正智──
也就是說：要透視「身、心」（色、受、想、行、識）本身不是目的，只是必要的過程與手段；
【二】要有正念與正解脫──
也就是說：要透過捨離對於「六根」（眼、耳、鼻、舌、身、意）的貪著，進而達到涅槃的彼岸，這才是學佛和了脫生死的根本；
【三】就好比說──
開刀（猶如：修習內觀法門）不是目的，只是為了取出腫瘤（猶如：捨離身心貪愛）的必要手段而已！ ～☸
── 佛曆 2564.1.17（日）修行語錄 ──
https://t.me/happy640213/93
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《心的修行筆記》佛曆2563年1月～2564年3月【全集】
154 滅苦之道，實是真道 Path Leading To the Cessation of Dukkha
《心 法師的修行筆記》佛曆2564年1月17～19日
卍 十二緣起的法則 ～➢
➊ 要有正知與正智 ☞
這些（流轉門）都是由果推因，而不能由因推果；
➋ 要有正念與正解脫 ☞
也就是說（還滅門）要由因來滅果，而不能由果來滅因！ ～☸
── 佛曆 2564.1.17（日）修行語錄 ──
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《心的修行筆記》佛曆2563年1月～2564年3月【全集】
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