♨ 問題之一 ～☞
【起念動心？不是起心動念嗎？「無我」不就是心不污染嗎？愚痴的是「心」，智慧的是「法」；全是「心」，不是嗎？】
☼ 解答 ～➲
佛法不是唯心論，「無我」也不是唯心論，「心」如果離開「法」什麼事情都不能做。
「念頭」如果造業「心」一定會受「苦」──可見「念頭」和「心」並不是同一回事！
如果要滅苦，不是在「心」上下功夫──「念頭」一定要有正念，「離欲」才是正念。
關鍵在於觀念是否正確？（遵守五戒！）念頭是否正確？（保持正念！）並身體力行。
除此之外，還應該要有慚愧心！
── 佛曆 2560.4.1（六）心法師 ──
༺ ⎈ ༻
♨ 問題之二 ～☞
【愚痴和智慧都是心（Mind）的一小部分？世界的本體是「法」？如所做的都是動物行為，是不知「法」？】
☼ 解答 ～➲
➊ 請按照在此所定義的內涵，正確地了解「法」，否則，你會不了解我們在此所討論的內容！暫時放下你的「成見」或「道聽塗說」吧！
➋ 要了解正確的佛法，應該先把佛法基本的內涵先弄清楚。
【起念動心？不是起心動念嗎？「無我」不就是心不污染嗎？愚痴的是「心」，智慧的是「法」；全是「心」，不是嗎？】
☼ 解答 ～➲
佛法不是唯心論，「無我」也不是唯心論，「心」如果離開「法」什麼事情都不能做。
「念頭」如果造業「心」一定會受「苦」──可見「念頭」和「心」並不是同一回事！
如果要滅苦，不是在「心」上下功夫──「念頭」一定要有正念，「離欲」才是正念。
關鍵在於觀念是否正確？（遵守五戒！）念頭是否正確？（保持正念！）並身體力行。
除此之外，還應該要有慚愧心！
── 佛曆 2560.4.1（六）心法師 ──
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♨ 問題之二 ～☞
【愚痴和智慧都是心（Mind）的一小部分？世界的本體是「法」？如所做的都是動物行為，是不知「法」？】
☼ 解答 ～➲
➊ 請按照在此所定義的內涵，正確地了解「法」，否則，你會不了解我們在此所討論的內容！暫時放下你的「成見」或「道聽塗說」吧！
➋ 要了解正確的佛法，應該先把佛法基本的內涵先弄清楚。
「法」──一切的內外「五蘊」都是法。（法是規律，所以又稱為四聖諦）
「六根」──內外「身心」的認知作用。
「念頭」──行蘊。（認知的行為）
「心」──受蘊和想蘊。（認知的行為以後，再次被認知的對象）
「愚痴和智慧」──識蘊。（認知的結果）
➌ 如所做的都是動物行為：就是沒有遵守五戒！也是沒有保持正念！更是沒有慚愧心！──這是因為沒有聽聞佛法並身體力行，所以不光是「心」的問題。
── 佛曆 2560.4.3（一）心法師 ──
༺ ⎈ ༻
♨ 問題之三 ～☞
【「心」是心臟（Heart）或是心靈（Mind）？】
☼ 解答 ～➲
「心」是心靈（Mind）。簡單的說「心」包含兩部份：「受蘊」是身體的感覺、「想蘊」是心裡的感覺。
卍 卍 卍
♨ 問題之四 ～☞
【「佛法」和「法」的定義有任何不相同嗎？】
☼ 解答 ～➲
「法」是「自然法則」的規律，所以稱為（十二）因緣法，又稱為四聖諦。（只是分類的不同，所以名稱會不同：在道家稱為「道」、儒家稱為「天」。）祂不會因為時間而改變，所以又稱為「三法性」──無常、苦、無我。
一切的「法」（五蘊身心），都離不開四聖諦，所以說「佛法」就是「法」。
卍 卍 卍
♨ 問題之五 ～☞
【請你額外給一個例子。比如「汽車」，「汽車」的「佛法」或「法」在哪裡？】
☼ 解答 ～➲
「汽車」的例子：汽車是「無常」的、必然將會壞滅所以是「苦」、汽車不是主宰者所以是「無我」。（你可以把汽車換成任何東西。）
卍 卍 卍
♨ 問題之六 ～☞
【有靈魂嗎？什麼是靈魂？真的感謝你。】
☼ 解答 ～➲
當然是有「靈魂」的，什麼是「靈魂」呢？靈魂，就是佛法所說的「六識」，又稱為「識蘊」。不過佛法很強調正確「認知」的智慧；所以將靈魂依照六種「認知」的作用分類，又稱為「六識身」。事實上，「靈魂」是有「身體」的，依照過去世所作的「善惡業」之不同，所招感的苦樂「果報」也就各異！另外，「靈魂」也是「無我」的，祂也是「法」的一種顯現。
卍 卍 卍
♨ 問題之七 ～☞
【請給一個例子：「造業」的定義？請給一個例子：「不造業」的定義？謝謝。】
☼ 解答 ～➲
「造業」的定義：「業」是有分「善業、惡業」的。所謂「善惡」，不是依據世間人所謂的「利己或利人、自私或不自私」來分的，而是按照：「戒定慧、貪瞋痴」來區分的。
➊ 「善業」的例子：受持【五戒】是來世獲得「人身」的最低標準，否則會墮入「三惡道」的；若是成就「十善業」來世在「欲界天」（天堂）享受天福；成就【禪定】將化身於「色界、無色界」；成就無漏的【智慧】，將不再受輪迴之苦，而達到解脫「涅槃」。
（「涅槃」是不造業的定義，同時也是不造業的例子；但是，「涅槃」是終極「善業」的成熟，所以，仍應歸類在「善業」裡。）
➋ 「惡業」的例子：如果違犯「五畏罪」將會墮入「三惡道」的！
「三惡道」是：地獄、餓鬼、畜生。
「五畏罪」是：殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒（毒品）。
你很會問問題呀！學習佛法是要多問的。佛法需要有耐心的人，所以你已經成功一半了！
── 佛曆 2560.4.3（一）心法師 ──「念頭」──行蘊。（認知的行為）
「心」──受蘊和想蘊。（認知的行為以後，再次被認知的對象）
「愚痴和智慧」──識蘊。（認知的結果）
➌ 如所做的都是動物行為：就是沒有遵守五戒！也是沒有保持正念！更是沒有慚愧心！──這是因為沒有聽聞佛法並身體力行，所以不光是「心」的問題。
── 佛曆 2560.4.3（一）心法師 ──
༺ ⎈ ༻
♨ 問題之三 ～☞
【「心」是心臟（Heart）或是心靈（Mind）？】
☼ 解答 ～➲
「心」是心靈（Mind）。簡單的說「心」包含兩部份：「受蘊」是身體的感覺、「想蘊」是心裡的感覺。
卍 卍 卍
♨ 問題之四 ～☞
【「佛法」和「法」的定義有任何不相同嗎？】
☼ 解答 ～➲
「法」是「自然法則」的規律，所以稱為（十二）因緣法，又稱為四聖諦。（只是分類的不同，所以名稱會不同：在道家稱為「道」、儒家稱為「天」。）祂不會因為時間而改變，所以又稱為「三法性」──無常、苦、無我。
一切的「法」（五蘊身心），都離不開四聖諦，所以說「佛法」就是「法」。
卍 卍 卍
♨ 問題之五 ～☞
【請你額外給一個例子。比如「汽車」，「汽車」的「佛法」或「法」在哪裡？】
☼ 解答 ～➲
「汽車」的例子：汽車是「無常」的、必然將會壞滅所以是「苦」、汽車不是主宰者所以是「無我」。（你可以把汽車換成任何東西。）
卍 卍 卍
♨ 問題之六 ～☞
【有靈魂嗎？什麼是靈魂？真的感謝你。】
☼ 解答 ～➲
當然是有「靈魂」的，什麼是「靈魂」呢？靈魂，就是佛法所說的「六識」，又稱為「識蘊」。不過佛法很強調正確「認知」的智慧；所以將靈魂依照六種「認知」的作用分類，又稱為「六識身」。事實上，「靈魂」是有「身體」的，依照過去世所作的「善惡業」之不同，所招感的苦樂「果報」也就各異！另外，「靈魂」也是「無我」的，祂也是「法」的一種顯現。
卍 卍 卍
♨ 問題之七 ～☞
【請給一個例子：「造業」的定義？請給一個例子：「不造業」的定義？謝謝。】
☼ 解答 ～➲
「造業」的定義：「業」是有分「善業、惡業」的。所謂「善惡」，不是依據世間人所謂的「利己或利人、自私或不自私」來分的，而是按照：「戒定慧、貪瞋痴」來區分的。
➊ 「善業」的例子：受持【五戒】是來世獲得「人身」的最低標準，否則會墮入「三惡道」的；若是成就「十善業」來世在「欲界天」（天堂）享受天福；成就【禪定】將化身於「色界、無色界」；成就無漏的【智慧】，將不再受輪迴之苦，而達到解脫「涅槃」。
（「涅槃」是不造業的定義，同時也是不造業的例子；但是，「涅槃」是終極「善業」的成熟，所以，仍應歸類在「善業」裡。）
➋ 「惡業」的例子：如果違犯「五畏罪」將會墮入「三惡道」的！
「三惡道」是：地獄、餓鬼、畜生。
「五畏罪」是：殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒（毒品）。
你很會問問題呀！學習佛法是要多問的。佛法需要有耐心的人，所以你已經成功一半了！
༺ ⎈ ༻
♨ 問題之八 ～☞
【對不起，我需要時間來理解這些信息！】
☼ 解答 ～➲
現在佛教界的死結，就是大家對於佛教界的問題，不用頭腦去思考、不想去理解、也不勇於去發問。可能是從小到大，受到教育和環境的影響，教育工作者大多不喜歡學生發問，每個人都希望做個乖乖牌的好學生。所以，確實需要時間，仔細、反覆地去思考、理解這些「原始佛法」的訊息。
卍 卍 卍
♨ 問題之九 ～☞
【「因為在台灣只有蕭老師，敢冒大不諱，揭發許多『假佛教』諸多荒唐的現象……。」但信徒仍然沒有回到正確的道路。信徒也不會改變太多。「假佛教」也還是有很多信徒。看起來像浪費力氣了？問題在於信徒本身──信徒們不是尋求真理與真相，他們想要的是安慰和保險。「假佛教」也有它的作用處──適合信徒尋求真理的第一步，它也是真理尋求者的墊腳石。「假佛教」不能夠滿足一個真理尋求者。誰有真理，尋求真理者會尋求到那裡，怕的是沒有真理。真理持有者是不想要信徒的。這樣說可以嗎？】
☼ 解答 ～➲
如上所述，確實「問題在於信徒本身……信徒們不求真相」我成立佛教社團以來，真正問到有關佛法問題的，就只有你一位，你說問題嚴不嚴重？
「假佛教」是真理尋求者的「墊腳石」，但也有可能是「絆腳石」，會讓不知道的人死得更慘──會下地獄！
這是佛教界「生態平衡」的問題，所以我還是很佩服蕭老師，讓很多人得到警惕，否則受害者會更多呢！
尋求真理者的特徵就是「發問」和「思考」，不過我看這已經是少數人類了；絕大多數的佛教徒，還是不想主動去了解「真相」的！
真理持有者不是不想要「信徒」，就像佛陀一樣，真理持有者只是不想要「名利」罷了！（這也是祂們的智慧所在！）
信徒們能夠辨別祂們的唯一方法，就是「戒律」──尤其是「金錢戒」，說是不拿錢，找淨人拿，換個名目拿，或是說要蓋寺院、辦法會、慈善、救濟、消災、祈福……琳瑯滿目，凡是出家眾，佛陀的「戒律」──就是不可以接受金錢的供養。
否則，他就是自己尚未出離的凡夫一個，怎麼可以度人呢？所以，這一些在《佛遺教經》都講的很清楚，你如果能夠多讀，一定會有幫助的！
── 佛曆 2560.4.6（四）心法師 ──
༺ ⎈ ༻
♨ 問題之十 ～☞
【「法師」本身都不清楚瞭解，佛教界應該如何去思考、去理解、去發問呢？】
☼ 解答 ～➲
看來你對「佛教界」的現象非常了解，想必也跑過不少「道場」了吧？即使「法師本身都不清楚了解」啊！為什麼呢？反正大家都沒有問題，大家是跟著「人氣」走的，所以「法師」何必要了解呢？
如果大家都能「主動」來提問、發覺問題來「找碴」，難道不能夠刺激「法師」來了解嗎？即使完全是門外漢，按照「法師」說法的內容去「思考」，就不難發現問題來「找碴」了！
但是大家若沒有養成「思考」的習慣，或者不敢「發問」，那就沒有辦法了！（你看佛經上，都是佛陀跟弟子們的問答。）
卍 卍 卍
♨ 問題之十一 ～☞
【不是每個法門都是正確的嗎？】
☼ 解答 ～➲
如果多數「法師」都不能夠了解自己所說的「法」，要怎麼保證每個法門都是正確的呢？
卍 卍 卍
♨ 問題之十二 ～☞
【不是每個法門都是佛法嗎？】
☼ 解答 ～➲
你是說在台灣嗎？如果在台灣大多數的法門都不是「佛法」，而是「名利法」。（可能大陸也差不了多少吧？或許南傳佛教國家會比較好一點。）
卍 卍 卍
♨ 問題之十三 ～☞
【大家都是無知，愚迷呢？哪會看到問題？哪會用頭腦去思考呢？】
☼ 解答 ～➲
頭腦就是拿來「思考」的，沒有人一開始就有「智慧」的。「聞慧 ➜ 思慧 ➜ 修慧」是修行必經的過程，如果你刻意不讓頭腦去「思考」，「智慧」的人也會變成「愚痴」的。（關鍵在於要依照「所聽聞的佛法」來思維！）
卍 卍 卍
♨ 問題之十四 ～☞
【大家想要的「安慰和保障」都在「錢的系統」中忙忙碌碌的尋求生活和充滿希望？】
☼ 解答 ～➲
放不下「安慰、保障和金錢系統」，那是因為沒有「正見」，能夠看到「安慰、保障和金錢系統」的本質是──「無常、苦、無我」，就是「正見」。有「正見」的人，並不是沒有「安慰、保障和金錢系統」，而是能夠善用它們，卻不會造成負擔。（所謂提得起、放得下，就是這個意思。）
卍 卍 卍
♨ 問題之十五 ～☞
【內心靈魂的「安慰和保障」都在「宗教信仰的系統」裡買一個保險。很多宗教老師都成功把握住這個「業障和地獄」都很成就順利？】
☼ 解答 ～➲
如果在有形的世界會有「安慰、保障和金錢系統」，那麼在無形的世界怎麼會沒有「天堂、地獄和因果業報」呢？
問題點：不在於這個世界上有什麼？而是你有沒有認識清楚它們的本質是──「無常、苦、無我」？（「無常、苦、無我」就是智慧。）
不是說你要有「智慧」才能夠認識它們；而是說你在尚未清楚認識它們以前，是不可能有「智慧」的！
因為它們本身「安慰、保障……和因果業報」等，和這個世界的所有一切都是「智慧」，你如果活在「心」的象牙塔裡，就不可能看到這一點。（一切問題的根源都是「心」，而不是外面的世界。）
恐怕那些搞名利的「宗教老師」也無法認識到這一點吧？
卍 卍 卍
♨ 問題之十六 ～☞
【要「宗教信仰的系統」就得要離開今時社會生活的「錢的系統」。那要如何生活呢？若兩者都想要，是否就像現在一樣呢？】
☼ 解答 ～➲
如上所述，不用離開任何系統，問題不要推給任何人，或大眾媒體想要打擊的對象，問題不在於外在環境或任何事物，而在於自己的這一顆「心」。
是否看到它們的本質是──「無常、苦、無我」？這就是智慧！（說多了沒用，要趕快修內觀唷！）
卍 卍 卍
♨ 問題之十七 ～☞
【佛曆2560年了，社會已經有大變化了。尤其是「原始佛法」，更加難理解。要離開「錢的系統」和放下「今時社會正常生活」。必須解釋瞭解「原始佛法」的好處和「原始佛法」的「生活系統」。最終成就獲得什麼？這不是最重要的嗎？】
☼ 解答 ～➲
（最重要的就是：）最終能夠獲得──「無常、苦、無我」的「智慧」。「無常、苦、無我」不難理解、清楚可見，只要學會「內觀」你的「心」和「身邊的事物」，那就足夠開啟你的智慧了。是「心」的遠離，而非「物質」上面的，所以並不需要離開任何「系統」。（不假外求唷！）
卍 卍 卍
♨ 問題之十八 ～☞
【「錢的系統」比「原始佛法」的系統，較適合今時社會的生活？「系統」比「系統」的問題嗎？這不是佛法的法嗎？佛法的系統──不是說佛法需要跟上今時社會的生活嗎？】
☼ 解答 ～➲
重複上述，沒有要你放下「安慰、保障和金錢系統」，而是要「提得起、放得下」，「不執著」就是這個意思。至於「金錢戒」是佛陀針對「出家人」和「出家人的團體」所說的。至於「道場」的運作，由在家人護持，金錢不要經過出家人就可以了！例如：社會公益行善團體，目前嘉義市【嘉邑行善團興】是一個很好的模式，造橋舖路也是可以不需要動到一分錢的！（以後會不會變質那就不知道了？聽說還出現幾個同名的。）
卍 卍 卍
♨ 問題之十九 ～☞
【「想要」和「需要」所定義的，跟「業障」有關係嗎？】
☼ 解答 ～➲
沒有所謂「業障」，「業」不是過去的事，當下的「念頭」就是「業」。如果只是單純的「想要和需要」（沒有動念）那是情緒，屬於「心」（受蘊和想蘊）的範疇，這已經是「果」了，所以不是「業」。一切生理或心理的需求，那也是「果」並不是「業」。「身業」和「語業」都要經過「念頭」，所以，當下的「念頭」才是「業」的主人和擁有者。
卍 卍 卍
♨ 問題之二十 ～☞
【「生慧」哪裡可求？】
☼ 解答 ～➲
「慧」不是要獲得什麼？「慧」是「捨」的意思！「捨」什麼呢？是要「捨念」，是要捨「貪瞋痴」的念，「離貪、離瞋、離痴」才叫「慧」的生起。
卍 卍 卍
♨ 問題之二十一 ～☞
【「見法」哪裡可看？】
☼ 解答 ～➲
剛才所說的「安慰、保障和金錢系統」和「天堂、地獄和因果業報」都是「法」，在你的「心」和「身邊的事物」都可「見法」，不假外求。
卍 卍 卍
♨ 問題之二十二 ～☞
【好！很多「想要」都放下了！餘下的如果也都放下了多自在啊？】
☼ 解答 ～➲
確實，當你「寫」完了以後，這些都能夠放下了；當你認真「思考」了以後，其他的「想要」也都能夠放下了，這就是「內觀」。的確很不容易！
卍 卍 卍
♨ 問題之二十三 ～☞
【對「佛」來說，問題嚴重！對「佛教」來說，問題嚴重不嚴重？不好說！對「法師和師父」來說，認為問題不嚴重，所以發生問題了？】
☼ 解答 ～➲
對佛陀來說，「假佛教」就不是「佛教」，所以並沒有所謂「真」佛教嚴重、「假」佛教不嚴重的問題，也沒有誰比較不「嚴重」的問題。
卍 卍 卍
♨ 問題之二十四 ～☞
【做事和面對問題的是「法師和師父」。「法師和師父」已經很忙了，哪有「法師和師父」在哪裡找問題麻煩自己呢？（都希望乖乖牌的好信徒們。）這樣說可以嗎？】
☼ 解答 ～➲
如果師父不想解決「徒弟」的問題，那麼師父忙著要解決誰的「問題」呢？（名利的問題呀！）又，「徒弟」的問題要交由誰來解決呢？所以，沒有心在「辦道」，都在求「名利」，卻想找藉口，才是真正的「問題」。（法不假外求，如果找到名利的師父，還不如自修來得好。）
卍 卍 卍
♨ 問題之二十五 ～☞
【佛陀是信仰的嗎？】
☼ 解答 ～➲
「四不壞信」確實就是值得我們信仰的──佛、法、僧、戒。
卍 卍 卍
♨ 問題之二十六 ～☞
【佛教是信仰的嗎？】
☼ 解答 ～➲
「佛教」的定義是「佛陀的教法」（不是宗教），祂是「法」，所以是值得我們「信仰」的。
卍 卍 卍
♨ 問題之二十七 ～☞
【信徒是信仰的嗎？】
☼ 解答 ～➲
不知道「信徒」的定義是什麼？能夠依教奉行，成就「四不壞信」、「四雙八輩」的聖者，稱為「聖僧」或「聖弟子」，他們不只是我們人類信仰的對象，同時也是「人天」的師表。
卍 卍 卍
♨ 問題之二十八 ～☞
【地獄是信仰的嗎？】
☼ 解答 ～➲
所謂：「果報還自受！」如是因、如是果。所以「天堂、地獄」不但是要堅定信仰，也是要拿來警惕自己的。
卍 卍 卍
♨ 問題之二十九 ～☞
【真理尋求者，佛弟子（disciple）和佛信徒（beliver）有區別嗎？】
☼ 解答 ～➲
佛弟子就是「真理尋求者」；真理尋求者如果沒遇見「佛法」就不是「佛弟子」；不知道「佛信徒」的定義是什麼？如果只是拿錢供養「寺院」的信徒，就不一定是「佛弟子」。
卍 卍 卍
♨ 問題之三十 ～☞
【尋求真理者的特徵就是「發問」、「思考」和「修證」嗎？我幾個朋友都給法門絆住了，停在聞和思中間。各種法門各說各的法──要入對門，不給法門絆住，也是問題呢？】
☼ 解答 ～➲
「修證、真相」要在「發問」和「思考」當中去培養，這就是「智慧」。如果有「智慧」就不會被法門絆住。如果一位師父經不起學生「提問」，這位師父，沒有資格教導學生，而他的「法門」恐怕也是有問題的。
如果沒有師父，就應該自己問自己，才能夠激發自己「思考」的能力，這是了解「真相」最快的方法。（在這裡，不是要你問「世俗」的事，而是要問如何提升「戒定慧」有關的事。）
卍 卍 卍
♨ 問題之三十一 ～☞
【找不到有誰敢宣佈他瞭解「真相」的？】
☼ 解答 ～➲
我現在宣佈我了解「真相」：你自己和每一個人的身心「真相」，都是──「無常、苦、無我」。你除了要趕快自己做「內觀」以外，不知道這樣子的「宣佈」對你會有什麼幫助？
卍 卍 卍
♨ 問題之三十二 ～☞
【「信徒」的內涵？】
☼ 解答 ～➲
我也不知道「信徒」的定義是什麼？在佛經裡，只稱「佛弟子」或世尊的「聖弟子」。
（題外話：）在《巴利佛經》裡，你是看不到「釋迦牟尼佛」這樣的稱呼，佛陀的「聖弟子」是不會直呼佛陀名諱的，大多尊稱：「大德！世尊！」（連「佛陀」二字都很少用。）在外道的經典裡，才會出現像「釋迦牟尼佛」這樣的名稱。
卍 卍 卍
♨ 問題之三十三 ～☞
【「信徒」 = 「名利」嗎？】
☼ 解答 ～➲
不能一竿子打翻一船人，「信徒」當中有為「名利」、也有為「求法」，有的是「愚痴」、也有的很有「智慧」，不能一蓋而論。
卍 卍 卍
♨ 問題之三十四 ～☞
【佛陀當年再入世，是為了「那些能夠『獨立覺悟』的眾生」是嗎？】
☼ 解答 ～➲
如果有人能夠「獨立覺悟」那麼何必需要佛陀再入世呢？
卍 卍 卍
♨ 問題之三十五 ～☞
【佛信徒和佛弟子，不需要「依靠」法師、師父、法門和佛陀嗎？】
☼ 解答 ～➲
佛弟子是需要「法」──「無常、苦、無我」的指導（不是法門），並不是需要「佛陀」，師父是指導「法」的人。
卍 卍 卍
♨ 問題之三十六 ～☞
【當年佛陀成佛，需要「依靠」法師、師父、法門和佛陀嗎？】
☼ 解答 ～➲
佛陀是覺悟他自己身心的「法」──「無常、苦、無我」。因為每個人都「有我」，沒有「老師」的指導怎麼會相信自己的身心是「無我」呢？所以「法」就是佛陀的「老師」！「法」不是「法門」，而是「真理或智慧」的意思。
卍 卍 卍
♨ 問題之三十七 ～☞
【「戒律」尤其是「金錢戒」，為什麼說是「智慧」的所在？有說「戒律」是「死」的，怎麼說呢？】
☼ 解答 ～➲
「以戒為師」怎麼會是「死」的呢？「戒律」不是「戒條」祂的精神是「慚愧心」，所以即使一點小小的缺失，即使是「戒條」沒有規定，若有愧於心，也是不應違犯。「戒律」不是頭上點戒疤，是可以由「戒律」而生禪定，由「禪定」而生智慧的，才可以稱為「戒律」。
「法」本來是無形的，可是，當實踐顯現出來的時候，就稱為「戒律」！所以「法」就是「智慧」，那麼「戒律」更是「智慧」。
卍 卍 卍
♨ 問題之三十八 ～☞
【現時有沒有「法師、師父、出家眾和在家眾」開悟成佛陀的呢？】
☼ 解答 ～➲
「開悟」這個詞有問題，在《巴利佛經》裡稱為「現等覺」，「現」是「發現、洞察」的意思，可見「法」本來就存在在那裡，不過是等著我們去「發現」而已，並不是眛於「法」而從心裡面去「悟」。所以說：現在講「開悟」的人，絕對是沒有「悟」的人。
卍 卍 卍
♨ 問題之三十九 ～☞
【請分享這《佛遺教經》對「金錢戒」怎麼說？】
☼ 解答 ～➲
《佛遺教經》已經做成影片，請觀賞──
「一切種植，及諸財寶，皆當遠離，如避火坑。」「因依此『戒』，得生諸『禪定』，及滅苦『智慧』。是故比丘，當持淨戒，勿令毀缺。若人，能持淨戒，是則，能有『善』法；若無淨戒，諸『善』功德，皆不得生。是以當知，戒為：『第一安穩，功德住處！』」
卍 卍 卍
♨ 問題之四十 ～☞
【佛陀跟羅漢，有區別嗎？】
☼ 解答 ～➲
（巴利文：）Namo Tassa Bhagavato Arahato Samma Sambuddhassa.
（禮佛偈：）皈命──於世尊、應供阿羅漢、無上正等正覺者。
（佛不壞信：）如是，世尊實是：「① 阿羅漢──應供者、② 正遍知──正等覺、③ 明行足者、④ 善逝者、⑤ 世間解者、⑥ 無上士者、⑦ 調御丈夫者、⑧ 天人師、⑨ 佛、⑩ 世尊。」
「阿羅漢」是世尊十個聖號當中的「第一位」，在《巴利佛經》裡「阿羅漢」就是「佛陀」最尊貴的聖號。並沒有「羅漢」這個詞，是以訛傳訛！
卍 卍 卍
♨ 問題之四十一 ～☞
【請多多指教。謝謝！】
☼ 解答 ～➲
以上的答覆很長，要慢慢讀、耐心讀、細心讀、細細讀，必要時也要請你多讀幾遍，才會懂得。
── 佛曆 2560.4.8（六）心法師 ──
༺ ⎈ ༻
♨ 問題之四十二 ～☞
【五蘊是指──色受想行識？】
☼ 解答 ～➲
五蘊──色（客體：被認知的對象）；受（身體的感覺）；想（心裡的感覺）；行（認知的行為）；識（認知的結果）。
卍 卍 卍
♨ 問題之四十三 ～☞
【一切的內外「五蘊」都是法。內外「五蘊」法──是指什麼？】
☼ 解答 ～➲
內外五蘊──內五蘊（內六處）；外五蘊（外六處）。
卍 卍 卍
♨ 問題之四十四 ～☞
【六根：內外「身心」的認知作用。六根是指──色？】
☼ 解答 ～➲
六根（認知作用）──六根包含五蘊，五蘊也包含六根（是名也是色）。例如，眼根緣色境而生起：眼識、眼觸、眼受、色想、色思、色愛、色尋、色伺。
其他亦同──耳根緣聲境……意根緣法境而生起：意識、意觸、意受、法想、法思、法愛、法尋、法伺。
卍 卍 卍
♨ 問題之四十五 ～☞
【心：受蘊和想蘊。心是指──受想行識？】
☼ 解答 ～➲
「心」不可以量化的原因是──「受蘊和想蘊」就包含「行蘊和識蘊」了。「五蘊」也是不可以量化的──「五蘊」當中的每一蘊，也是包含其他各蘊；因為這些都是緣起的，不可能單獨存在的！
所以，對於「心」我們只能從「緣起」的角度來看──在修行上的意義來說，因為已經提到「識蘊」（認知的結果）了，又有「念頭」（Sati：認知的行為）是「行蘊」，故在此所討論的「心」就是「受蘊和想蘊」。至於別人怎麼去定義「心」？不是這裡所討論的範圍。
請參考《有明小經》(MN 44) 所說：「居士毘舍佉！➊ 『入出息』為身行也；➋ 『尋、伺』為語行也；➌ 『想及受』為心行也。」
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♨ 問題之四十六 ～☞
【識：認知的結果。識蘊如何成為是「結果」？】
☼ 解答 ～➲
佛陀說：「緣行而有識」、「緣名色而有識」、「緣眼於色，而眼識生，三事和合而有觸……緣意於法，而意識生，三事和合而有觸」。
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♨ 問題之四十七 ～☞
【識：又如何成為「愚痴和智慧」？】
☼ 解答 ～➲
請參考《六處相應‧拘絺羅經》(SN 35.232) 所說：「友拘絺羅！眼非諸色之繫縛，諸色非眼之繫縛，於此，兩者為緣，所生之欲染，此始為繫縛……友！世尊有此眼，世尊以眼見色，世尊無欲染，世尊善得心解脫。」
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♨ 問題之四十八 ～☞
【慚愧心也是心的一部分？慚愧心是──色蘊的？受蘊的？想蘊的？行蘊的？識蘊的？】
☼ 解答 ～➲
慚愧心是「想蘊」，也是「心」的一部分。
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♨ 問題之四十九 ～☞
【修心是修──色蘊的？受蘊的？想蘊的？行蘊的？識蘊的？】
☼ 解答 ～➲
我沒說「修心」啊？你所說的「修心」是什麼意思呢？
你是說修「清淨心」還是「妄想心」？
這些所謂「阿賴耶識、如來藏心、常住真心……」都是「我見」屬於「想蘊」的範疇，是無法出離輪迴生死的！
在原始佛法裡，所謂「修心」是「修定」的意思──既不是修「清淨心」；也不是修「妄想心」。
「修定」（修心）是包含「受蘊」（色界禪）和「想蘊」（無色界禪）。
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♨ 問題之五十 ～☞
【要遵守五戒是要修心？】
☼ 解答 ～➲
應該知道學佛的次第：「戒 ➜ 定 ➜ 慧」。還沒有「遵守五戒」要如何「修定」（修心）呢？
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♨ 問題之五十一 ～☞
【要保持正念是要修心？】
☼ 解答 ～➲
先要「遵守五戒」以後，才能守護根門稱為「正念」；修習「正念」就是「修定」（修心）的開始。修習止觀，「正念」是第一個，沒有「正念」是無法「修定」（修心）的。
修習「七菩提分」的次第：➊ 念菩提分、➋ 擇法菩提分、➌ 精進菩提分、➍ 喜菩提分、➎ 輕安菩提分、➏ 定菩提分、➐ 捨菩提分。
請參考《有明小經》(MN 44) 所說：「居士毘舍佉！➊ 得『一心頂點、最初心意』是定也；➋ 『四念住』為定之禪相也；➌ 『四正勤』為定之助緣也；➍ 以上諸法之『練習、修習、多所作』，是定之修習也。」
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♨ 問題之五十二 ～☞
【慚愧心是「mind」？要有慚愧心是要修心？】
☼ 解答 ～➲
「修心」是「修定」的意思──（修定）不是修「慚愧心」──沒有「慚愧心」就沒有「遵守五戒」；沒有「遵守五戒」就沒有「正念 ➜ 正定」。
所以要有「慚愧心」，不是「修心」，而是要圓滿「遵守五戒」的意思。
── 佛曆 2560.4.12（三）心法師 ──
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♨ 問題之五十三 ～☞
【十二因緣法是「法」或者是「法」的一部分？】
☼ 解答 ～➲
「法」是緣起，「法」是真理──無常、苦、無我。既然「法」是真理，所以「法」是「常法」。「法」不是任何「東西」，也不是任何「東西」的一部份；然而「法」也是任何「東西」，因為任何「東西」都離不開「法」。
所以「四聖諦 = 十二因緣法 = 法」是完全相同的「法」，而不是誰是誰的一部份。
在世界上，沒有完全相同的「東西」，卻有完全相同的「法」──無常、苦、無我。
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♨ 問題之五十四 ～☞
【六道中──儒家只談「天道」和「人道」？】
☼ 解答 ～➲
儒家和道家一樣，也有祭祀宗廟和鬼神。所以，天道、人道、鬼道都有。
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♨ 問題之五十五 ～☞
【「佛法」是「法」的一部分？例子：狗是動物，動物不是狗？】
☼ 解答 ～➲
➊ 「佛法」不是「法」的一部分，「佛法」就是「法」。
➋ 「狗、動物、汽車……」都是「法」。例如：「狗」是無常、「動物」是無常、「汽車」也是無常……「狗」是苦、「動物」是苦、「汽車」也是苦……「狗」是無我、「動物」是無我、「汽車」也是無我……。
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♨ 問題之五十六 ～☞
【比如「汽車」，「汽車」的「佛法」和「法」都在哪裡？】
☼ 解答 ～➲
「汽車」是──無常（不斷衰老）、苦（壞滅性：必然會壞）、無我（無法擁有與主宰）。你在「汽車」上的每個地方，都可發現這些「法」。
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♨ 問題之五十七 ～☞
【汽車沒生命，也能受苦？】
☼ 解答 ～➲
如果說「汽車」沒生命，它就「不會折舊、不會故障、不會損傷、不會事故、不被偷盜、不會違規、不被拖吊、不繳罰單、沒有稅單……嗎？」以上這些──「苦」只要發生其中之一在你身上，而且──因為車子是「你的」，你必然會因此而「受苦」。
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♨ 問題之五十八 ～☞
【汽車沒生命，沒有「我」，哪談得上「無我」？】
☼ 解答 ～➲
沒有任何「東西」，是可以擁有或主宰的，稱為──「無我」。如果你認為車子是「你的」，那它為什麼「會折舊、會故障、會損傷、會事故、被偷盜、會違規、被拖吊……呢？」這些都不是你所能「控制」的，所以是「無我」。不只是車子，連你自己四大假合的「色身」，它什麼時候要「生、老、病、死……」也都不是你所能控制的，所以是「無我」。
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♨ 問題之五十九 ～☞
【「六識」跟世間人說的「靈魂」有什麼不相同？】
☼ 解答 ～➲
世間人說的「靈魂」，一般是說「亡靈」多指「鬼道」眾生。
「六識」的範圍很廣，所有眾生都有「六識」，並不只是「鬼道」而已。
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♨ 問題之六十 ～☞
【「靈魂」有什麼「身體」？】
☼ 解答 ～➲
每一眾生都有「五蘊」，每一「蘊」代表一種身體，所以，可以這麼說：每一眾生至少有「五種」不同的身體。如「五蘊身」──六色身、六受身、六想身、六行身、六識身等。因為每一眾生「身體」的種類很多，所以，這就是為什麼？「佛法」不講「靈魂」只講「五蘊身：六色身……六識身」的原因。
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♨ 問題之六十一 ～☞
【是「靈魂」達到解脫「涅槃」的嗎？】
☼ 解答 ～➲
不是「靈魂」（也不是五蘊身：六色身、六受身……六識身）達到解脫「涅槃」，而是「貪心、瞋心、痴心」達到解脫「涅槃」。
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♨ 問題之六十二 ～☞
【「靈魂」也是帶有「善惡業」的嗎？】
☼ 解答 ～➲
「靈魂」（五蘊身）是不能離開「法」的，沒有「善惡業」就沒有「靈魂」（五蘊身）。「法」也就是「因緣果報」的意思；在佛法裡，最好是講「五蘊身」不要講「靈魂」。
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♨ 問題之六十三 ～☞
【「靈魂」也是「無常」？「苦」？】
☼ 解答 ～➲
「靈魂」（五蘊身）都是「法」，當然離不開：無常、苦、無我。
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♨ 問題之六十四 ～☞
【貓要吃老鼠，我把老鼠救了。我對老鼠造善業？如何使用「戒定慧、貪瞋痴」來區分？】
☼ 解答 ～➲
所謂「戒定慧」並不是要你「對老鼠造善業」，這與「戒定慧」無關，而是你先要把「五戒」持守好，然後才能講到其他「戒定慧」修行的事。
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♨ 問題之六十五 ～☞
【我對貓造惡業？如何使用「戒定慧、貪瞋痴」來區分？】
☼ 解答 ～➲
佛法裡所講的「善惡」，和世間人所講的「人我是非」（對貓造惡業）是不同的！你第一步應該先把「五戒」持守好，其他「人我是非」的戲論，不要再去管它了。
（「佛說善惡」和「人我是非」的差別請參考《眾善奉行》）
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♨ 問題之六十六 ～☞
【在同一個時刻，我到底有造業嗎？是善業還是惡業？如何使用「戒定慧、貪瞋痴」來區分？】
☼ 解答 ～➲
五戒：不殺生（仁）、不偷盜（義）、不邪淫（禮）、不飲酒（智）、不妄語（信）。
如果你希望貓不造「殺業」當然很好，但是自己要先守好「不殺生戒」。同理可證，如果你希望其他人都能持守「五戒」當然很好，但是自己要先守好「五戒」。
如果你持守「五戒」是希望得到別人的讚歎或出名，如果不是為了「解脫」，就不是單純的「善」；而貪「名聞利養」卻是「惡」。
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♨ 問題之六十七 ～☞
【如何成就無漏的「智慧」？】
☼ 解答 ～➲
佛法是講次第的：「戒 ➜ 定 ➜ 慧」。「五戒」守不好，就沒有「定」；沒有「定」，又何必奢侈談：如何成就無漏的「智慧」呢？
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♨ 問題之六十八 ～☞
【輪迴之苦跟「三法性」之苦，有什麼不相同嗎？】
☼ 解答 ～➲
看你怎麼解釋「輪迴」？「三法性」之苦──身心內外的「壞滅性」，是片刻不離、隨時發生的。在佛法裡所說的「輪迴」之苦──也是片刻不離、隨時都在發生的！
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♨ 問題之六十九 ～☞
【無漏智慧，是「四聖諦」之「道諦」嗎？有什麼相同嗎？】
☼ 解答 ～➲
「無漏智慧」是「四聖諦」的全部，不只是「道聖諦」而已。換句話說「戒 ➜ 定 ➜ 慧」完整的每一過程──全部都是「無漏智慧」。
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♨ 問題之七十 ～☞
【造善業的「果」──這個「果」就是「涅槃」嗎？】
☼ 解答 ～➲
世間人都以為「果子」是「生」出來的，一定會有「生」的過程。
但是涅槃這個「果子」是「滅」出來的，一定會有「滅」的過程。
是由什麼「滅」出來的呢？是由戒定慧「滅」出來的！
一定會有什麼樣「滅」的過程呢？一定會有貪瞋痴「滅」的過程！
故出離三界的「善業」和「佛果」完全不是像一般人所能想像的。
卍 卍 卍
♨ 問題之七十一 ～☞
【謝謝！學習了很多，可是還有不清楚的請教師父，謝謝！】
☼ 解答 ～➲
難得有人問這麼多的問題，我沒辦法一下子打那麼多字，所以耽誤了幾天，謝謝你的耐心！對於你所問的問題，建議能先整理一下再發問，問題會比較看得清楚；另外「聞慧 ➜ 思慧 ➜ 修慧」最關鍵的還是「修慧」，希望能多思考及修持。
如果還有不清楚的地方，歡迎再來問我、切磋討論！
── 佛曆 2560.4.12（三）心法師 ──
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♨ 問題之七十二 ～☞
【這些問題都不好理解,請多多的指教：「法」不是任何「東西」，也不是任何「東西」的一部份；然而「法」也是任何「東西」，因為任何「東西」都離不開「法」? 】
☼ 解答 ～➲
對於法還不明瞭，是正常的，因為是屬於「慧」的範圍。
佛法是講次第的：「戒 ➜ 定 ➜ 慧」。
應該先把「戒」先守好，你的智慧就會慢慢出來了，現在多說也是無益處。
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♨ 問題之七十三 ～☞
【「法 = 三法性 = 四聖諦 = 五蘊 = 十二因緣法」是完全相同的「法」，而不是誰是誰的一部份。如何使用這些卻有完全相同的「法」？】
☼ 解答 ～➲
如何使用？就是要「持戒」，「持戒」就是智慧，智慧不是用嘴巴講的。
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♨ 問題之七十四 ～☞
【為什麼人要「持守五戒」？其他動物、植物、無生物……不需要「持戒」呢？】
☼ 解答 ～➲
➊ 如果你真心想要「持戒」，何必問其他人或動物有沒有「持戒」？除非你想當動物、植物、無生物……嗎？如果你能把妄想心、精力節省起來，你不是就有智慧了嗎？這就是「持戒」的意思！
➋ 一切人類、動物、植物、無生物……如果都是「離慾」的，那麼它們就不用「持戒」。
卍 卍 卍
♨ 問題之七十五 ～☞
【汽車沒生命，也能受苦？汽車不「受苦」，是汽車的主人「受苦」嗎？】
☼ 解答 ～➲
別人的車子與你無關！如果是你自己的車子，為什麼要那麼愛惜呢？
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♨ 問題之七十六 ～☞
【汽車折舊、故障、損傷、事故、違規、被拖吊，一切「生、老、病、死」──這些都是無常嗎？】
☼ 解答 ～➲
那還用說？
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♨ 問題之七十七 ～☞
【持守五戒是為了「解脫」。「解脫」什麼？什麼「綁住」了？】
☼ 解答 ～➲
貪瞋痴綁住、妄想綁住。
解脫貪瞋痴、解脫妄想。
卍 卍 卍
♨ 問題之七十八 ～☞
【如何滅去惡，而保留善？】
☼ 解答 ～➲
持戒！
卍 卍 卍
♨ 問題之七十九 ～☞
【是人死後，貪瞋痴「滅」，才可能出離三界？】
☼ 解答 ～➲
誰說要等死後？人死後還能夠做什麼？
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♨ 問題之八十 ～☞
【「樹」是如何出離三界？】
☼ 解答 ～➲
你想要當樹嗎？
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♨ 問題之八十一 ～☞
【「聞慧 ➜ 思慧 ➜ 修慧」希望能多思考及修持。最關鍵的還是「智慧」吧？】
☼ 解答 ～➲
「持戒」就是智慧，智慧不是用嘴巴講的。
── 佛曆 2560.4.18（二）心法師 ──
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♨ 問題之八十二 ～☞
【我的「法師」祇瞭解本身法門，都不清楚瞭解其他法門。「法師」都使用本身法門之定義，去詮釋其他法門的「法」，所以「法師」都不能夠了解自己所說的其他法門的「法」？】
☼ 解答 ～➲
如果你的老師能夠給你答案，你今天就不用來問我了！
如果你今天要學習的是原始佛法，你應該放下你的老師所交給你的法。如果腳踏兩條船是沒有辦法學習的！
♨ 問題之八十三 ～☞
【獲得「無常、苦、無我」的「智慧」，能夠成就什麼「最終目標」？】
☼ 解答 ～➲
遠離貪欲。
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♨ 問題之八十四 ～☞
【是先有「貪、瞋、痴」才生起「念」的。是嗎？還是先有「念」才生起「貪、瞋、痴」呢？】
☼ 解答 ～➲
正念：沒有貪瞋痴。
妄念：先有攀緣五根境界的「念頭」，然後才會生起「貪、瞋、痴」的「心」。
卍 卍 卍
♨ 問題之八十五 ～☞
【「見法」是──看山是山，看水是水。是嗎？】
☼ 解答 ～➲
「戒具足」是見法。
卍 卍 卍
♨ 問題之八十六 ～☞
【佛是「覺」？】
☼ 解答 ～➲
佛是「戒、定、慧」，「戒、定、慧」就是法。
卍 卍 卍
♨ 問題之八十七 ～☞
【「戒律」跟「戒條」有何區別？不一樣嗎？】
☼ 解答 ～➲
對於不「持戒」的人才有差別。
佛法的實踐，稱為「戒律」；戒律的學習，稱為「戒條」。
卍 卍 卍
♨ 問題之八十八 ～☞
【怎麼能夠相信自己的身心「慚愧心」的「標準」是對的？「心」可是一切問題的根源嗎？】
☼ 解答 ～➲
「慚愧心」的「標準」就是「持戒」，「持戒」的人才會知道有「慚愧心」的「標準」。
一切問題的根源都是「心」，但「心」也不是真正問題的所在。更確切的說：「一切問題的根源是──『心』不知道『法』、『心』誤用了『法』」。你的「方法」用得不對，一直問問題而不「持戒」。
卍 卍 卍
♨ 問題之八十九 ～☞
【請師父詳細描述。當「法」實踐顯現出來的時候，就稱為「戒律」，更是「智慧」？】
☼ 解答 ～➲
比如說你剛剛在問：「慚愧心」的「標準」是什麼？
「慚愧心」的「標準」就是「法」，但是你對「慚愧心」的「標準」是模糊的！你不知道什麼才是「慚愧心」？
但是有佛出世，告訴你要「持戒」，這就是「法」的真實顯現，讓你很清楚知道「慚愧心」的「標準」是什麼？當然是「戒律」！
所以說：當「法」實踐顯現出來的時候，就稱為「戒律」，更是「智慧」。
後記：
你並沒有把以前的消化；所問問題也沒有整理，一直重複問同樣的問題。
看來！你還是不想持戒，這樣子我以後就不用浪費時間回答你的問題了！
── 佛曆 2560.4.18（二）心法師 ──
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♨ 問題之九十 ～☞
【不好問！持戒只是束綁？謝謝指教了！】
☼ 解答 ～➲
ღ 談：戒貪 ～❤
辛苦付出方收成，無勞而獲危險生。
冷靜戒貪斷迷惑，破除騙局心自清。
持戒的人，有所為、有所不為，才是真自由。
不持戒的人，被情慾控制不自主，才是束綁。
⚆ 自私未必惡、利他未必善 ～❤
因為一切佛法的根本精神，就是在講「戒定慧」。
佛陀只教人要放下「貪欲」，不是放下「利益」！
所以「貪財」是不符合戒律的；然而「廉潔」卻是符合戒律的。
「貪財」與「廉潔」誰善誰惡？是以「持戒」與否？作為標準！
而不應該是以「自私自利」與否？作為標準！（完） ～☕
── 佛曆 2560.4.21（五）心法師 ──
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