五蘊的內涵 The five cumulations

    ➊ 色 ➲ 戒 = 身 = 法 = 塵 = 境 = 觸 = 當下。
    ➋ 受 ➲ 定 = 根門 = 入處 = 現在。
    ➌ 想 ➲ 慧 = 心 = 過去。
    ➍ 行 ➲ 解脫 = 思 = 意 = 念 = 業 = 力 = 因 = 未來。
    ➎ 識 ➲ 解脫知見 = 異熟 = 果 = 報 = 中道。

    ── 佛曆 2560.9.12（二）心燈 ──

☼ 苦樂邪論 ☞ 四種有我

☼ 增支部‧四集 ☞ 故思品 (AN 4.171-180)

1.     四種有我 Cetanāsutta

    279. Evaṃ me sutaṃ –

    如是我聞──

    171. [kathā. 539] “Kāye vā, bhikkhave, sati kāyasañcetanāhetu uppajjati ajjhattaṃ sukhadukkhaṃ.
    ⑴ 比丘們！由於無明，當有身體時，造作身業，使內六處，生起苦樂；

    Vācāya vā, bhikkhave, sati vacīsañcetanāhetu uppajjati ajjhattaṃ sukhadukkhaṃ.
    ⑵ 比丘們！由於無明，當有語言時，造作語業，使內六處，生起苦樂；

    Mane vā, bhikkhave, sati manosañcetanāhetu uppajjati ajjhattaṃ sukhadukkhaṃ avijjāpaccayāva.
    ⑶ 比丘們！由於無明，當有意念時，造作意業，使內六處，生起苦樂。

    “Sāmaṃ vā taṃ, bhikkhave, kāyasaṅkhāraṃ abhisaṅkharoti, yaṃpaccayāssa taṃ uppajjati ajjhattaṃ sukhadukkhaṃ.
    ➊ 比丘們！有人推論，由於自己，造作身業，使內六處，生起苦樂；

    Pare vāssa [pare vā tassa (ka.)] taṃ, bhikkhave, kāyasaṅkhāraṃ abhisaṅkharonti, yaṃpaccayāssa taṃ uppajjati ajjhattaṃ sukhadukkhaṃ.
    比丘們！有人推論，由於他人，造作身業，使內六處，生起苦樂；

    Sampajāno vā taṃ, bhikkhave, kāyasaṅkhāraṃ abhisaṅkharoti, yaṃpaccayāssa taṃ uppajjati ajjhattaṃ sukhadukkhaṃ.
    比丘們！有人推論，由於有知，造作身業，使內六處，生起苦樂；

    Asampajāno vā taṃ, bhikkhave, kāyasaṅkhāraṃ abhisaṅkharoti, yaṃpaccayāssa taṃ uppajjati ajjhattaṃ sukhadukkhaṃ.
    比丘們！有人推論，由於不知，造作身業，使內六處，生起苦樂。

    “Sāmaṃ vā taṃ, bhikkhave, vacīsaṅkhāraṃ abhisaṅkharoti, yaṃpaccayāssa taṃ uppajjati ajjhattaṃ sukhadukkhaṃ;
    ➋ 比丘們！有人推論，由於自己，造作語業，使內六處，生起苦樂；

    pare vāssa taṃ, bhikkhave, vacīsaṅkhāraṃ abhisaṅkharonti; yaṃpaccayāssa taṃ uppajjati ajjhattaṃ sukhadukkhaṃ;
    比丘們！有人推論，由於他人，造作語業，使內六處，生起苦樂；

    sampajāno vā taṃ, bhikkhave, vacīsaṅkhāraṃ abhisaṅkharoti, yaṃpaccayāssa taṃ uppajjati ajjhattaṃ sukhadukkhaṃ;
    比丘們！有人推論，由於有知，造作語業，使內六處，生起苦樂；

    asampajāno vā taṃ, bhikkhave, vacīsaṅkhāraṃ abhisaṅkharoti, yaṃpaccayāssa taṃ uppajjati ajjhattaṃ sukhadukkhaṃ.
    比丘們！有人推論，由於不知，造作語業，使內六處，生起苦樂。

    “Sāmaṃ vā taṃ, bhikkhave, manosaṅkhāraṃ abhisaṅkharoti, yaṃpaccayāssa taṃ uppajjati ajjhattaṃ sukhadukkhaṃ;
    ➌ 比丘們！有人推論，由於自己，造作意業，使內六處，生起苦樂；

    pare vāssa taṃ, bhikkhave, manosaṅkhāraṃ abhisaṅkharonti, yaṃpaccayāssa taṃ uppajjati ajjhattaṃ sukhadukkhaṃ;
    比丘們！有人推論，由於他人，造作意業，使內六處，生起苦樂；

    sampajāno vā taṃ, bhikkhave, manosaṅkhāraṃ abhisaṅkharoti, yaṃpaccayāssa taṃ uppajjati ajjhattaṃ sukhadukkhaṃ;
    比丘們！有人推論，由於有知，造作意業，使內六處，生起苦樂；

    asampajāno vā taṃ, bhikkhave, manosaṅkhāraṃ abhisaṅkharoti, yaṃpaccayāssa taṃ uppajjati ajjhattaṃ sukhadukkhaṃ.
    比丘們！有人推論，由於不知，造作意業，使內六處，生起苦樂。

    “Imesu, bhikkhave, dhammesu avijjā anupatitā, avijjāyatveva asesavirāganirodhā so kāyo na hoti yaṃpaccayāssa taṃ uppajjati ajjhattaṃ sukhadukkhaṃ,
    ➀ 比丘們！由於無明，才有諸法！倘若無明，無餘、離貪、滅盡；則對身體，不會推論：『使內六處，生起苦樂，是自作或他作？』

    sā vācā na hoti yaṃpaccayāssa taṃ uppajjati ajjhattaṃ sukhadukkhaṃ,
    ➁ 則對語言，不會推論：『使內六處，生起苦樂，是自作或他作？』

    so mano na hoti yaṃpaccayāssa taṃ uppajjati ajjhattaṃ sukhadukkhaṃ,
    ➂ 則對意念，不會推論：『使內六處，生起苦樂，是自作或他作？』

    khettaṃ taṃ [vatthuṃ taṃ (sabbattha)] na hoti…pe… vatthuṃ taṃ na hoti…pe… āyatanaṃ taṃ na hoti…pe… adhikaraṇaṃ taṃ na hoti yaṃpaccayāssa taṃ uppajjati ajjhattaṃ sukhadukkhan”ti.
    ➃ 則對一切田宅、諸處、因緣，不會推論：『使內六處，生起苦樂，是自作或他作？』

    “Cattārome, bhikkhave, attabhāvapaṭilābhā.
    比丘們！有四種有我──苦樂邪論。

    Katame cattāro?
    有哪四種？

    Atthi, bhikkhave, attabhāvapaṭilābho, yasmiṃ attabhāvapaṭilābhe attasañcetanā kamati, no parasañcetanā.
    ⓵ 比丘們！有人主張：『自身苦樂，是自作自受、非他作自受！』

    Atthi, bhikkhave, attabhāvapaṭilābho, yasmiṃ attabhāvapaṭilābhe parasañcetanā kamati, no attasañcetanā.
    ⓶ 比丘們！有人主張：『自身苦樂，是他作自受、非自作自受！』

    Atthi, bhikkhave, attabhāvapaṭilābho, yasmiṃ attabhāvapaṭilābhe attasañcetanā ca kamati parasañcetanā ca.
    ⓷ 比丘們！有人主張：『自身苦樂，是自作自受、亦他作自受！』

    Atthi, bhikkhave, attabhāvapaṭilābho, yasmiṃ attabhāvapaṭilābhe nevattasañcetanā kamati, no parasañcetanā.
    ⓸ 比丘們！有人主張：『自身苦樂，非自作自受、非他作自受！』

    Ime kho, bhikkhave, cattāro attabhāvapaṭilābhā”ti.
    比丘們！有此四種有我──苦樂邪論。」

    Evaṃ vutte āyasmā sāriputto bhagavantaṃ etadavoca –
    這樣說時，具壽舍利弗，白世尊言：

    “imassa kho ahaṃ, bhante, bhagavatā saṃkhittena bhāsitassa evaṃ vitthārena atthaṃ ājānāmi –
    「大德！我對於世尊所略說，如是廣解其義──

    ‘tatra, bhante, yāyaṃ attabhāvapaṭilābho yasmiṃ attabhāvapaṭilābhe attasañcetanā kamati no parasañcetanā,
    ⓵ 大德！在此，有人主張：『自身苦樂，是自作自受、非他作自受！』

    attasañcetanāhetu tesaṃ sattānaṃ tamhā kāyā cuti hoti.
    這些有情，因有我論：『自作自受！』身壞而受生。

    Tatra, bhante, yāyaṃ attabhāvapaṭilābho yasmiṃ attabhāvapaṭilābhe parasañcetanā kamati no attasañcetanā,
    ⓶ 大德！在此，有人主張：『自身苦樂，是他作自受、非自作自受！』

    parasañcetanāhetu tesaṃ sattānaṃ tamhā kāyā cuti hoti.
    這些有情，因有我論：『他作自受！』身壞而受生。

    Tatra, bhante, yāyaṃ attabhāvapaṭilābho yasmiṃ attabhāvapaṭilābhe attasañcetanā ca kamati parasañcetanā ca,
    ⓷ 大德！在此，有人主張：『自身苦樂，是自作自受、亦他作自受！』

    attasañcetanā ca parasañcetanā ca hetu tesaṃ sattānaṃ tamhā kāyā cuti hoti.
    這些有情，因有我論：『自作自受、亦他作自受！』身壞而受生。

    Tatra, bhante, yāyaṃ attabhāvapaṭilābho yasmiṃ attabhāvapaṭilābhe neva attasañcetanā kamati no parasañcetanā,
    ⓸ 大德！在此，有人主張：『自身苦樂，非自作自受、非他作自受！』

    katame tena devā daṭṭhabbā’”ti?
    這些有情，因有我論：『非自作自受、非他作自受！』身壞而受生，那麼，他將出現在何天呢？

    “Nevasaññānāsaññāyatanūpagā, sāriputta, devā tena daṭṭhabbā”ti.
    「舍利弗！那麼，他將出現在『非想非非想處天』。」

    “Ko nu kho, bhante, hetu ko paccayo, yena midhekacce sattā tamhā kāyā cutā āgāmino honti āgantāro itthattaṃ?
    「大德！何因、何緣？世間這些有情，身壞命終，成還來者，還要回來、繼續輪廻呢？

    Ko pana, bhante, hetu ko paccayo, yena midhekacce sattā tamhā kāyā cutā anāgāmino honti anāgantāro itthattan”ti?
    復次，大德！何因、何緣？世間這些有情，身壞命終，成不還者，不用回來、繼續輪廻呢？」

    “Idha, sāriputta, ekaccassa puggalassa orambhāgiyāni saṃyojanāni appahīnāni honti, so diṭṭheva dhamme nevasaññānāsaññāyatanaṃ upasampajja viharati.

    「舍利弗！世間有些人，未斷五下分結，彼於現法，達到『非想非非想處天』而住；
    

    So tadassādeti, taṃ nikāmeti, tena ca vittiṃ āpajjati; tattha ṭhito tadadhimutto tabbahulavihārī aparihīno kālaṃ kurumāno nevasaññānāsaññāyatanūpagānaṃ devānaṃ sahabyataṃ upapajjati.
    又，這些人品嚐、希求於此、由此得滿足、停留於此、信解於此、多住於此、不棄捨，死後投生『非想非非想處天』同類中；

    
    So tato cuto āgāmī hoti āgantā itthattaṃ.
    彼由其處死，成還來者，還要回來、繼續輪廻。

    “Idha pana, sāriputta, ekaccassa puggalassa orambhāgiyāni saṃyojanāni pahīnāni honti, so diṭṭheva dhamme nevasaññānāsaññāyatanaṃ upasampajja viharati.

    復次，舍利弗！世間有些人，已斷五下分結，彼於現法，達到『非想非非想處天』而住；

    So tadassādeti, taṃ nikāmeti, tena ca vittiṃ āpajjati; tattha ṭhito tadadhimutto tabbahulavihārī aparihīno kālaṃ kurumāno nevasaññānāsaññāyatanūpagānaṃ devānaṃ sahabyataṃ upapajjati.
    又，這些人品嚐、希求於此、由此得滿足、停留於此、信解於此、多住於此、不棄捨，死後投生『非想非非想處天』同類中；

    So tato cuto anāgāmī hoti anāgantā itthattaṃ.
    彼由其處死，成不還者，不用回來、繼續輪廻。

    “Ayaṃ kho, sāriputta, hetu ayaṃ paccayo, yena midhekacce sattā tamhā kāyā cutā āgāmino honti āgantāro itthattaṃ.
    舍利弗！此因、此緣！世間這些有情，身壞命終，成還來者，還要回來、繼續輪廻！

    Ayaṃ pana, sāriputta, hetu ayaṃ paccayo, yena midhekacce sattā tamhā kāyā cutā anāgāmino honti anāgantāro itthattan”ti. Paṭhamaṃ.

    舍利弗！此因、此緣！世間這些有情，身壞命終，成不還者，不用回來、繼續輪廻！」 ～故思品‧第一經（終）

 

    ～《增支部經典‧四集‧Cetanāsutta 四種有我》 (AN 4.171)

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涅槃非空性──亦非第一因

❦❧ 涅槃非空性──亦非第一因

1. 涅槃非空性 ☞ 無明蓋、愛結縛～


「涅槃」不是「空性」，也不能把「涅槃」或「空性」，解釋成「宇宙的原理」！

如果，有「生死、輪迴」，才會有「涅槃」；
但反過來，不能就說：

「涅槃」與「輪迴、生死」不二。

因為，涅槃並不是生死、輪迴的「因」；
推動生死、輪迴的真正原因，是因為有「貪愛」和「無明」！

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2. 涅槃非空性 ☞ 倒「果」為「因」的錯誤～

    同樣地，如果把「生緣老死」，說成是「緣起性空」，也會犯了「倒果為因」的毛病！

假如說：

「凡有生，必有死！」生，代表「緣起」；
老死，代表苦、空、無我的「性空」（語出阿含經）。

那麼是說：

所以會有「老死」，是因為有「出生」；
就好比，所以會有「性空」，是因為有「緣起」。

然而，如果說成：

所以會有「出生」，是因為有「老死」；
就好比，所以會有「緣起」，是因為有「性空」。

也就觸犯了「倒果為因」的錯誤，也就是：

所以，會有「出生」，是因為有「貪愛」和「無明」，而不是，因為有「老死」！

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3. 涅槃非空性 ☞ 五蘊即世間～


由此看來，不能把「出生」的原因，解釋成：
是因為有「老死」！

同樣，也不能把「緣起」或「宇宙生成」的原因，解釋成：
是因為有「空性」、「涅槃」或者有「老死」！

所以，正確的應該說：
宇宙（指五蘊世間）生成的「緣起」，是因為有「貪愛」和「無明」！

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4. 涅槃非空性 ☞ 亦非創造論～

    如果，把宇宙生成的「唯一原因」或「第一因」，都推給了「空性」、「唯心」，或者「唯識」……那麼，和「創造論」──

（不管是「上帝創造」、「老母娘創造」或「大梵天創造」）

……到最後，必然合流！

這也就是，佛教，千百年間，在印度辛勤所發展出的輝煌成果；
一夕之間，竟被「新婆羅門」教徒，全盤接收，而遭遇全軍覆沒！

「空性」思想，是「正法」背後的隱形殺手；
而且，必然導致「佛陀教法」覆滅的不幸結果！

☕ 南無佛、南無法、南無僧、南無戒！

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明法見佛──心不離法、法不是心

❦❧ 明法見佛──心不離法、法不是心

1. 明法見佛 ☞ 不憑空生起～

    心，不會「憑空」生起！

    世出世間，有沒有一法，是無因又無緣，而單獨生起、單獨存在的呢？
    沒有！心，當然也不能例外！
    心，不能離開身，而單獨存在；所以，心也不能離開因緣、果報，而單獨存在！

    心，就是法？說得通嗎？在這裡，有語病！
    心，如果不是心，而是法；那麼，心怎麼能叫做「心」呢？應該，叫做「法」才對呀！
    可見，心不是「法」、不會「憑空」生起；「心」之所以會生起，是因為有「貪愛」！

    所以不是：是「心」是佛、離「心」別佛、明「心」見性……。
    而應該是：是「法」是佛、離「法」別佛、明「法」見性、明「法」見佛！

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2. 明法見佛 ☞ 不能離開身～

    心，不能離開「身」！

    世出世間，沒有任何一法，能夠離開因緣，而單獨存在！
    心，不能離開法，而單獨存在；所以，心也不能離開「身」，而單獨存在！

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3. 明法見佛 ☞ 因不變成果～

「因」不可能變成「果」！

不是什麼「因」，變成什麼「果」；

而是：「有否？滿足因緣條件？」

或是：「沒有！滿足因緣條件！」的問題。

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4. 明法見佛 ☞ 因果的常見～

跟隨佛陀的腳步，走出因果的「常見」！

    何謂因果？並沒有任何「因」，能夠帶到下一秒鐘；怎麼會有：「常住的阿賴耶識與種子呢？」
    只是，相應的因緣、條件，不斷的在變動而已！所以是「緣起」！

所謂，四聖諦～

➊ 此有故彼有──叫做「苦聖諦」；

➋ 此生故彼生──叫做「集聖諦」；
➌ 此無故彼無──叫做「滅聖諦」；
➍ 此滅故彼滅──叫做「道聖諦」。

凡是：「生」起的，總會壞「滅」～
身體、感受、心靈、諸法，都是一樣，沒有例外！
身、受、心、法──四種常見，都要破除，才叫「解脫」。

對於諸法的「常見」～
凡是建立「信仰」的，必然，面臨「信仰」破滅的痛苦。
所以，不用怪：是誰？在破壞您的「信仰」！

    即使，諸佛也不例外～
    凡有，諸佛的出世；必有，諸佛的涅槃！
    凡是「生」起的，終將壞「滅」──這就是「法性」，也叫做「四聖諦」──不變的真理！

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5. 明法見佛 ☞ 時間的記憶～

    時間，只存在於「記憶」中；空間，只存在於「感覺」中；因為，有「身心」才會有時空。

    所以，身心是虛幻，時間和空間是假象！

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6. 明法見佛 ☞ 身心暫借用～


「身心」是帶不走的；只是，暫時借來用而已！

觀察身體，上上下下，哪一樣東西？能夠帶的去的呢？

雖然帶不去，我們又何曾？離開過身心呢？

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7. 明法見佛 ☞ 不能超越身～


除了這個「身體」，還能擁有什麼呢？
這個「身體」，一直跟著我們，是我們的全部。

所以，心靈是依於身體的，並不能超越身體！

    如果，不能仔細觀察，身心現象的無常生滅；那是，註定要活在──時間與空間的幻象，和身心世界的輪迴苦海當中了！

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8. 明法見佛 ☞ 有生必有滅～


既然有「生」，哪有不「滅」的呢？

    沒有任何一法，能單獨生起，而單獨存在的；「心」自然也不能例外！所以，既然有「生」，哪有不「滅」的呢？

在「生」起的當下，又馬上「滅」去了──身心現象，都是如此。

並不需要──等到「壽終正寢」的那一天！

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9. 明法見佛 ☞ 生滅是苦海～


身心現象，一如水火，是無情的；祂只認同「緣起」的條件。

    身心現象，既然是緣起，必然有生滅；既然有生滅，若人要脫離苦，將是不可能的！

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10. 明法見佛 ☞ 念身能解脫～

念身的重要：心，如果沒有念身，而攀緣外境；什麼時候，才能解脫呢？

☕ 南無佛、南無法、南無僧、南無戒！

 

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走出因果的幾個觀念──根境名色，緣起四諦

❦❧ 走出因果的幾個觀念──根境名色，緣起四諦

1. 因果觀念 ☞ 因果躲不過～


誰也躲不過因果！

什麼樣的種子，開什麼樣的花；
什麼樣的土地，長什麼樣的米；
什麼樣的信賴，受什麼樣的愛；
什麼樣的守候，生什麼樣的情。

什麼樣的天空下，活什麼樣的人；
什麼樣的星星，予什麼樣的光明；
什麼樣的流水，給什麼樣的感受；
什麼樣的大海，是什麼樣的姿態。

今生的種種，皆是前世的因；
明天的命運，全看今日的行。

因果、因果，誰也躲不過！
你造什麼樣的因，就受什麼樣的果。

因果、因果，誰也躲不過！
只要一失足，那總是錯。

什麼樣的執著，嘗什麼樣的苦果；
什麼樣的正道，是什麼樣的善果；

什麼樣的修行，得什麼樣的正果；
什麼樣的因緣，就結什麼樣的果。

有漂亮的一顆心，必定有漂亮的一生：
心好、命又好，發達榮華早；
心好、命不好，一生也溫飽；
命好、心不好，前程恐難保；
心命、都不好，貧窮直到老。

願您，能心念、思想轉個彎；
世界，將會無限寬！
祝福您！知因果、了因果。

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2. 因果觀念 ☞ 因果的陷阱～

由不昧因果的故事，走出因果的「陷阱」！

陷阱一：顛倒因果？
例如：「種惡因得善果，好人無好報」之主張。
與事實顛倒、真相不符！
「因」必須滿足「果」的條件。

陷阱二：不信因果？
例如：「萬法皆空──為上梵，因果不空──為下梵」之主張。
世出世間，何曾有一法，離開因果？
因果，並非「空性」，也不是「心」所能創造！很多人，只信空性，不信因果！

陷阱三：不畏因果？
例如：「酒肉穿腸過、淫怒痴，皆成佛道」之主張。
無慚又無愧！何異於禽獸？

陷阱四：昧於因果？
例如：「唸佛是因，成佛是果」之主張。
世尊現等覺，是因徹見：
五蘊「四諦」流轉；並非單純「唸」佛！

「佛，還落不落因果？」（野狐問）
「不是：不落因果；而是：不昧因果！」（百丈答）

～了解因果、深信因果、謹慎因果、不昧因果！

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3. 因果觀念 ☞ 因果的常見～


跟隨佛陀的腳步，走出因果的「常見」！

2. 因果觀念 ☞ 因果的陷阱～何謂因果？並沒有任何「因」，能夠帶到下一秒鐘，「因」也不可能重複；怎麼會有：「常住的空性、究竟名色、有分心、如來藏，或者，常住的阿彌陀佛、極樂世界、阿賴耶識與種子呢？」

只是，相應的因緣、條件，不斷的在變動而已！所以是「緣起」！

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4. 因果觀念 ☞ 心，會「憑空」生起嗎？～

    心，不會「憑空」生起！

    世出世間，有沒有一法，是無因又無緣，而單獨生起、單獨存在的呢？

    沒有！心，當然也不能例外！
    心，不能離開身，而單獨存在；所以，心也不能離開因緣、果報，而單獨存在！

心，就是法？說得通嗎？在這裡，有語病！

    心，如果不是心，而是法；那麼，心怎麼能叫做「心」呢？應該，叫做「法」才對呀！

    可見，心不是「法」、不會「憑空」生起；「心」之所以會生起，是因為有「貪愛」！

所以不是：是「心」是佛、離「心」別佛、明「心」見性……。
而應該是：是「法」是佛、離「法」別佛、明「法」見性、明「法」見佛！

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5. 因果觀念 ☞ 根據事實就是「法」～


佛法是根據事實！

有人建議我，要把【巴利聖典】的參考說明，給撕掉！說是「論」？

    就好比，作者，不能被冒充一樣；所以，《阿含經》不是【巴利聖典】是事實；參考說明，如果根據事實，就不是「論」！

什麼經典都好嗎？
佛法，就是這樣，在印度，被假冒充、給真消滅掉的！

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6. 因果觀念 ☞ 「三十七道品」如人體～


在三十七道品裡：

「守護根門」好比是頭，「四正勤」好比雙手，「四神足」好比雙腳。

    如果，在《雜阿含經》裡，〈根相應〉、〈四正勤相應〉與〈四神足相應〉，被有心人士，以乾坤大挪移，偷偷掉包，成《阿育王經》。

    那麼，整部《阿含經》，豈不就像：斷臂、缺腿、腦殘、不能做事、不良於行、五不全的半個死人，一樣嗎？

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7. 因果觀念 ☞ 不是阿含經～


《阿含經》不是【巴利聖典】！

    《阿含經》是「聽來的」經典，是誰聽來的呢？如果是「佛教徒」，《經典》就是《經典》，怎麼會有「聽來的」經典呢？

佛教《經典》，對於異教徒來說，才可說是「聽來的」經典──才叫做《阿含經》。

    就好像「釋迦牟尼佛」的名稱，不會出現在佛教《經典》裡一樣，因為在《經典》裡，只尊稱佛陀為「世尊」！

    由此可見，《阿含經》是婆羅門等異教徒，竊取、抄襲自佛教《經典》，並添加異教色彩與元素的仿冒品！

其用意，是為其宗教作宣傳、作招牌，達到混淆與惑亂正法的目的！

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8. 因果觀念 ☞ 被假冒而消滅～

    佛法，在印度被假冒而消滅，是事實；正法《經典》代表正見，如佛在世一樣──就像《佛遺教經》所說，也是事實；只有冒牌貨，才是佛學，更是事實！

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9. 因果觀念 ☞ 昧於事實非自然法則～


自然法則，是根據事實；昧於事實，也是自然法則嗎？

世間，並非如「空性思想」所說：「無善、無惡！」
也不是，所有事情都符合「自然法則」！

貪、瞋、痴就不符合「自然法則」！
違反八正道、不如實語，也不符合「自然法則」！

    偽造佛經、擅自刪改經文、假冒或故意隱瞞經典名稱、捏造或誤導事實真相，這些，都不符合「自然法則」！

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10. 因果觀念 ☞ 自然法則的實相～


佛法是自然法則，而自然法則，根據事實；事實，是無法被複製，或重複的！

既然一切，無法重複，就不可能重來，或者停留！

謹慎把握當下，就是，身心世界的實相！

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11. 因果觀念 ☞ 身心世界不可能重複～


身心世界，既然，無常、生滅，就不可能重複。
所謂：「一失足，成萬古恨！」
做錯了，是不可能重來的！

    在身心世界的無常、生滅、瞬息萬變當中，如果放逸、懈怠，而不恐懼、戒慎；那麼，後果將是不堪設想！

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12. 因果觀念 ☞ 佛法不可以分割～


佛法，既然根據事實；所以，身心世界的每一部份，都不可以分割。

如果，勉強分門別類，做學問、做研究；必然，弄得支離破碎，離開緣起。

    將佛法帶進：「唯心或唯物、空性或實有、常見或斷見」的陷阱裡，成為想法的奴隸，而不自知！

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13. 因果觀念 ☞ 應該有自己的想法～


這樣是說：不可以有自己的想法嗎？

    活在：空性的思想裡，人云亦云、不辨是非、不分善惡、昧於事實、不如實觀察想蘊、昧於現觀五蘊身心的實際，這些，都是沒有自己的想法！

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14. 因果觀念 ☞ 何謂「空性思想」？～


空性思想，是人云亦云的代名詞！

如果，對於事理，不能如理思惟；如何，如實觀察身心的「集」與「滅」呢？

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15. 因果觀念 ☞ 何謂「想法的奴隸」？～


如理思惟與如實觀照：

    之所以，會成為想法的奴隸，不是因為，有想法；而是，因為不如實觀察想蘊，亦即──昧於事實──昧於現觀五蘊身心的實際！

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16. 因果觀念 ☞ 五蘊身心的四聖諦～


所謂，四聖諦：

➊ 此有故彼有──叫做「苦聖諦」
因為，有身心的存在；必然，會有生、老、病、死苦。

➋ 此生故彼生──叫做「集聖諦」
因為，貪愛的生起；必然，會有五蘊身心的再生。

➌ 此無故彼無──叫做「滅聖諦」
如果，沒有身心；那麼，將不會有生、老、病、死苦。

➍ 此滅故彼滅──叫做「道聖諦」
如果，貪愛已熄滅；那麼，將不會有五蘊身心的再生。

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17. 因果觀念 ☞ 身受心法，四種常見～

    凡是「生」起的，總會壞「滅」；身體、感受、心靈、諸法，都是一樣，沒有例外！

身、受、心、法──四種常見，都要破除，才叫「解脫」。

    上一秒鐘的「您」，不等於，下一秒鐘的「您」；上一秒鐘的「我」，也不等於，下一秒鐘的「我」。

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18. 因果觀念 ☞ 身體不是我～


破除對於身體的「我見」！

    身體如果是「我」，或者屬於「我」，應該，不需要我們保養、照顧；而且，不會病、不會老、不會死！

身體，需要我們保養、照顧；而且，它會病、會老、又會死！

可見，身體不是「我」；而且，也不屬於「我」。

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19. 因果觀念 ☞ 怪誰破壞信仰？～


破除對於諸法的「常見」！

凡是建立「信仰」的，必然，面臨「信仰」破滅的痛苦。

所以，不用怪：是誰？在破壞您的「信仰」！

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20. 因果觀念 ☞ 諸佛也要涅槃～


即使，諸佛也不例外：

凡有，諸佛的出世；必有，諸佛的涅槃！

    凡是「生」起的，終將壞「滅」──這就是「法性」，也叫做「四聖諦」──不變的真理！

☕ 南無佛、南無法、南無僧、南無戒！

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法燈常明──南無佛、法、僧、戒

❦❧ 法燈常明──南無佛、法、僧、戒

1. 法燈常明 ☞ 三皈依～


    皈命──於世尊、應供阿羅漢、無上正等正覺者……皈命──於世尊、應供阿羅漢、無上正等正覺者……皈命──於世尊、應供阿羅漢、無上正等正覺者……。
➊ 我以佛為皈依處……我以法為皈依處……我以僧伽為皈依處……。
➋ 再次，我以佛為皈依處……我以法為皈依處……我以僧伽為皈依處……。
➌ 第三次，我以佛為皈依處……我以法為皈依處……我以僧伽為皈依處……。

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2. 法燈常明 ☞ 四不壞信～

    ➊ 念佛──如來，世尊實是：「應供──阿羅漢、正遍知──正等覺者、明行足、善逝者、世間解、無上士者、調御大夫、天人師、佛、世尊……。」
    ➋ 念法──皈依，世尊正法：「現見之法，離開熾燃……能超越時，通達涅槃……即身近觀，言能知見……攝入引導，法隨法行……智者親證，緣自覺知……。」
    ➌ 念僧──皈依，世尊僧伽：「佛子僧伽，具足勝妙行……佛子僧伽，具足質直行……佛子僧伽，具足如理行……佛子僧伽，具足如法行……所謂，四雙八輩……佛子僧伽，應恭敬、應尊重、應供養、應合掌禮拜……佛子僧伽，是世間之，無上福田……。」
    ➍ 念戒──成就，世尊聖戒：「具足正見，不壞碎……具足正思，無瑕疵……具足正語，無斑點……具足正業，無雜穢……具足正命，自解脫……具足正勤，智者讚……具足正念，無執取……具足正定，導定慧……。」

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3. 法燈常明 ☞ 卡拉瑪經～

    佛陀法語：「❶ 佛子！汝等，勿信風俗……。❷ 佛子！汝，勿輕信傳統……。❸ 佛子！汝，勿輕信聽聞……。❹ 勿信！因與經教相合……。❺ 佛子！汝等，勿信推理……。❻ 佛子！汝等，勿信研究……。❼ 佛子！汝等，勿信慮周……。❽ 佛子！汝等，勿信卓見……。❾ 佛子！勿信偶像權威……。❿ 佛子！勿信沙門祖師……。
    倘若發現──此法不善，此法有罪，此法，為智者訶毀……受持此法，能導致，無益與苦……其時則應，捨棄此法……。
    倘若發現──此法是善，此法無罪，此法，為智者稱讚……受持此法，將導致，利益快樂……其時則應，圓滿受持……。」

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4. 法燈常明 ☞ 一夜賢者經～


勿追於過去，勿願於未來；
一切過去者，彼已皆捨棄，未來者未至！

而彼現在法，處處善觀察；
現觀五蘊法──不搖又不動，了知彼修習！

唯應今日作──必須熱心作，誰知明日死？
不遇死大軍！實謂無其事？

熱心如是住，晝夜不懈怠；
此一夜賢者，謂靜寂默者。

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5. 法燈常明 ☞ 佛遺教經～


月可令熱，日可令冷……佛說四諦，不可令異……。

    苦諦實苦，不可令樂……集真是因，更無異因……苦若滅者，即是因滅，因滅故果滅……滅苦之道，實是真道，更無餘道……。

當勤精進，早求解脫……以智慧明，滅諸痴暗……。

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6. 法燈常明 ☞ 自燈明、法燈明～

    大般涅槃經：「阿難！於現在，或我滅後，若有人『以自燈明，隨時自皈依，不皈依他人；以法燈明，隨時法皈依，不皈依他人』者──阿難！彼等，於我比丘眾中，將在最高境地，必定樂於修學……不放逸──諸行皆是，壞滅之法；應自精進，不放逸……。」

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7. 法燈常明 ☞ 諸佛通偈～


諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教……。

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8. 法燈常明 ☞ 三法印～

諸行無常，諸行是苦，諸法無我……。

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9. 法燈常明 ☞ 無常偈～


諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂……。

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10. 法燈常明 ☞ 說話的藝術～


願我……急事，慢慢的說……。
願我……大事，清楚的說……。
願我……小事，幽默的說……。
願我……沒，把握的事，謹慎的說……。
願我……沒，發生的事，不要胡說……。
願我……做，不到的事，別亂說……。
願我……傷害，人的事，不能說……。
願我……不，開心的事，找對，對象說……。
願我……開心的事，看場合說……。
願我……傷心的事，不要，見人就說……。
願我……別人的事，小心的說……。
願我……自己的事，聽聽，別人，怎麼說……。
願我……尊長的事，多聽少說……。
願我……同伴的事，商量著說……。
願我……眾生的事，開導著說……。

☕ 南無佛、南無法、南無僧、南無戒！

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