關於「隨念佛語──起念難」 About recalling the Buddha 's word

☪ 「原始佛法」裡所說的「隨念佛語──起念難」～❤

About recalling the Buddha 's word

    ✂ 要遠離「人」而皈依「法」有那麼困難嗎？ ～☃

    ☪ 有人說：「身心教我們的法不是正法教導嗎?與佛陀的法有不同嗎？」

    什麼是「身心的法」？什麼是「佛陀的法」？什麼是「佛經的法」？
    自以為是「身心的法」和實際上「身心的法」有一樣嗎？
    自以為是「佛陀的法」和實際上「佛陀的法」有一樣嗎？
    自以為是「佛經的法」和實際上「佛經的法」有一樣嗎？
    如果不讀佛經而「自以為是」的人，不是和瞎子一樣嗎？

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    ☁ 有人說：「差別之處唯有身証才是？」

    這樣子講話的人，真的很會開玩笑！
    你以為自稱「開悟」的人，真的就「開悟」了嗎？
    若知道誰是「身証」，你也就不是「凡夫」了呀！
    （到底是傲慢？在打妄語？還是真的了不起呢？）

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    ☔ 有人說：「應當保持理性的懷疑？」

    「人」往往是最容易欺騙的！
    「法」永遠是紙包不住火的！
    為什麼要依「人」不依「法」呢？

    為什麼不多了解一點「佛法」呢？
    然後再決定是不是要「否定」呢？

    你所謂「理性」的「懷疑」指的是什麼？
    你既然那麼相信「自我」還需要相信「佛法」幹什麼？
    為何在還未充份討論前，就已經「自我」否決掉了呢？

    你有沒有想過？
    如果「經典」正確的！而你「懷疑」錯誤要怎麼辦呢？
    這樣子的損失，誰能夠幫你彌補呢？

    如果，連唯一救生筏的機會，都要放棄的話……
    不知，還繼續「懷疑」下去，想再輪迴多少劫呢？

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    ⚡ 「法」是給需要的人！
    如果不需要，再好的「法」也是多餘！

    所以「法」並不是拿來推銷的！
    要讓真正需要的人，自己來拿！

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    沒有人可以強迫你選擇「正法」，
    沒有人可以強迫你放棄「正法」，
    你自己所選擇的你自己要負責呀！

    要遠離「人」（樂愛名利），
    而皈依「法」（放下名利），
    真的有那麼困難嗎？

    你不能保持警覺、遠離它們（魔王和地獄的誘惑），
    是誰要負責任呢？（可見你根本就不信因果！） ❦❧

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    ✩ 有條理、有系統的《巴利佛經》，並非雜亂的《阿含經》～⍻
    現在，大家學佛，最常犯的毛病──不是自以為是（自諦）、就是人云亦云……。
    因為，經典本身就是最好的說明，何必加上任何人為的汙染呢？

    為什麼不？老實看看：古老、可信的《巴利佛經》究竟怎麼說呢？
    這正是去除：「人云亦云、自以為是……」的惡習，最好的方法！

    有人問說：「親證四聖諦才是最好的方式……證果比較快、也比較不會誤入岐途？」 ～⚉
    親證「四聖諦」最好的方式：
    熟讀《巴利佛經》，這才是佛陀及諸聖者，證果最快的方式，也比較不會誤入岐途！ ～☼

    ❦❧ 以下看看，「原始佛法」經典對於「讀誦佛經」是怎麼說的呢？ ❦❧

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    ☀ 《佛遺教經》佛陀說：（熟記佛陀所說的法、讀誦佛經的重要性！）

    「汝等比丘！晝則勤心，修習善法，無令失時；初夜、後夜，亦勿有廢；中夜誦經，以自消息。無以，睡眠因緣，令一生空過，無所得也！」

    ～《佛垂般涅槃略說教誡經‧姚秦‧三藏法師鳩摩羅什譯》

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    ☀ 《七種人趣經》佛陀說：（熟記佛語的重要性！）

    ☆ 此處所說的「最上義句」是指：應該熟記佛陀所說的「法義語句」，以作為智慧行道、禪思觀察之主題。

    「諸比丘！世間有比丘獲得捨（菩提分），有如是智慧行道：『無我與我所，未來亦如是！不論何處生，我已皆捨斷。』
    彼不染著於有，不染著於生，而且，以正慧觀察寂靜最上義句（語義）。
    然而，彼非完全證得其句（語義），彼非完全排除『慢隨眠』，非完全排除『有貪隨眠』，非完全排除『無明隨眠』。
    彼盡五下分結故，為『中般涅槃者』（三果，阿那含之最高者，未結生色界，即證入涅槃）。」

    ～《增支部經典‧七集‧五十經篇之二‧無記品‧Purisagatisutta 七種人趣》(AN 7.55)

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    ☀ 《法語入耳經》佛陀說：（隨念佛語起念難、法語入耳的重要性！）

    「諸比丘！於語入耳令熟習，於意觀察，於見善分析於法者，將被預期『四種勝利』。
    四者為何？

    【一】諸比丘！世間有比丘學法，即：契經、應頌、解說、諷頌、自說語、如是語、本生譚、未曾有法、教理問答。該等法入其耳，於語熟習，於意觀察，於見善分析。

    彼失念死後生隨一天眾，於彼處，彼安樂而想起法句。
    諸比丘！隨念佛語起念難，然斯有情，誠速趣勝進。

    諸比丘！於語入耳令熟習，於意觀察，於見善分析於法者，是將被預期之『第一勝利』。

    【二】復次，諸比丘！世間有比丘學法，即：契經、應頌、解說、諷頌、自說語、如是語、本生譚、未曾有法、教理問答。該等法入其耳，於語熟習，於意觀察，於見善分析。

    彼失念死後生隨一天眾，於彼處安樂不想起法句，然有比丘具通，得心自在，於天眾中說法，彼謂：此必是法、律，我前世於此中行梵行。
    諸比丘！隨念佛語起念難，然斯有情，誠速趣勝進。

    諸比丘！譬如有善知大鼓聲之人，彼於行路之次，具聞鼓聲，彼謂：是鼓聲耶？或非鼓聲耶？非惑亦非猶豫，得以直下決定，是鼓聲。

    正是如此，諸比丘！世間有比丘學法，即：契經、應頌、解說、諷頌、自說語、如是語、本生譚、未曾有法、教理問答。該等法入其耳，於語熟習，於意觀察，於見善分析。

    彼失念死後生隨一天眾，於彼處安樂不想起法句，然有比丘具通，得心自在，於天眾中說法，彼謂：此必是法、律，我前世於此中行梵行。
    諸比丘！隨念佛語起念難，然斯有情，誠速趣勝進。

    諸比丘！於語入耳令熟習，於意觀察，於見善分析於法者，是將被預期之『第二勝利』。

    【三】復次，諸比丘！世間有比丘學法，即：契經、應頌、解說、諷頌、自說語、如是語、本生譚、未曾有法、教理問答。該等法入其耳，於語熟習，於意觀察，於見善分析。

    彼失念死後生隨一天眾，於彼處安樂不想起法句，又無比丘具通，得心自在，於天眾中說法；然有天子，於天眾中說法，彼謂：此必是法、律，我前世於此中行梵行。
    諸比丘！隨念佛語起念難，然斯有情，誠速趣勝進。

    諸比丘！譬如有善知螺聲之人，彼於行路之次，具聞螺聲，彼謂：是螺聲耶？或非螺聲？非惑亦非猶豫，得以直下決定，是螺聲。

    正是如此，諸比丘！世間有比丘學法，即：契經、應頌、解說、諷頌、自說語、如是語、本生譚、未曾有法、教理問答。該等法入其耳，於語熟習，於意觀察，於見善分析。

    彼失念死後生隨一天眾，於彼處安樂不想起法句，又無比丘具通，得心自在，於天眾中說法；然有天子，於天眾中說法，彼謂：此必是法、律，我前世於此中行梵行。
    諸比丘！隨念佛語起念難，然斯有情，誠速趣勝進。

    諸比丘！於語入耳令熟習，於意觀察，於見善分析於法者，是將被預期之『第三勝利』。

    【四】復次，諸比丘！世間有比丘學法，即：契經、應頌、解說、諷頌、自說語、如是語、本生譚、未曾有法、教理問答。該等法入其耳，於語熟習，於意觀察，於見善分析。

    彼失念死後生隨一天眾，於彼處安樂不想起法句，又無比丘具通，得心自在，於天眾中說法；又無天子，於天眾中說法；然有化生提醒化生，謂：『友！請君想起！友！請君想起！我等前世於何法中修習梵行耶？』彼如是言，謂：『友！我已想起，友！我已想起！』
    諸比丘！隨念佛語起念難，然斯有情，誠速趣勝進。

    諸比丘！譬如有二昔時玩伴，俱是聚沙遊戲舊友，或於某時，互相邂逅，其時一友向另一友言，謂：『友！汝曾想起否？友！汝曾想起否？』彼如是言，謂：『友！我已想起，友！我已想起！』

    正是如此，諸比丘！世間有比丘學法，即：契經、應頌、解說、諷頌、自說語、如是語、本生譚、未曾有法、教理問答。該等法入其耳，於語熟習，於意觀察，於見善分析。

    彼失念死後生隨一天眾，於彼處安樂不想起法句，又無比丘具通，得心自在，於天眾中說法；又無天子，於天眾中說法；然有化生提醒化生，謂：『友！請君想起！友！請君想起！我等前世於何法中修習梵行耶？』彼如是言，謂：『友！我已想起，友！我已想起！』
    諸比丘！隨念佛語起念難，然斯有情，誠速趣勝進。

    諸比丘！於語入耳令熟習，於意觀察，於見善分析於法者，是將被預期之『第四勝利』。
    諸比丘！於語入耳令熟習，於意觀察，於見善分析於法者，將被預期此『四種勝利』。」

    ～《增支部經典‧四集‧五十經篇之四‧大品‧Sotānugatasutta 法語入耳經》(AN 4.191)

    ── 佛曆 2559.11.21（一）佛子 ──