巴利佛經 VS. 現代佛教 Pali Buddhist Sutta VS. Modern Buddhism

    可敬的法友，您好：

    從古到今，佛教徒很多，了解佛法的並不多，學習原始佛法的佛弟子，更是少之又少。
    原因出在，各代譯經大師，尚未將《巴利佛經》，作完善有系統的翻譯，就急於想發表他個人的論著。

    原始佛法，不等同於南傳佛教──

    巴利語是佛陀說法的語言，《巴利佛經》自然是代表原始佛法的經典。
    然而，南傳論藏（阿毗達摩），卻出現違背《巴利佛經》的論述！

    所以，南傳最多只是一個佛教宗派的名稱，並不能代表原始佛法的真實歸趣（旨趣截然不同）。
    至於，北傳大乘，不但經論不分、更是偽經充斥！

    大體而言，現代版的佛教經典，最多只保留原始《巴利佛經》的一半還不到！
    是什麼漏失掉了呢？

    ➀ 南傳佛教的阿毗達摩，只講「有為法」，漏失掉「無為法」這部份。
    ➁ 北傳大乘，只講空性、無為，絕口不提如何實踐「八正道」這部份。

    「巴利聖典」網站正在更新，歡迎瀏覽下載，深盼對於無所適從的現代佛子，能有所助益！
    ～祝福法喜
 

── 佛曆 2559.7.19（二）心 法師 啟 ──  

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    Dharma friends:

    Since ancient times, many Buddhists, not many understand the Dharma, learning the original disciples of the Buddha Dharma, and even fewer.
    The reason for the various generations scriptures master, not yet, "Pali Buddhist", perfect for a systematic translation, he was eager to publish his personal Books and Discuss.

    Original Buddhism, Theravada Buddhism is not equivalent to ──

    Pali is the language of the Buddha saying, "Pali Buddhist" Nature is a classic representative of the original Buddhism.
    However, the Theravada Abhidhamma (Abhidharma), there was contrary to "Pali Buddhist" exposition!

    Therefore, Theravada Buddhist sects at most only a name, and do not represent the true interest owned by the original Buddhism. (Purport distinct)
    As Mahayana Buddhism, not only by the theory, regardless, it is full of the Apocrypha!

    In general, a modern version of Buddhist scriptures, leaving only a maximum of half of the original "Pali Buddhist" less than!
    What leak lost it?

    ➀ Theravada Buddhism Abhidharma, they talk about "promising method" leakage lost "inaction Act" this part.
    ➁ Mahayana Buddhism, talk about emptiness, inaction, did not mention how to practice "Eightfold Path" this part.

    "Pali Buddhist scriptures" web site is being updated, Pali Buddhist scriptures, welcome to browse and download.
    We sincerely hope that can be helpful to those disoriented modern disciples of the Buddha!

    Blessing, Dharma peace
 

    ~ Your Dharma friend Devacitta.
    July 19, 2559 Buddhist era.

 

偉大佛陀的一生～四不壞信！

    ☆ 透過【無量慈心 & 光明想】之身心觀察，有助於舒眠、放鬆、減壓……。
    Through the "Immeasurable compassion & Bright imagination," the physical and psychological observation, contribute to comfortable sleep, relax, decompression...

    ♨ 至尊佛陀的一生畫卷 The illustrated life of the Lord Buddha!

    10 菩提心 - 四不壞信【偉大佛陀的一生】
    Bodhicitta - The four diamond indestructible faith from the life of Buddha!

    畫卷一 ❦❧    《補 處 菩 薩》 Descend and become a Buddha

    慈悲的護明菩薩，經過漫長的輪迴修行，即將成就正等覺。
    The Devās request the Prabhāpāla (guardian of light) Bodhisattva in Tusita Heaven to descend and become a Buddha.  

    畫卷二 ❦❧    《夢 象 受 孕》 Buddha's mother Maya

    佛陀母親摩耶夫人，夢見白象而受孕。
    Buddha's mother Maya dreamed that a white elephant,Then pregnant.

    畫卷三 ❦❧    《七 步 蓮 花》 Bodhisattva born in Lumbini

    佛陀在藍毘尼園降生，步踩蓮花、手指天地：「天上地下，唯我獨尊！」
    Buddha was born in Lumbini Garden. Buddha walked seven steps after birth. every step on a lotus flower. Then hand pointed to the sky, another hand to the earth and said:I am most honored in heaven and earth.

    畫卷四 ❦❧    《命 名 大 典》 Bodhisattva's name Siddartha

    佛陀降生人間，淨飯王非常疼愛，將兒子叫作：「悉達多！」
    The Buddha's father, King Suddhodana very fond of his son. The Buddha was named: Gautama Siddartha.

    畫卷五 ❦❧    《仙 人 占 相》 Asita to predict Buddha

    阿私陀仙人為佛陀占相，告訴淨飯王：「您的兒子，將成大覺者！」
    Buddha's father invited the famous Grand Master Asita to predict the future of the Buddha. He tells Suddhodana: Your son will become a great enlightened! Unfortunately, I am old, I can not hear his teachings.

    畫卷六 ❦❧    《初 入 禪 定》 Meditate during plowing festival

    太子7歲，春耕節時，見鷹捕蛇，心生悲憫，觀察到眾生的苦惱，而入禪定。
    The Bodhisattva saw the eagle to hunt snakes and arose compassion, and meditates during his father's plowing festival.

    畫卷七 ❦❧    《文 武 過 人》 Prince proficient all learning

    太子16歲時，精通所有學問、武功，可謂文武雙全。
    Prince's 16 years old, proficient in all learning and martial arts.

    畫卷八 ❦❧    《成 親 娶 妻》 Marry the beautiful Yasodhara

    父王見太子悶悶不樂，便安排了婚事，迎娶美麗的耶輸陀羅。
    Suddhodana arranged a marriage for the Prince. So prince married the beautiful Yasodhara.

    畫卷九 ❦❧    《深 受 愛 戴》 Loved by the people

    太子與妻子深受百姓的愛戴。
    Prince and his wife loved by the people.

    畫卷十 ❦❧    《見 醜 生 厭》 Tired of the transmigration

    太子夜見宮女醜態，對輪迴生起了極大的厭惡。
    The Bodhisattva observes his dancing girls & realizes the vanity and depravity of luxury, and gradually tired of living on the palace.

    畫卷十一 ❦❧    《出 城 四 遊》 Sick elderly dead and reincarnation

    太子出城，見生老病死苦，生大悲憫、厭離輪迴。
    Prince left the palace to play, but saw the sick, the elderly and the dead. He produced a strong dislike for reincarnation.

    畫卷十二 ❦❧    《夜 別 妻 兒》 Leave wife and son

    一天夜晚，太子悄悄走出房間，離開妻兒。
    He decides to leave his wife and newborn son Rāhula and become a wandering recluse.

    畫卷十三 ❦❧    《遠 離 王 城》 Leaves his palace

    太子下定決心，放棄世俗榮華，追求解脫生老病死、輪迴苦海的方法。
    He leaves his palace at night on his horse Kanthaka followed by his driver Channa.  

    畫卷十四 ❦❧    《削 髮 更 衣》 Siddhartha became recluses

    悉達多削去煩惱髮絲，換上了梵天送來的出家衣服，開始修行。
    Siddhartha cut his hair, put on clothes sent by Brahma ,began to practice.

    畫卷十五 ❦❧    《六 年 苦 行》 Six years ascetic

    悉達多發現：苦行無法達到出家目的，因聽見琴聲，了悟琴絃鬆緊適中的中道。
    Siddhartha learn from all Achievers,tried all the religious practices of the world. But he found that he did not achieve his goal to become a monk. So he gave up the ascetic. The five other recluses leave him.

    畫卷十六 ❦❧    《牧 女 獻 供》 Sujātā gave milk porridge

    牧羊女蘇嘉塔供養奶粥，悉達多得以恢復體力而重新開始修行。
    A shepherdess Sujātā gave Siddhartha milk porridge. Siddhartha was able to recuperate and re-start practice.

    畫卷十七 ❦❧    《發 願 成 佛》 Vowed to achieve Sambodhi

    悉達多以缽放入水中，願說：「若能成就正覺，希望逆流而上！」
    Siddhartha put the bowl into the water,and saying: "If I can achieve Sambodhi, then the bowl will be upstream."

    畫卷十八 ❦❧    《樹 下 參 悟》 Rains serpent helped Buddha

    悉達多菩提樹下參悟，發誓不成正覺不離此座，龍王現身為佛陀遮風擋雨。
    Siddhartha was thinking under the Bodhi tree,vowing not to leave this seat but become a Buddha. When it rains, the serpent Mucalinda helped him.

    畫卷十九 ❦❧    《魔 女 獻 媚》 Devil daughters's temptations

    佛陀的參悟驚動了魔王波旬，派遣三個女兒前來魅惑，然而佛陀不為所動。
    He is indifferent to the temptations of Māra's three daughters: Rāga, Tanhā and Aratī.  

    畫卷二十 ❦❧    《水 淹 魔 軍》 Flooding the demon army

    魔王派遣魔軍前來，堅牢地神護持佛陀，水淹魔軍。
    The Devil saw the Buddha is not moved by his  daughters, angry, dispatch an army of demons to attempt to kill the buddha. At this time appeared the earth-goddess, flooding the demon army.

    畫卷二十一 ❦❧    《魔 軍 敗 退》 The Evil One failed

    魔王波旬的種種手段都沒能得逞，終於敗退。
    Various means of the Evil One failed, and finally defeated.

    畫卷二十二 ❦❧    《成 正 等 覺》 The highest achievements of enlightenment

    佛陀夜睹明星，徹悟四諦真理，成就無上正覺！
    Gaining the six higher powers he sees the rebirth of beings and recalls all his prior lives.

    畫卷二十三 ❦❧    《梵 天 獻 花》 Open the doors of Deathless

    大梵天主，特前來向佛陀獻花，懇請佛陀為眾生宣說妙法。
    The Mahābrahmā Sahampati requests the Buddha to open the doors to Deathlessness...

    畫卷二十四 ❦❧    《初 轉 法 輪》 The First sermon

    佛陀於鹿野苑度化五比丘，開始了教化眾生的事業。
    Buddha enlightenment Five monks at Sarnath , enlightenment beings career began.

    畫卷二十五 ❦❧    《遊 行 教 化》 Procession life and enlightenment

    佛陀帶領著弟子，履行著簡樸的生活，四處遊行，應機教化眾生。
    The Buddha explains Breathing Meditation Ānāpāna-sati on the full-moon of November.

    畫卷二十六 ❦❧    《回 宮 省 親》 Meets his father Suddhodana

    佛陀成道第5年，應淨飯王的邀請，率領弟子回宮省親。
    He meets his father the Sakya King Suddhodana.

    畫卷二十七 ❦❧    《見 昔 日 妻》 Buddha visits former wife

    佛陀與昔日的妻子耶輸陀羅相見了，並對她作了重要的開示。
    The Buddha visits his home and his former wife Yasodharā in the city of Kapilavastu.

    畫卷二十八 ❦❧    《兒 子 出 家》 Buddha's son as monk

    佛陀的兒子羅睺羅拜舍利弗為師，加入僧團而出家。
    There he brings his son Rāhula to the Sangha, taught by Sariputta. Rāhula later awakens.  

    畫卷二十九 ❦❧    《父 王 逝 世》 Seriously ill father attained Arhat

    佛陀探望病重、高齡93的父王，因臨終講說佛法，父王最終證得「阿羅漢」。
    Buddha to visit seriously ill father aged 93, for dying speak Dharma, his father eventually attained the "Arhat".

    畫卷三十 ❦❧    《升 天 說 法》 Rise heaven explains Dhamma

    因為天神的邀請、報答母親的恩德，佛陀不動身體、上升忉利天宮殿，為祂的母親及眾天神講說佛法。
    Because the invite of gods, repay Buddha mother's kindness, the Buddha does not move his body, rise trāyastriṃśa palace, explains the true Dhamma to his mother and angels for their long-term welfare.

    畫卷三十一 ❦❧    《重 返 人 間》 Descending in Sankassa after having spoken Dhamma

    佛陀在天宮說法後，沿著天梯下返人間僧伽施，眾天神恭敬圍繞。
    After Buddha having spoken the Dhamma, along the heaven's ladder back down to Sankassa, the gods respectful around him.

    畫卷三十二 ❦❧    《度 化 難 陀》 Shows heaven & hell help for Nanda

    佛陀異母胞弟難陀雖出家，而貪戀美妻，於是佛陀分別帶他來到天上、地獄，幫助他斷除淫欲而解脫。
    He shows his half brother Nanda the beauty of the heaven nymphs, the suffering of the hell fire, and ordains him as monk.

    畫卷三十三 ❦❧    《最 後 供 養》 Buddha renounces life

    佛陀接受純陀最後的供養、福貴金衣，提醒弟子莫忘無常、勤求出道，並表示：3個月後，即將涅槃！
    He realizes that his long prepared mission has finally been completed and renounces life. He deliberately accepts some accidentally poisoned food from Cunda and gets very sick.

    畫卷三十四 ❦❧    《入 大 涅 槃》 The Buddha's Last Bequest

    佛陀度最後弟子須跋陀羅，勉勵：「實踐八正道，世間將不缺少阿羅漢──即佛法身！」安詳的右臥，在拘尸那羅城，進入涅槃。
    The Buddha of the last disciple Subhadda, encouraged: "practice the Noble Eightfold Path, the world will not lack Arhat - this is the Dhammakaya of Buddha!" Serene lying right in Kushinagar, enter Nirvana.

    畫卷三十五 ❦❧    《四 不 壞 信》 The four diamond indestructible faith

    南無佛！南無法！南無僧！南無戒！
    Namo Buddha! Namo Dhamma! Namo Sangha! Namo Sikkhapada!

    迴向偈──免費流通，歡迎轉貼！
    Love and blessings - free circulation, welcomed posted!

    願以此功德，迴向雙親眷；
    Willing to take the merit, bless to parents and family;

    普及於一切，苦海常作舟。 ～（完）☕
    Dedicated to all beings, dukkha-sea often for the boat.

    善哉！善哉！善哉！
    Good! Good! Good!

    ★ 部份圖像，取材網路，免費流通，很感謝您！ ★
    Partial image, Obtain from internet, Free circulation, Thank you very much!

全息宇宙觀 & 生命的藝術

全息宇宙觀 ☞ 生命的藝術 The Art of Life

 

全息宇宙觀 Holographical

── 佛曆 2559.7.23（六）佛子整理 ──

《卡拉瑪經》與《四大教法》的忠告──「如是我聞」不能代表佛說！

✩ 卡拉瑪經偈──佛陀法語
～《增支部經典‧Kesamuttisutta 卡拉瑪經》(AN 3.66)

“❶ Mā anussavena, ❷ mā paramparāya, ❸ mā itikirāya, ❹ mā piṭakasampadānena, ❺ mā takkahetu, ❻ mā nayahetu, ❼ mā ākāraparivitakkena, ❽ mā diṭṭhinijjhānakkhantiyā, ❾ mā bhabbarūpatāya, ❿ mā samaṇo no garūti. Yadā tumhe, kālāmā, attanāva jāneyyātha – ‘① ime dhammā akusalā, ② ime dhammā sāvajjā, ③ ime dhammā viññugarahitā, ④ ime dhammā samattā samādinnā ahitāya dukkhāya saṃvattantī’ti, atha tumhe, kālāmā, pajaheyyāthā… Yadā tumhe, kālāmā, attanāva jāneyyātha – ‘⑤ ime dhammā kusalā, ⑥ ime dhammā anavajjā, ⑦ ime dhammā viññuppasatthā, ⑧ ime dhammā samattā samādinnā hitāya sukhāya saṃvattantī’ti, atha tumhe, kālāmā, upasampajja vihareyyāthā”ti.

   「❶ 汝等勿信風俗；❷ 勿輕信傳統；❸ 勿輕信聽聞；❹ 勿信因與經教相合；❺ 勿信基於推理；❻ 勿信基於研究（科學）；❼ 勿信情況考慮周詳；❽ 勿信見解卓越；❾ 勿信形象權威；❿ 勿信因此沙門，是我等祖師。

  卡拉瑪眾！若汝等發現──『① 此法是不善，② 此法是有罪，③ 此法是智者所訶毀，④ 如果實踐此法，能導致無益與苦！』卡拉瑪眾！其時，則應捨棄此法……。

  卡拉瑪眾！若汝等發現──『⑤ 此法是善，⑥ 此法是無罪，⑦ 此法是智者所稱讚，⑧ 如果實踐此法，能帶來利益快樂！』卡拉瑪眾！其時，則應圓滿受持！」 ☕

✩ 檢驗「四大教法」──「如是我聞」不可代表佛說 ！

   ☆ 最早出現：“佛經卷首須置「如是我聞」”的文獻記載，並非佛經，反而是龍樹（婆羅門種）的《大智度論》。龍樹說「性空」、教人要放空，自己一點也不空，素有「千部論主」之美稱，不但造論特多，偽造大量梵語佛典；為掩人耳目，更杜撰：“釋尊對阿難言，須於經典卷首加上「如是我聞」”的說法。好愚弄、取信於一般凡夫眾生，令其偽造、竄改佛經的奸計得逞！

Catumahāpadesakathā / The Four Great References

～《長部經典‧Mahāparinibbānasutta 大般涅槃經》(DN 16, 188)

一、 檢驗「比丘、比丘尼所說」

「諸比丘！若有比丘、比丘尼作如是說：

『此是法、此是律、此是導師之教義，我親從世尊面前聽、受。』

   諸比丘！對此比丘、比丘尼之所說，不應讚歎，亦不應排拒。不讚歎、不排拒而善理解其辭句，相比較、相對照經、律。

   若此等相比較、相對照而不合經、律時，則其結論應為：『此確實非世尊之教言，而是此比丘、比丘尼之誤解。』

如是，諸比丘！汝等應拒絕之。

   若與經、律相比較、相對照而彼與經、律相符合一致者，則其結論應為：『此確實如來之教言，此比丘、比丘尼是善理解。』

諸比丘！應受持，此為第一大教法。

二、 檢驗「僧團所說」

複次，諸比丘！若有比丘、比丘尼如是言：

   『於某處，有僧伽長老及多聞和合僧團之耆舊高德。此是法、此是律、此是師之教言，我親從僧伽長老面前聽、受。』

   諸比丘！汝對彼比丘、比丘尼之所說，不應讚歎，亦不應排拒。不讚歎、不排拒而善理解其辭句，相比較、相對經、律。

   若此等相比較、相對照經、律而不合經、律時，則其結論應為：『此確實非世尊之教言，是彼僧團之誤解。』

如是，諸比丘！汝等應拒絕之。

   若此等比較、照對經、律。與經、律相合一致者，則其結論應為：『此確實世尊之教言，是彼僧團之正解。』

諸比丘！應受持，此為第二大教法。

三、 檢驗「多數所說」

複次，諸比丘！若有比丘、比丘尼作如是言：

   『於某處，有多聞、知阿含、持法、持律、持議論之眾多長老、比丘等居住。此是法、此是律、此是導師之教言，我親從眾多長老、比丘等前聽、受。』

   諸比丘！汝對彼比丘、比丘尼之所說，不應讚歎、不應排拒而善理解其辭句，相比較、相對照經、律。

   若此等相比較、相對照經、律而不相合經、律者，則其結論為：『此確實非彼世尊之教言，是眾多長老之誤解。』

如是，諸比丘！汝等應拒絕之。

   若此等相比較、相對照經、律，與經、律相合一致者，則其結論為：『此確實彼世尊之教言，是眾多長老之正解。』

諸比丘！應受持，此為第三大教法。

四、 檢驗「個別所說」

複次，諸比丘！若有比丘、比丘尼作如是言：

   『於某處，有多聞通達阿含、持法、持律、持議論之個別長老、比丘居住。此是法、此是律、此是導師之所說，我親從彼長老面前聽、受。』

   諸比丘！汝對彼比丘、比丘尼之所說，不應讚歎，亦不應排拒。不讚歎、不排拒而善理解其辭句，相比較、相對照經、律。

   若此等相比較、相對照經、律而不相合經、律者，則其結論為：『此確實非彼世尊之教言，是彼長老之誤解。』

如是，諸比丘！汝等應拒絕之。

   若此等相比較、相對照經、律，與經、律相合一致者，則其結論為：『此確實世尊之教言，彼長老之正解。』

諸比丘！應受持，此第四大教法。

諸比丘！當受持，此為四大教法。」 ☕

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「正法」與「聖律」──回顧佛陀教法興衰史

【巴利聖典】簡介

✩ 由「正法」與「聖律」──回顧佛陀教法發展、興衰史

1.     巴利語系 ☞ 「法藏」簡介～

巴利語，是摩揭陀國語、佛陀說法的語言。

    【巴利聖典】最初僅有《法藏》（即經藏），與《律藏》，並無所謂《論藏》（阿毗達摩）！
《大般涅槃經》 (DN 16, 216)：「阿難！依我為汝等，所說之『（正）法與（聖）律』，於我滅後，當為，汝等之大師。」

    佛陀於西元前489年入滅後，聖弟子們將《法藏》（即經藏），分成五個部份──
➊ 較長篇幅的經文，編列在《長部經典》；
➋ 中等篇幅、不長不短的經文，編列在《中部經典》；
➌ 較短篇幅的經文，編列在《小部經典》；
➍ 其他，依據蘊、處、界，專題式分類，則編列在《相應部經典》；
➎ 此外，還編列了一套百科全書形式的《增支部經典》，由一至十一作為索引。

《法藏》（即經藏）至此，大體完備！

2.     巴利語系 ☞ 「律藏」簡介～

巴利律藏，也分成五個部份──

➊ 《比丘類》輯錄，有關《比丘戒本》二二七條戒，每一條戒，制戒因緣與解說；
➋ 《比丘尼類》輯錄，《比丘尼戒本》三一一條戒，每一條戒，制戒因緣與解說；
➌ 《大品》輯錄，有關僧伽各項生活，例行事宜、重大議題，如：布薩誦戒、入雨安居、自恣悔過、穿功德衣、僧伽會議等之規定；
➍ 《小品》輯錄，有關僧伽議事、處罰方式、滅諍原則、瑣碎事宜之補充規定；
➎ 《附隨》輯錄，其他分類摘要、列舉綱要、補充說明，宛如戒律之補充教材。

3.     巴利語系 ☞ 「南傳佛教」簡介～

《論藏》（阿毗達摩）的由來──
西元前271～150年，北方摩揭陀國孔雀王朝阿育王，在暴政統治後，推行仁政。

  所以，需要主張「一切法實有」，像是：

⑴ 《論藏》（阿毗達摩）創始者富樓那（並非十大弟子之一，為同名或假託者）、⑵ 迦多衍尼子（婆羅門種）的《阿毗達摩發智論》（實際上，源自外道勝論派「婆浮陀迦旃延」的原子理論）等教義，用以安撫、規範人心。

    現在的「南傳佛教」嚴守戒律，並且，依據巴利語系《阿毗達摩》思想，為富樓那、迦多衍尼子的繼承者：
➀ 西元前273年，阿育王派遣其子摩哂陀長老，首次將巴利語系之佛教傳入錫蘭島；
➁ 西元1058年，傳入緬甸蒲甘王朝；
➂ 西元1361年以後，由錫蘭島更陸續傳入泰國、柬埔寨、寮國等國家。

4.     梵文語系 ☞ 「北傳佛教」簡介～

    西元150年以後，南方憍薩羅國主娑多婆訶（引正王），採納龍樹（婆羅門種）的「空性思想」。
作為：推行愚民政策、剷除舊勢力，以及宗教與政治鬥爭之工具！

    龍樹「說空」、教人放空，自己一點也不空，將婆羅門、佛教、耆那教思想，融為一爐，曾偽造大量梵文經典。
他造論特多，素有「千部論主」之美稱，縱橫古今、無出其右！

    因此，阿育王時期，巴利語系之佛教，被貶稱為「小乘」；梵文語系之南方新興宗教，則自稱為「大乘」。

    四、五世紀時，無著、世親（婆羅門種）兄弟，由龍樹的「空性思想」，更進一步發展出「三界唯心、萬法唯識」之瑜伽行派。
現在的「北傳佛教」，依據「空性思想」與「唯心唯識」，為龍樹、無著、世親等，梵文語系新興宗教的繼承者。

5.     梵文語系 ☞ 「藏傳佛教」簡介～

    西元700～750年，商羯羅（商卡拉 Shankara，婆羅門種），延續「大乘」唯心論，仿效中觀辯證，倡不二一元論，改革婆羅門教「吠檀多派 Vedanta」，成為「印度教」（新婆羅門教），狂註《奧義書》──
將性「空」，說成「上梵」；將緣起「有」，說成「下梵」。論破「空性思想」、取代「大乘」教義，復興了主張「種姓制度」的吠陀傳統。

    於是，大批印度「大乘」教徒，紛紛改信印度教；「密教」信徒，以混合婆羅門教、男女雙修方式，獲得苟延殘喘；般若但亦方便，戒律蕩然無存！
西元747年，藏王迎請寂護、蓮華生、蓮華戒，並與中國禪宗「大乘」教義辯論，後者敗退，奠定西藏「密教」基礎。

    西元1203年，回教入侵，燒毀「密教」最後據點超戒寺；印度「密教」徒逃往尼泊爾、西藏等地避難。
西藏接收超戒寺大量典籍後，便傳承了密教教學的傳統，形成以「密教」為主流的「藏傳佛教」。

✩ 【思想梵化】與「種姓制度」關係密切──結語

⑴ 迦多衍尼子、龍樹、無著、世親、商羯羅……這些，改變佛教的關鍵人物，為何，剛好都是「婆羅門種姓」呢？

可見，長久以來，佛教團體，普遍梵化；必然，存在著種姓歧視（新種姓 Caste、亞種姓 Sub-Caste）的嚴重問題！

⑵ 一切佛法的解說中，只要是提到「空」，像是「空性、性空、畢竟空」、緣起「性空」，都歸屬於「像法」（相似法）。

龍樹中觀所發展出來的玄談，早在第八世紀，就被商羯羅證明，與婆羅門教義相同，根本與佛陀教法，完全沾不上邊；緣起、四諦、三十七道品，才是佛陀正說。

除了「空」外，還包括：唯識、因明、如來藏，具是一門忠烈，均殉於商羯羅之手。

～「正法」與「聖律」──回顧佛陀教法興衰史（終） ☕

涅槃非空性──亦非第一因

❦❧ 涅槃非空性──亦非第一因

1. 涅槃非空性 ☞ 無明蓋、愛結縛～


「涅槃」不是「空性」，也不能把「涅槃」或「空性」，解釋成「宇宙的原理」！

如果，有「生死、輪迴」，才會有「涅槃」；
但反過來，不能就說：

「涅槃」與「輪迴、生死」不二。

因為，涅槃並不是生死、輪迴的「因」；
推動生死、輪迴的真正原因，是因為有「貪愛」和「無明」！

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2. 涅槃非空性 ☞ 倒「果」為「因」的錯誤～

    同樣地，如果把「生緣老死」，說成是「緣起性空」，也會犯了「倒果為因」的毛病！

假如說：

「凡有生，必有死！」生，代表「緣起」；
老死，代表苦、空、無我的「性空」（語出阿含經）。

那麼是說：

所以會有「老死」，是因為有「出生」；
就好比，所以會有「性空」，是因為有「緣起」。

然而，如果說成：

所以會有「出生」，是因為有「老死」；
就好比，所以會有「緣起」，是因為有「性空」。

也就觸犯了「倒果為因」的錯誤，也就是：

所以，會有「出生」，是因為有「貪愛」和「無明」，而不是，因為有「老死」！

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3. 涅槃非空性 ☞ 五蘊即世間～


由此看來，不能把「出生」的原因，解釋成：
是因為有「老死」！

同樣，也不能把「緣起」或「宇宙生成」的原因，解釋成：
是因為有「空性」、「涅槃」或者有「老死」！

所以，正確的應該說：
宇宙（指五蘊世間）生成的「緣起」，是因為有「貪愛」和「無明」！

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4. 涅槃非空性 ☞ 亦非創造論～

    如果，把宇宙生成的「唯一原因」或「第一因」，都推給了「空性」、「唯心」，或者「唯識」……那麼，和「創造論」──

（不管是「上帝創造」、「老母娘創造」或「大梵天創造」）

……到最後，必然合流！

這也就是，佛教，千百年間，在印度辛勤所發展出的輝煌成果；
一夕之間，竟被「新婆羅門」教徒，全盤接收，而遭遇全軍覆沒！

「空性」思想，是「正法」背後的隱形殺手；
而且，必然導致「佛陀教法」覆滅的不幸結果！

☕ 南無佛、南無法、南無僧、南無戒！

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明法見佛──心不離法、法不是心

❦❧ 明法見佛──心不離法、法不是心

1. 明法見佛 ☞ 不憑空生起～

    心，不會「憑空」生起！

    世出世間，有沒有一法，是無因又無緣，而單獨生起、單獨存在的呢？
    沒有！心，當然也不能例外！
    心，不能離開身，而單獨存在；所以，心也不能離開因緣、果報，而單獨存在！

    心，就是法？說得通嗎？在這裡，有語病！
    心，如果不是心，而是法；那麼，心怎麼能叫做「心」呢？應該，叫做「法」才對呀！
    可見，心不是「法」、不會「憑空」生起；「心」之所以會生起，是因為有「貪愛」！

    所以不是：是「心」是佛、離「心」別佛、明「心」見性……。
    而應該是：是「法」是佛、離「法」別佛、明「法」見性、明「法」見佛！

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2. 明法見佛 ☞ 不能離開身～

    心，不能離開「身」！

    世出世間，沒有任何一法，能夠離開因緣，而單獨存在！
    心，不能離開法，而單獨存在；所以，心也不能離開「身」，而單獨存在！

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3. 明法見佛 ☞ 因不變成果～

「因」不可能變成「果」！

不是什麼「因」，變成什麼「果」；

而是：「有否？滿足因緣條件？」

或是：「沒有！滿足因緣條件！」的問題。

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4. 明法見佛 ☞ 因果的常見～

跟隨佛陀的腳步，走出因果的「常見」！

    何謂因果？並沒有任何「因」，能夠帶到下一秒鐘；怎麼會有：「常住的阿賴耶識與種子呢？」
    只是，相應的因緣、條件，不斷的在變動而已！所以是「緣起」！

所謂，四聖諦～

➊ 此有故彼有──叫做「苦聖諦」；

➋ 此生故彼生──叫做「集聖諦」；
➌ 此無故彼無──叫做「滅聖諦」；
➍ 此滅故彼滅──叫做「道聖諦」。

凡是：「生」起的，總會壞「滅」～
身體、感受、心靈、諸法，都是一樣，沒有例外！
身、受、心、法──四種常見，都要破除，才叫「解脫」。

對於諸法的「常見」～
凡是建立「信仰」的，必然，面臨「信仰」破滅的痛苦。
所以，不用怪：是誰？在破壞您的「信仰」！

    即使，諸佛也不例外～
    凡有，諸佛的出世；必有，諸佛的涅槃！
    凡是「生」起的，終將壞「滅」──這就是「法性」，也叫做「四聖諦」──不變的真理！

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5. 明法見佛 ☞ 時間的記憶～

    時間，只存在於「記憶」中；空間，只存在於「感覺」中；因為，有「身心」才會有時空。

    所以，身心是虛幻，時間和空間是假象！

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6. 明法見佛 ☞ 身心暫借用～


「身心」是帶不走的；只是，暫時借來用而已！

觀察身體，上上下下，哪一樣東西？能夠帶的去的呢？

雖然帶不去，我們又何曾？離開過身心呢？

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7. 明法見佛 ☞ 不能超越身～


除了這個「身體」，還能擁有什麼呢？
這個「身體」，一直跟著我們，是我們的全部。

所以，心靈是依於身體的，並不能超越身體！

    如果，不能仔細觀察，身心現象的無常生滅；那是，註定要活在──時間與空間的幻象，和身心世界的輪迴苦海當中了！

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8. 明法見佛 ☞ 有生必有滅～


既然有「生」，哪有不「滅」的呢？

    沒有任何一法，能單獨生起，而單獨存在的；「心」自然也不能例外！所以，既然有「生」，哪有不「滅」的呢？

在「生」起的當下，又馬上「滅」去了──身心現象，都是如此。

並不需要──等到「壽終正寢」的那一天！

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9. 明法見佛 ☞ 生滅是苦海～


身心現象，一如水火，是無情的；祂只認同「緣起」的條件。

    身心現象，既然是緣起，必然有生滅；既然有生滅，若人要脫離苦，將是不可能的！

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10. 明法見佛 ☞ 念身能解脫～

念身的重要：心，如果沒有念身，而攀緣外境；什麼時候，才能解脫呢？

☕ 南無佛、南無法、南無僧、南無戒！

 

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走出因果的幾個觀念──根境名色，緣起四諦

❦❧ 走出因果的幾個觀念──根境名色，緣起四諦

1. 因果觀念 ☞ 因果躲不過～


誰也躲不過因果！

什麼樣的種子，開什麼樣的花；
什麼樣的土地，長什麼樣的米；
什麼樣的信賴，受什麼樣的愛；
什麼樣的守候，生什麼樣的情。

什麼樣的天空下，活什麼樣的人；
什麼樣的星星，予什麼樣的光明；
什麼樣的流水，給什麼樣的感受；
什麼樣的大海，是什麼樣的姿態。

今生的種種，皆是前世的因；
明天的命運，全看今日的行。

因果、因果，誰也躲不過！
你造什麼樣的因，就受什麼樣的果。

因果、因果，誰也躲不過！
只要一失足，那總是錯。

什麼樣的執著，嘗什麼樣的苦果；
什麼樣的正道，是什麼樣的善果；

什麼樣的修行，得什麼樣的正果；
什麼樣的因緣，就結什麼樣的果。

有漂亮的一顆心，必定有漂亮的一生：
心好、命又好，發達榮華早；
心好、命不好，一生也溫飽；
命好、心不好，前程恐難保；
心命、都不好，貧窮直到老。

願您，能心念、思想轉個彎；
世界，將會無限寬！
祝福您！知因果、了因果。

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2. 因果觀念 ☞ 因果的陷阱～

由不昧因果的故事，走出因果的「陷阱」！

陷阱一：顛倒因果？
例如：「種惡因得善果，好人無好報」之主張。
與事實顛倒、真相不符！
「因」必須滿足「果」的條件。

陷阱二：不信因果？
例如：「萬法皆空──為上梵，因果不空──為下梵」之主張。
世出世間，何曾有一法，離開因果？
因果，並非「空性」，也不是「心」所能創造！很多人，只信空性，不信因果！

陷阱三：不畏因果？
例如：「酒肉穿腸過、淫怒痴，皆成佛道」之主張。
無慚又無愧！何異於禽獸？

陷阱四：昧於因果？
例如：「唸佛是因，成佛是果」之主張。
世尊現等覺，是因徹見：
五蘊「四諦」流轉；並非單純「唸」佛！

「佛，還落不落因果？」（野狐問）
「不是：不落因果；而是：不昧因果！」（百丈答）

～了解因果、深信因果、謹慎因果、不昧因果！

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3. 因果觀念 ☞ 因果的常見～


跟隨佛陀的腳步，走出因果的「常見」！

2. 因果觀念 ☞ 因果的陷阱～何謂因果？並沒有任何「因」，能夠帶到下一秒鐘，「因」也不可能重複；怎麼會有：「常住的空性、究竟名色、有分心、如來藏，或者，常住的阿彌陀佛、極樂世界、阿賴耶識與種子呢？」

只是，相應的因緣、條件，不斷的在變動而已！所以是「緣起」！

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4. 因果觀念 ☞ 心，會「憑空」生起嗎？～

    心，不會「憑空」生起！

    世出世間，有沒有一法，是無因又無緣，而單獨生起、單獨存在的呢？

    沒有！心，當然也不能例外！
    心，不能離開身，而單獨存在；所以，心也不能離開因緣、果報，而單獨存在！

心，就是法？說得通嗎？在這裡，有語病！

    心，如果不是心，而是法；那麼，心怎麼能叫做「心」呢？應該，叫做「法」才對呀！

    可見，心不是「法」、不會「憑空」生起；「心」之所以會生起，是因為有「貪愛」！

所以不是：是「心」是佛、離「心」別佛、明「心」見性……。
而應該是：是「法」是佛、離「法」別佛、明「法」見性、明「法」見佛！

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5. 因果觀念 ☞ 根據事實就是「法」～


佛法是根據事實！

有人建議我，要把【巴利聖典】的參考說明，給撕掉！說是「論」？

    就好比，作者，不能被冒充一樣；所以，《阿含經》不是【巴利聖典】是事實；參考說明，如果根據事實，就不是「論」！

什麼經典都好嗎？
佛法，就是這樣，在印度，被假冒充、給真消滅掉的！

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6. 因果觀念 ☞ 「三十七道品」如人體～


在三十七道品裡：

「守護根門」好比是頭，「四正勤」好比雙手，「四神足」好比雙腳。

    如果，在《雜阿含經》裡，〈根相應〉、〈四正勤相應〉與〈四神足相應〉，被有心人士，以乾坤大挪移，偷偷掉包，成《阿育王經》。

    那麼，整部《阿含經》，豈不就像：斷臂、缺腿、腦殘、不能做事、不良於行、五不全的半個死人，一樣嗎？

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7. 因果觀念 ☞ 不是阿含經～


《阿含經》不是【巴利聖典】！

    《阿含經》是「聽來的」經典，是誰聽來的呢？如果是「佛教徒」，《經典》就是《經典》，怎麼會有「聽來的」經典呢？

佛教《經典》，對於異教徒來說，才可說是「聽來的」經典──才叫做《阿含經》。

    就好像「釋迦牟尼佛」的名稱，不會出現在佛教《經典》裡一樣，因為在《經典》裡，只尊稱佛陀為「世尊」！

    由此可見，《阿含經》是婆羅門等異教徒，竊取、抄襲自佛教《經典》，並添加異教色彩與元素的仿冒品！

其用意，是為其宗教作宣傳、作招牌，達到混淆與惑亂正法的目的！

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8. 因果觀念 ☞ 被假冒而消滅～

    佛法，在印度被假冒而消滅，是事實；正法《經典》代表正見，如佛在世一樣──就像《佛遺教經》所說，也是事實；只有冒牌貨，才是佛學，更是事實！

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9. 因果觀念 ☞ 昧於事實非自然法則～


自然法則，是根據事實；昧於事實，也是自然法則嗎？

世間，並非如「空性思想」所說：「無善、無惡！」
也不是，所有事情都符合「自然法則」！

貪、瞋、痴就不符合「自然法則」！
違反八正道、不如實語，也不符合「自然法則」！

    偽造佛經、擅自刪改經文、假冒或故意隱瞞經典名稱、捏造或誤導事實真相，這些，都不符合「自然法則」！

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10. 因果觀念 ☞ 自然法則的實相～


佛法是自然法則，而自然法則，根據事實；事實，是無法被複製，或重複的！

既然一切，無法重複，就不可能重來，或者停留！

謹慎把握當下，就是，身心世界的實相！

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11. 因果觀念 ☞ 身心世界不可能重複～


身心世界，既然，無常、生滅，就不可能重複。
所謂：「一失足，成萬古恨！」
做錯了，是不可能重來的！

    在身心世界的無常、生滅、瞬息萬變當中，如果放逸、懈怠，而不恐懼、戒慎；那麼，後果將是不堪設想！

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12. 因果觀念 ☞ 佛法不可以分割～


佛法，既然根據事實；所以，身心世界的每一部份，都不可以分割。

如果，勉強分門別類，做學問、做研究；必然，弄得支離破碎，離開緣起。

    將佛法帶進：「唯心或唯物、空性或實有、常見或斷見」的陷阱裡，成為想法的奴隸，而不自知！

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13. 因果觀念 ☞ 應該有自己的想法～


這樣是說：不可以有自己的想法嗎？

    活在：空性的思想裡，人云亦云、不辨是非、不分善惡、昧於事實、不如實觀察想蘊、昧於現觀五蘊身心的實際，這些，都是沒有自己的想法！

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14. 因果觀念 ☞ 何謂「空性思想」？～


空性思想，是人云亦云的代名詞！

如果，對於事理，不能如理思惟；如何，如實觀察身心的「集」與「滅」呢？

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15. 因果觀念 ☞ 何謂「想法的奴隸」？～


如理思惟與如實觀照：

    之所以，會成為想法的奴隸，不是因為，有想法；而是，因為不如實觀察想蘊，亦即──昧於事實──昧於現觀五蘊身心的實際！

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16. 因果觀念 ☞ 五蘊身心的四聖諦～


所謂，四聖諦：

➊ 此有故彼有──叫做「苦聖諦」
因為，有身心的存在；必然，會有生、老、病、死苦。

➋ 此生故彼生──叫做「集聖諦」
因為，貪愛的生起；必然，會有五蘊身心的再生。

➌ 此無故彼無──叫做「滅聖諦」
如果，沒有身心；那麼，將不會有生、老、病、死苦。

➍ 此滅故彼滅──叫做「道聖諦」
如果，貪愛已熄滅；那麼，將不會有五蘊身心的再生。

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17. 因果觀念 ☞ 身受心法，四種常見～

    凡是「生」起的，總會壞「滅」；身體、感受、心靈、諸法，都是一樣，沒有例外！

身、受、心、法──四種常見，都要破除，才叫「解脫」。

    上一秒鐘的「您」，不等於，下一秒鐘的「您」；上一秒鐘的「我」，也不等於，下一秒鐘的「我」。

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18. 因果觀念 ☞ 身體不是我～


破除對於身體的「我見」！

    身體如果是「我」，或者屬於「我」，應該，不需要我們保養、照顧；而且，不會病、不會老、不會死！

身體，需要我們保養、照顧；而且，它會病、會老、又會死！

可見，身體不是「我」；而且，也不屬於「我」。

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19. 因果觀念 ☞ 怪誰破壞信仰？～


破除對於諸法的「常見」！

凡是建立「信仰」的，必然，面臨「信仰」破滅的痛苦。

所以，不用怪：是誰？在破壞您的「信仰」！

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20. 因果觀念 ☞ 諸佛也要涅槃～


即使，諸佛也不例外：

凡有，諸佛的出世；必有，諸佛的涅槃！

    凡是「生」起的，終將壞「滅」──這就是「法性」，也叫做「四聖諦」──不變的真理！

☕ 南無佛、南無法、南無僧、南無戒！

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