《佛遺教經》淺譯與解說【第22句】（
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[22] 是以當知，戒為：『第一安穩，功德住處！』
【譯文】｛所以，應該知道佛陀所制定出家或在家的清淨戒律是──
『世間唯一純淨安樂、無垢安穩，出世間無上功德所居住的地方！』｝
〖解說〗｛這！才是真正的極樂世界吧？
★ 什麼叫做：『九清淨』（九遍淨精勤分）呢？（就是） ➾
《長部經典‧波梨品‧第三十四經‧十上經》說示（九清淨）：
〝云何九法應當修習？
謂：九遍淨精勤分。
➊ 『戒清淨』遍淨精勤分；
➋ 『心清淨』遍淨精勤分；
➌ 『見清淨』遍淨精勤分；
➍ 『斷疑清淨』遍淨精勤分；
➎ 『道非道智見清淨』遍淨精勤分；
➏ 『道跡智見清淨』遍淨精勤分；
➐ 『智見清淨』遍淨精勤分；
➑ 『慧清淨』遍淨精勤分；
➒ 『解脫清淨』遍淨精勤分。
此等九法應當修習。〞
☆ 修習梵行之次第：九清淨（九遍淨精勤分） ➾
➊ 戒清淨（有取著：戒具足、有為法） ➾
➋ 心清淨（有取著：四禪八定、有為法） ➾
➌ 見清淨（有取著：斷有身見及戒禁取見、有為法） ➾
➍ 斷疑清淨（有取著：四不壞信、有為法） ➾
➎ 道非道智見清淨（有取著：如實智見、有為法） ➾
➏ 道跡智見清淨（有取著：如實智見、有為法） ➾
➐ 智見清淨（有取著：如實智見、有為法） ➾
⓼ 無取著般涅槃（解脫清淨：正解脫、厭患離貪、有為法與無為法） ➾
⓽ 從世尊而住於梵行（慧清淨：涅槃智、解脫智見、無為法）。
《中部經典‧譬喻品‧第二十四經‧傳車經》說示（七次傳車喻九清淨）：
〝尊者！世尊若可教導以──
無取著般涅槃（之厭患離貪）是➊ 戒清淨（之戒具足）者；
即等同於可教導以──無取著般涅槃（之厭患離貪），是有取著。
尊者！世尊若可教導以──
無取著般涅槃（之厭患離貪）是➋ 心清淨（之四禪八定）者；
即等同於可教導以──無取著般涅槃（之厭患離貪），是有取著……
尊者！世尊若可教導以──
無取著般涅槃（之厭患離貪）是➐ 智見清淨（之如實智見）者；
即等同於可教導以──無取著般涅槃（之厭患離貪），是有取著。
尊者！若捨除此等諸法，是無取著般涅槃（之厭患離貪）者，凡夫應是般涅槃，何以故？
尊者！凡夫，是於此等諸法以外，而存在者也……
恰如，住舍衛城之拘薩羅國王波斯匿，於車城（亦名：娑枳多城）或生急用，為彼舍衛城與車城之間，備有七轉接車輛。
尊者！於是，拘薩羅國之王波斯匿，
從舍衛城出，⑴ 由王宮之門，乘第一轉接車；
⑵ 以第一轉接車，至第二轉接車之處，
即捨棄第一轉接車，而乘第二轉接車；
⑶ 以第二轉接車，至第三轉接車之處，
即捨棄第二轉接車，以乘第三轉接車；
⑷ 以第三轉接車，至第四轉接車之處，
即捨棄第三轉接車，以乘第四轉接車；
⑸ 以第四轉接車，至第五轉接車之處，
即捨棄第四轉接車，以乘第五轉接車；
⑹ 以第五轉接車，至第六轉接車之處，
即捨棄第五轉接車，以乘第六轉接車；
⑺ 以第六轉接車，至第七轉接車之處，
即捨棄第六轉接車，以乘第七轉接車；
⑻ 以第七轉接車，至車城之王宮門。
至彼王宮之門，⑼ 彼其同僚、友人、親族、血緣者，可能如此詢問：
『大王！大王以此車，從舍衛城至車城王宮之門否？』
其時，尊者！如何解答者，為拘薩羅國王波斯匿得正解答者？……
尊者！如是➊ 戒清淨（之戒具足），
是唯至心清淨（之四禪八定）；
➋ 心清淨（之四禪八定），
是唯至見清淨（斷有身見及戒禁取見）；
➌ 見清淨（斷有身見及戒禁取見），
是唯至斷疑清淨（之四不壞信）；
➍ 斷疑清淨（之四不壞信），
是唯至道非道智見清淨（之如實智見）；
➎ 道非道智見清淨（之如實智見），
是唯至道跡智見清淨（之如實智見）；
➏ 道跡智見清淨（之如實智見），
是唯至智見清淨（之如實智見）；
➐ 智見清淨（之如實智見），
是唯至⓼ 無取著般涅槃（之厭患離貪）。
尊者！⓼ 無取著般涅槃（之厭患離貪），
實⓽ 從世尊而住於梵行（之解脫智見）也。〞
《增支部經典‧四集‧五十經篇之四‧故思品‧優波摩那經》說示（如何滅盡苦蘊）：
『坐於一面之具壽優波摩那，語具壽舍利弗曰：
「友！舍利弗！可由（漏盡）明，而盡（全苦蘊）邊際否？」
「友！此，否！」
「復次，友，舍利弗！可由（正解脫）行，而盡（全苦蘊）邊際否？」
「友！此，否！」
「友，舍利弗！可由明與行，而盡（全苦蘊）邊際否？」
「友！此，否！」
「友，舍利弗！可由明與行以外，而盡（全苦蘊）邊際否？」
「友！此，否！」
「友，舍利弗！或問：可由（漏盡）明，而盡（全苦蘊）邊際否？
友！汝答以：『友！此，否！』
復次，友，舍利弗！或問：可由（正解脫）行，而盡（全苦蘊）邊際否？
友！汝答以：『友！此，否！』
友！舍利弗！或問：可由明與行，而盡（全苦蘊）邊際否？
友！汝答以：『友！此，否！』
復次，友舍利弗！或問：可由明與行以外，而盡（全苦蘊）邊際否？
友！汝答以：『友！此，否！』
然而，友！盡（全苦蘊）邊際者，於意云何？」
「友！若由（漏盡）明，而盡（全苦蘊）邊際者，
則是，有執取而竟盡（全苦蘊）邊際。
友！若由（正解脫）行，而盡（全苦蘊）邊際者，
則是，有執取而竟盡（全苦蘊）邊際。
友！若由明與行，而盡（全苦蘊）邊際者，
則是，有執取而竟盡（全苦蘊）邊際。
友！若由明與行以外，而盡（全苦蘊）邊際者，
則是，有執取而竟盡（全苦蘊）邊際。
所以，友！異生（凡夫）是明與行以外者。
友！壞失（德）行者，不如實知、不如實見；
具足（德）行者，如實知、如實見，
如實知、如實見者，而盡（全苦蘊）邊際。」』
《增支部經典‧四集‧五十經篇之四‧大品‧沙布迦邑經》說示（什麼叫做四遍淨精勤分）：
☆ 四遍淨精勤分 ➾
⓵ 『戒清淨』遍淨精勤分──波羅提木叉；
⓶ 『心清淨』遍淨精勤分──具足第四禪；
⓷ 『見清淨』遍淨精勤分──徹見四聖諦；
⓸ 『解脫清淨』遍淨精勤分──觸證正解脫。
★ 什麼叫做：『戒清淨』呢？（就是） ➾
戒具足：有為法、有取著。
（它相當於：十聖居之二的具足六支、之五的已捨自諦、之六的求已斷盡；十無學的正語、正業、正命；五法蘊身的戒蘊。）
《增支部經典‧四集‧五十經篇之四‧大品‧沙布迦邑經》說示（戒清淨）：
〝虎足！世間有比丘，具足戒、波羅提木叉律儀防護而住，圓滿正行與行境，
見微細之罪而怖畏，受學於學處。
虎足！此名：『戒清淨』。
像這樣，對於戒清淨──
或未圓滿，我當圓滿，或已圓滿，當以種種慧攝受饒益；
又，於此中起：志欲決心；精進努力；勇猛竭力；向前不退；
正念（深切注意、明確不忘）；正知（明覺理解、智慧決擇）。
虎足！此名為：『戒（清淨）遍淨精勤分』。〞
★ 什麼叫做：『心清淨』呢？（就是） ➾
四禪八定：有為法、有取著。
（它相當於：十聖居之三的心念一護、之四的慎思四依、之八的身行寂靜；十無學的正精進、正念、正定；五法蘊身的定蘊。）
《增支部經典‧四集‧五十經篇之四‧大品‧沙布迦邑經》說示（心清淨）：
〝虎足！世間有比丘，
⑴ 離欲、離惡不善法，由有尋、有伺，
具足『離生喜樂』之初禪而住。
⑵ 尋、伺、寂靜故，於內遍淨，心成一境，由無尋、無伺，
具足『定生喜樂』之第二禪而住。
⑶ 離喜故，捨而住，有念，正知而身受樂。體驗聖者所說，
具足『捨念樂住』之第三禪而住。
⑷ 斷樂故，又斷苦故，滅先前之喜、憂故，由不苦、不樂，
具足『捨念遍淨』之第四禪而住。
虎足！此名：『心清淨』。
像這樣，對於心清淨──
或未圓滿，我當圓滿，或已圓滿，當以種種慧攝受饒益；
又，於此中起：志欲決心；精進努力；勇猛竭力；向前不退；
正念（深切注意、明確不忘）；正知（明覺理解、智慧決擇）。
虎足！此名為：『心清淨遍淨精勤分』。〞
★ 什麼叫做：『見清淨』呢？（就是） ➾
斷有身見及戒禁取見：有為法、有取著。
《增支部經典‧四集‧五十經篇之四‧大品‧沙布迦邑經》
（它相當於：十聖居之一的已斷五支；十無學的正見；五法蘊身的慧蘊。）說示（見清淨）：
〝虎足！比丘於此世間──
⑴ 其智慧如實知『此是苦！』；
⑵ 其智慧如實知『此是苦之集起！』；
⑶ 其智慧如實知『此是苦之滅盡！』；
⑷ 其智慧如實知『此是迅速到達苦滅之道跡！』。
虎足！此名：『見清淨』。
像這樣，對於見清淨──
或未圓滿，我當圓滿，或已圓滿，當以種種慧攝受饒益；
又，於此中起：志欲決心；精進努力；勇猛竭力；向前不退；
正念（深切注意、明確不忘）；正知（明覺理解、智慧決擇）。
虎足！此名為：『見（清淨）遍淨精勤分』。〞
★ 什麼叫做：『斷疑清淨』呢？（就是） ➾
四不壞信：有為法、有取著。
（它相當於：十聖居之一的已斷五支；十無學的正見；五法蘊身的慧蘊。）
《相應部經典‧蘊相應‧所食品‧所食經》說示（內觀五蘊斷疑惑）：
☆ 觀五蘊之四聖諦而離貪（證涅槃智） ➾
① 減而不增（減貪欲）；
② 捨而不取（斷三尋）；
③ 退而不近（離不善）；
④ 離不遍薰（離愛染）。
〝諸比丘！聖弟子以此名為：
① 減而不增──損減（貪欲）而不收集；
② 捨而不取──捨斷（三惡尋）而不執取；
③ 退而不近──遠離（不善法）而不親近；
④ 離薰而不遍薰──離開薰習（愛樂染著）而不遍薰習。
➊ 什麼是『損減（貪欲）而不收集』耶？
⑴ 損減（貪欲）於色（之惱壞）而不收集；
⑵ 損減（貪欲）於受（之感覺）而不收集；
⑶ 損減（貪欲）於想（之知覺）而不收集；
⑷ 損減（貪欲）於行（之造作）而不收集；
⑸ 損減（貪欲）於識（之知識）而不收集。
➋ 什麼是『捨斷（三惡尋）而不執取』耶？
⑴ 捨斷（三惡尋）於色（之惱壞）而不執取；
⑵ 捨斷（三惡尋）於受（之感覺）而不執取；
⑶ 捨斷（三惡尋）於想（之知覺）而不執取；
⑷ 捨斷（三惡尋）於行（之造作）而不執取；
⑸ 捨斷（三惡尋）於識（之知識）而不執取。
➌ 什麼是『遠離（不善法）而不親近』耶？
⑴ 遠離（不善法）於色（之惱壞）而不親近；
⑵ 遠離（不善法）於受（之感覺）而不親近；
⑶ 遠離（不善法）於想（之知覺）而不親近；
⑷ 遠離（不善法）於行（之造作）而不親近；
⑸ 遠離（不善法）於識（之知識）而不親近。
➍ 什麼是『離開薰習（愛樂染著）而不遍薰習』耶？
⑴ 離開薰習（愛樂染著）於色（之惱壞）而不遍薰習；
⑵ 離開薰習（愛樂染著）於受（之感覺）而不遍薰習；
⑶ 離開薰習（愛樂染著）於想（之知覺）而不遍薰習；
⑷ 離開薰習（愛樂染著）於行（之造作）而不遍薰習；
⑸ 離開薰習（愛樂染著）於識（之知識）而不遍薰習。〞
★ 什麼叫做：『道非道智見清淨』呢？（就是） ➾
對於類智（四諦智）的如實智見：有為法、有取著。
（它相當於：十聖居之一的已斷五支、之七的濁思已淨；十無學的正見、正思惟；五法蘊身的慧蘊。）
《相應部經典‧蘊相應‧所食品‧所食經》說示（觀察類智）：
☆ 類智之如實知見 ➾
① 現今、過去我以五蘊為食物；
② 復次，我以未來之五蘊為歡喜；
③ 彼如是思擇，則不顧於過去、未來之五蘊；
④ 故對當下已存在之五蘊，則走向厭患、離貪、滅盡之行道。
〝諸比丘！於此有聞之聖弟子，乃如是思擇：
➊ 『⑴ 現今我以（有所改變而被惱壞之）色為食物。
過去世，我同樣以色為食物；
正如，現今我以色為食物。
⑵ 復次，我以未來之色為歡喜；
未來世，我同樣以色為食物；
正如，現今我以色為食物。』
⑶ 彼如是思擇，則不顧於過去之色；
不歡喜於未來之色；
⑷ 故對當下已存在之色，則走向厭患、離貪、滅盡之行道。
➋ 『⑴ 現今我以（體驗到感覺之）受為食物。
過去世，我同樣以受為食物；
正如，現今我以受為食物。
⑵ 復次，我以未來之受為歡喜；
未來世，我同樣以受為食物；
正如，現今我以受為食物。』
⑶ 彼如是思擇，則不顧於過去之受；
不歡喜於未來之受；
⑷ 故對當下已存在之受，則走向厭患、離貪、滅盡之行道。
➌ 『⑴ 現今我以（我有知覺認出之）想為食物。
過去世，我同樣以想為食物；
正如，現今我以想為食物。
⑵ 復次，我以未來之想為歡喜；
未來世，我同樣以想為食物；
正如，現今我以想為食物。』
⑶ 彼如是思擇，則不顧於過去之想；
不歡喜於未來之想；
⑷ 故對當下已存在之想，則走向厭患、離貪、滅盡之行道。
➍ 『⑴ 現今我以（我決定去安排之）行為食物。
過去世，我同樣以行為食物；
正如，現今我以行為食物。
⑵ 復次，我以未來之行為歡喜；
未來世，我同樣以行為食物；
正如，現今我以行為食物。』
⑶ 彼如是思擇，則不顧於過去之行；
不歡喜於未來之行；
⑷ 故對當下已存在之行，則走向厭患、離貪、滅盡之行道。
➎ 『⑴ 現今我以（產生知識理解之）識為食物。
過去世，我同樣以識為食物；
正如，現今我以識為食物。
⑵ 復次，我以未來之識為歡喜；
未來世，我同樣以識為食物；
正如，現今我以識為食物。』
⑶ 彼如是思擇，則不顧於過去之識；
不歡喜於未來之識；
⑷ 故對當下已存在之識，則走向厭患、離貪、滅盡之行道。〞
★ 什麼叫做：『道跡智見清淨』呢？（就是） ➾
對於法智（道跡智）的如實智見：有為法、有取著。
（它相當於：十聖居之一的已斷五支、之七的濁思已淨；十無學的正見、正思惟；五法蘊身的慧蘊。）
《相應部經典‧蘊相應‧所食品‧所食經》說示（觀察法智）：
☆ 法智之如實知見（三法性） ➾
① 觀五蘊諸行無常；
② 觀五蘊諸行是苦；
③ 觀五蘊諸法無我。
『「諸比丘！汝等於意如何？色是常耶？是無常耶？」
「大德！是無常。」
「無常者，是苦耶？是樂耶？」
「大德！是苦。」
「若觀此無常、苦變易之法者，
得有『此是我所、此是我、此是我本體』耶？」
「大德！否也。」
「諸比丘！汝等於意如何？
受……想……行……識是常耶？是無常耶？」
「大德！是無常。」
「無常者，是苦耶？是樂耶？」
「大德！是苦。」
「若觀此無常、苦變易之法者，
得有『此是我所、此是我、此是我本體』耶？」
「大德！否也。」』
★ 什麼叫做：『智見清淨』呢？（就是） ➾
對於法住智的如實智見：有為法、有取著。
（它相當於：十聖居之一的已斷五支、之七的濁思已淨；十無學的正見、正思惟；五法蘊身的慧蘊。）
《相應部經典‧蘊相應‧所食品‧所食經》說示（觀察法住智）：
☆ 法住智之如實知見 ➾
⑴ 過去、⑵ 未來、⑶ 現在；
⑷ 內、⑸ 外；⑹ 粗、⑺ 細；
⑻ 劣、⑼ 勝；⑽ 遠、⑾ 近；
⑿ 一切之五蘊：此非我所、此非我、此非我本體。
〝是故，諸比丘！無論何色：
⑴ 過去、⑵ 未來、⑶ 現在；
⑷ 內、⑸ 外；
⑹ 粗、⑺ 細；
⑻ 劣、⑼ 勝；
⑽ 遠、⑾ 近；
⑿ 一切之色。
『此非我所、此非我、此非我本體。』
如是！應以正慧，如實作觀。
無論何受……想……行……識：
⑴ 過去、⑵ 未來、⑶ 現在；
⑷ 內、⑸ 外；
⑹ 粗、⑺ 細；
⑻ 劣、⑼ 勝；
⑽ 遠、⑾ 近；
⑿ 一切之受……想……行……識。
『此非我所、此非我、此非我本體。』
如是！應以正慧，如實作觀。〞
★ 什麼叫做：『解脫清淨』（無取著般涅槃）呢？（就是） ➾
由於離貪而清淨的意思，『解脫清淨』也稱為『聖解脫』。
聖解脫，有『慧解脫和俱解脫』兩種情況；
聖解脫，同時是有為法與無為法、無取著。
為什麼是有為法與無為法？因為厭患是有為法，離貪是有為法，也是無為法。
（它相當於：十聖居之九的心善解脫；十無學的正解脫；五法蘊身的解脫蘊。）
《增支部經典‧四集‧五十經篇之四‧大品‧沙布迦邑經》說示（解脫清淨）：
〝虎足！於此，有彼聖弟子，
⑴ 既成就此戒（清淨）遍淨精勤分；
⑵ 又，成就此心（清淨）遍淨精勤分；
⑶ 又，成就此見（清淨）遍淨精勤分；
於應起貪法，而心離貪；於應解脫法，而心解脫。
⑷ 彼於應起貪法，心離貪已；於應解脫法，心解脫已，觸證正解脫。
虎足！此名：『解脫清淨』。
像這樣，對於解脫清淨──
或未圓滿，我當圓滿，或已圓滿，當以種種慧攝受饒益；
又，於此中起：志欲決心；精進努力；勇猛竭力；向前不退；
正念（深切注意、明確不忘）；正知（明覺理解、智慧決擇）。
虎足！此名為：『解脫（清淨）遍淨精勤分』。
虎足！此等是四遍淨精勤分，
由於世尊──知（十二緣起）者、見（四聖諦）者、應供阿羅漢、獨覺自現證、平等正覺者，為諸有情之（解脫）清淨，所正說示：
（可以）超越愁悲、消滅苦憂、獲得真埋、現證涅槃。〞
《相應部經典‧蘊相應‧所食品‧所食經》說示（厭患離貪而正解脫）：
〝諸比丘！有聞之聖弟子，作如是觀：
① 既厭患於此色；
② 又厭患於此受；
③ 又厭患於此想；
④ 又厭患於此行；
⑤ 又厭患於此識；
⑥ 厭患而離貪；
⑦ 離貪而（正）解脫；
⑧ （正）解脫而生解脫智。
⑨ 則知（無生智）：
『生已漏盡，梵行已立；應作已辦，不受後有！』〞
★ 什麼叫做：『慧清淨』（從世尊而住於梵行）呢？（就是） ➾
包括『涅槃智』，以及『盡智和無生智』二解脫智見：無為法、無取著。
（它相當於：十聖居之十的慧善解脫；十無學的正智；五法蘊身的解脫智見蘊。）
《相應部經典‧蘊相應‧所食品‧所食經》說示（解脫智見）：
☆ 觀五蘊之四聖諦證解脫智見 ➾
① 不增不減（已減貪欲）；
② 不捨不取（已斷三尋）；
③ 不退不近（已離不善）；
④ 不離不遍薰（已離愛染）。
『「諸比丘！比丘以此名為：
① 已損減（貪欲）而住，則不增不減──
既不損減（貪欲）也不收集；
② 已捨斷（三惡尋）而住，則不捨不取──
既不捨斷（三惡尋）也不執取；
③ 已遠離（不善法）而住，則不退不近──
既不遠離（不善法）也不親近；
④ 已離開薰習（愛樂染著）而住，則不離薰、不遍薰──
既不離開薰習（愛樂染著）也不遍薰習。
➊ 什麼是『已損減（之貪欲）而住，則不增不減』耶？
⑴ 已損減（貪欲）於色（之惱壞）而住，
則既不損減（貪欲）也不收集；
⑵ 已損減（貪欲）於受（之感覺）而住，
則既不損減（貪欲）也不收集；
⑶ 已損減（貪欲）於想（之知覺）而住，
則既不損減（貪欲）也不收集；
⑷ 已損減（貪欲）於行（之造作）而住，
則既不損減（貪欲）也不收集；
⑸ 已損減（貪欲）於識（之知識）而住，
則既不損減（貪欲）也不收集。
➋ 什麼是『已捨斷（三惡尋）而住，則不捨不取』耶？
⑴ 已捨斷（三惡尋）於色（之惱壞）而住，
則既不捨斷（三惡尋）也不執取；
⑵ 已捨斷（三惡尋）於受（之感覺）而住，
則既不捨斷（三惡尋）也不執取；
⑶ 已捨斷（三惡尋）於想（之知覺）而住，
則既不捨斷（三惡尋）也不執取；
⑷ 已捨斷（三惡尋）於行（之造作）而住，
則既不捨斷（三惡尋）也不執取；
⑸ 已捨斷（三惡尋）於識（之知識）而住，
則既不捨斷（三惡尋）也不執取。
➌ 什麼是『已遠離（不善法）而住，則不退不近』耶？
⑴ 已遠離（不善法）於色（之惱壞）而住，
則既不遠離（不善法）也不親近；
⑵ 已遠離（不善法）於受（之感覺）而住，
則既不遠離（不善法）也不親近；
⑶ 已遠離（不善法）於想（之知覺）而住，
則既不遠離（不善法）也不親近；
⑷ 已遠離（不善法）於行（之造作）而住，
則既不遠離（不善法）也不親近；
⑸ 已遠離（不善法）於識（之知識）而住，
則既不遠離（不善法）也不親近。
➍ 什麼是『已離開薰習（愛樂染著）而住，則不離薰、不遍薰』耶？
⑴ 已離開薰習（愛樂染著）於色（之惱壞）而住，
則既不離開薰習（愛樂染著）也不遍薰習；
⑵ 已離開薰習（愛樂染著）於受（之感覺）而住，
則既不離開薰習（愛樂染著）也不遍薰習；
⑶ 已離開薰習（愛樂染著）於想（之知覺）而住，
則既不離開薰習（愛樂染著）也不遍薰習；
⑷ 已離開薰習（愛樂染著）於行（之造作）而住，
則既不離開薰習（愛樂染著）也不遍薰習；
⑸ 已離開薰習（愛樂染著）於識（之知識）而住，
則既不離開薰習（愛樂染著）也不遍薰習。
諸比丘！如是心解脫之比丘，
是帝釋天、梵天、生主（造物主）之諸天，所遙望而歸依。」
（世尊偈語：）
「歸命尊貴人、歸命最勝人；
若汝未自證，禪思勤依止。」』｝
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《佛遺教經》課誦本【淺譯與解說版】 The Buddha's Last Bequest
── 佛曆 2562.8.18（日）菩提僧團 ──
