☪ 「原始佛法」裡所說的「隨念佛語──起念難」～❤
About recalling the Buddha 's word
✂ 要遠離「人」而皈依「法」有那麼困難嗎？ ～☃
☪ 有人說：「身心教我們的法不是正法教導嗎?與佛陀的法有不同嗎？」
什麼是「身心的法」？什麼是「佛陀的法」？什麼是「佛經的法」？
自以為是「身心的法」和實際上「身心的法」有一樣嗎？
自以為是「佛陀的法」和實際上「佛陀的法」有一樣嗎？
自以為是「佛經的法」和實際上「佛經的法」有一樣嗎？
如果不讀佛經而「自以為是」的人，不是和瞎子一樣嗎？
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☁ 有人說：「差別之處唯有身証才是？」
這樣子講話的人，真的很會開玩笑！
你以為自稱「開悟」的人，真的就「開悟」了嗎？
若知道誰是「身証」，你也就不是「凡夫」了呀！
（到底是傲慢？在打妄語？還是真的了不起呢？）
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☔ 有人說：「應當保持理性的懷疑？」
「人」往往是最容易欺騙的！
「法」永遠是紙包不住火的！
為什麼要依「人」不依「法」呢？
為什麼不多了解一點「佛法」呢？
然後再決定是不是要「否定」呢？
你所謂「理性」的「懷疑」指的是什麼？
你既然那麼相信「自我」還需要相信「佛法」幹什麼？
為何在還未充份討論前，就已經「自我」否決掉了呢？
你有沒有想過？
如果「經典」正確的！而你「懷疑」錯誤要怎麼辦呢？
這樣子的損失，誰能夠幫你彌補呢？
如果，連唯一救生筏的機會，都要放棄的話……
不知，還繼續「懷疑」下去，想再輪迴多少劫呢？
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⚡ 「法」是給需要的人！
如果不需要，再好的「法」也是多餘！
所以「法」並不是拿來推銷的！
要讓真正需要的人，自己來拿！
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沒有人可以強迫你選擇「正法」，
沒有人可以強迫你放棄「正法」，
你自己所選擇的你自己要負責呀！
要遠離「人」（樂愛名利），
而皈依「法」（放下名利），
真的有那麼困難嗎？
你不能保持警覺、遠離它們（魔王和地獄的誘惑），
是誰要負責任呢？（可見你根本就不信因果！） ❦❧
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✩ 有條理、有系統的《巴利佛經》，並非雜亂的《阿含經》～⍻
現在，大家學佛，最常犯的毛病──不是自以為是（自諦）、就是人云亦云……。
因為，經典本身就是最好的說明，何必加上任何人為的汙染呢？
為什麼不？老實看看：古老、可信的《巴利佛經》究竟怎麼說呢？
這正是去除：「人云亦云、自以為是……」的惡習，最好的方法！
有人問說：「親證四聖諦才是最好的方式……證果比較快、也比較不會誤入岐途？」 ～⚉
親證「四聖諦」最好的方式：
熟讀《巴利佛經》，這才是佛陀及諸聖者，證果最快的方式，也比較不會誤入岐途！ ～☼
❦❧ 以下看看，「原始佛法」經典對於「讀誦佛經」是怎麼說的呢？ ❦❧
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☀ 《佛遺教經》佛陀說：（熟記佛陀所說的法、讀誦佛經的重要性！）
「汝等比丘！晝則勤心，修習善法，無令失時；初夜、後夜，亦勿有廢；中夜誦經，以自消息。無以，睡眠因緣，令一生空過，無所得也！」
～《佛垂般涅槃略說教誡經‧姚秦‧三藏法師鳩摩羅什譯》
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☀ 《七種人趣經》佛陀說：（熟記佛語的重要性！）
☆ 此處所說的「最上義句」是指：應該熟記佛陀所說的「法義語句」，以作為智慧行道、禪思觀察之主題。
「諸比丘！世間有比丘獲得捨（菩提分），有如是智慧行道：『無我與我所，未來亦如是！不論何處生，我已皆捨斷。』
彼不染著於有，不染著於生，而且，以正慧觀察寂靜最上義句（語義）。
然而，彼非完全證得其句（語義），彼非完全排除『慢隨眠』，非完全排除『有貪隨眠』，非完全排除『無明隨眠』。
彼盡五下分結故，為『中般涅槃者』（三果，阿那含之最高者，未結生色界，即證入涅槃）。」
～《增支部經典‧七集‧五十經篇之二‧無記品‧Purisagatisutta 七種人趣》(AN 7.55)
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☀ 《法語入耳經》佛陀說：（隨念佛語起念難、法語入耳的重要性！）
「諸比丘！於語入耳令熟習，於意觀察，於見善分析於法者，將被預期『四種勝利』。
四者為何？
【一】諸比丘！世間有比丘學法，即：契經、應頌、解說、諷頌、自說語、如是語、本生譚、未曾有法、教理問答。該等法入其耳，於語熟習，於意觀察，於見善分析。
彼失念死後生隨一天眾，於彼處，彼安樂而想起法句。
諸比丘！隨念佛語起念難，然斯有情，誠速趣勝進。
諸比丘！於語入耳令熟習，於意觀察，於見善分析於法者，是將被預期之『第一勝利』。
【二】復次，諸比丘！世間有比丘學法，即：契經、應頌、解說、諷頌、自說語、如是語、本生譚、未曾有法、教理問答。該等法入其耳，於語熟習，於意觀察，於見善分析。
彼失念死後生隨一天眾，於彼處安樂不想起法句，然有比丘具通，得心自在，於天眾中說法，彼謂：此必是法、律，我前世於此中行梵行。
諸比丘！隨念佛語起念難，然斯有情，誠速趣勝進。
諸比丘！譬如有善知大鼓聲之人，彼於行路之次，具聞鼓聲，彼謂：是鼓聲耶？或非鼓聲耶？非惑亦非猶豫，得以直下決定，是鼓聲。
正是如此，諸比丘！世間有比丘學法，即：契經、應頌、解說、諷頌、自說語、如是語、本生譚、未曾有法、教理問答。該等法入其耳，於語熟習，於意觀察，於見善分析。
彼失念死後生隨一天眾，於彼處安樂不想起法句，然有比丘具通，得心自在，於天眾中說法，彼謂：此必是法、律，我前世於此中行梵行。
諸比丘！隨念佛語起念難，然斯有情，誠速趣勝進。
諸比丘！於語入耳令熟習，於意觀察，於見善分析於法者，是將被預期之『第二勝利』。
【三】復次，諸比丘！世間有比丘學法，即：契經、應頌、解說、諷頌、自說語、如是語、本生譚、未曾有法、教理問答。該等法入其耳，於語熟習，於意觀察，於見善分析。
彼失念死後生隨一天眾，於彼處安樂不想起法句，又無比丘具通，得心自在，於天眾中說法；然有天子，於天眾中說法，彼謂：此必是法、律，我前世於此中行梵行。
諸比丘！隨念佛語起念難，然斯有情，誠速趣勝進。
諸比丘！譬如有善知螺聲之人，彼於行路之次，具聞螺聲，彼謂：是螺聲耶？或非螺聲？非惑亦非猶豫，得以直下決定，是螺聲。
正是如此，諸比丘！世間有比丘學法，即：契經、應頌、解說、諷頌、自說語、如是語、本生譚、未曾有法、教理問答。該等法入其耳，於語熟習，於意觀察，於見善分析。
彼失念死後生隨一天眾，於彼處安樂不想起法句，又無比丘具通，得心自在，於天眾中說法；然有天子，於天眾中說法，彼謂：此必是法、律，我前世於此中行梵行。
諸比丘！隨念佛語起念難，然斯有情，誠速趣勝進。
諸比丘！於語入耳令熟習，於意觀察，於見善分析於法者，是將被預期之『第三勝利』。
【四】復次，諸比丘！世間有比丘學法，即：契經、應頌、解說、諷頌、自說語、如是語、本生譚、未曾有法、教理問答。該等法入其耳，於語熟習，於意觀察，於見善分析。
彼失念死後生隨一天眾，於彼處安樂不想起法句，又無比丘具通，得心自在，於天眾中說法；又無天子，於天眾中說法；然有化生提醒化生，謂：『友！請君想起！友！請君想起！我等前世於何法中修習梵行耶？』彼如是言，謂：『友！我已想起，友！我已想起！』
諸比丘！隨念佛語起念難，然斯有情，誠速趣勝進。
諸比丘！譬如有二昔時玩伴，俱是聚沙遊戲舊友，或於某時，互相邂逅，其時一友向另一友言，謂：『友！汝曾想起否？友！汝曾想起否？』彼如是言，謂：『友！我已想起，友！我已想起！』
正是如此，諸比丘！世間有比丘學法，即：契經、應頌、解說、諷頌、自說語、如是語、本生譚、未曾有法、教理問答。該等法入其耳，於語熟習，於意觀察，於見善分析。
彼失念死後生隨一天眾，於彼處安樂不想起法句，又無比丘具通，得心自在，於天眾中說法；又無天子，於天眾中說法；然有化生提醒化生，謂：『友！請君想起！友！請君想起！我等前世於何法中修習梵行耶？』彼如是言，謂：『友！我已想起，友！我已想起！』
諸比丘！隨念佛語起念難，然斯有情，誠速趣勝進。
諸比丘！於語入耳令熟習，於意觀察，於見善分析於法者，是將被預期之『第四勝利』。
諸比丘！於語入耳令熟習，於意觀察，於見善分析於法者，將被預期此『四種勝利』。」
～《增支部經典‧四集‧五十經篇之四‧大品‧Sotānugatasutta 法語入耳經》(AN 4.191)
── 佛曆 2559.11.21（一）佛子 ──
