《佛遺教經》淺譯與解說【第18句】（
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[18] 因依此戒，得生諸禪定，及滅苦智慧。
【譯文】｛因為，依據這樣的清淨戒律，能夠生起四禪八定；
進而，能夠達到斷除生死流轉五蘊苦海，照見滅聖諦的智慧。｝
〖解說〗｛★ 什麼叫做：『五蘊』呢？（就是） ➾ 色受想行識。
《相應部經典‧蘊相應‧所食品‧所食經》說示（觀察五蘊）：
☆ 憶念五取蘊宿住 ➾
① 憶過去色；② 憶過去受；
③ 憶過去想；④ 憶過去行；
⑤ 憶過去識。
☆ 詳說五蘊 ➾
① 色（有所改變而被惱壞）；
② 受（體驗到感覺）；
③ 想（我有知覺認出）；
④ 行（我決定去安排）；
⑤ 識（產生知識理解）。
〝➊ 諸比丘！名為『色』者，何耶？
諸比丘！有所改變而被惱壞，故名為『色』。
有所改變而被惱壞者，何耶？
⑴ 既因寒冷，有所改變而被惱壞；
⑵ 也因暑熱，有所改變而被惱壞；
⑶ 也因飢餓，有所改變而被惱壞；
⑷ 也因口渴，有所改變而被惱壞；
⑸ 也因蚊虻、風吹、日曬、蛇蝎蟲類之觸摸，有所改變而被惱壞。
諸比丘！有所改變而被惱壞，故名為『色』。
➋ 諸比丘！名為『受』者，何耶？
諸比丘！體驗到感覺，故名為『受』。
體驗到感覺者何耶？
體驗到感覺樂、體驗到感覺苦、體驗到感覺不苦不樂是。
諸比丘！體驗到感覺，故名為『受』。
➌ 諸比丘！名為『想』者，何耶？
諸比丘！我有知覺認出，故名為『想』。
我有知覺認出者，何耶？
⑴ 我有知覺認出青；
⑵ 我有知覺認出黃；
⑶ 我有知覺認出赤；
⑷ 我有知覺認出白是。
諸比丘！我有知覺認出，故名為『想』。
➍ 諸比丘！名為『行』者，何耶？
諸比丘！我決定去安排，故名為『行』。
我決定去安排者，何耶？
⑴ 對於自身形色，我決定去安排形色；
⑵ 對於自身感受，我決定去安排感受；
⑶ 對於自身想法，我決定去安排想法；
⑷ 對於自身行為，我決定去安排行為；
⑸ 對於自身知識，我決定去安排知識。
諸比丘！我決定去安排，故名為『行』。
➎ 諸比丘！名為『識』者，何耶？
諸比丘！產生知識理解，故名為『識』。
產生知識理解者，何耶？
⑴ 產生知識理解酸；
⑵ 產生知識理解苦；
⑶ 產生知識理解辣；
⑷ 產生知識理解甜；
⑸ 產生知識理解鹼；
⑹ 產生知識理解不鹼；
⑺ 產生知識理解鹹；
⑻ 產生知識理解不鹹。
諸比丘！產生知識理解，故名為『識』。〞
《相應部經典‧蘊相應‧華品‧聚沫喻經》說示（所謂自我的五蘊喻）：
☆ 五蘊喻（所謂自我） ➾
① 聚沫喻（色蘊之色相無我）；
② 水泡喻（受蘊之感覺無我）；
③ 陽燄喻（想蘊之觀念無我）；
④ 芭蕉喻（行蘊之條件無我）；
⑤ 幻師喻（識蘊之自覺無我）。
『﹙➊ 五蘊譬喻 ☙﹚
「色譬如聚沫（色蘊比喻像一團泡沬）；
受譬如水泡（受蘊比喻像顆大水泡）；
想譬如陽燄（想蘊比喻像海市蜃樓）；
行譬如芭蕉（行蘊比喻像芭蕉莖幹）；
識譬如幻師（識蘊比喻像魔術表演）。
﹙➋ 正念內觀 ☙﹚
大日如來示（被太陽族世尊宣說過）：
『周身起現觀（從頭到腳徹底地掃描），
如理觀察法（準確地內觀全身上下）；
虛幻壞滅身（虛偽的色身變成空無），
誰皆如理見（任何人都能明智看見）。』
﹙➌ 觀身無常 ☙﹚
既言及此身（另外關於無常的色身），
依廣慧者說（依照全面佛慧所弘法）：
『若拒絕三法（如放棄三種生命現象），
觀身如棄物（看色身像垃圾被丟棄）──
﹙➍ 觀受是苦 ☙﹚
壽暖與精識（壽行和體溫以及識神），
三者若離身（當去除身上三種現象）；
彼時橫臥棄（那時像木頭丟在地上），
無食更無思（不再吃飯沒有感覺了）！』
﹙➎ 觀法無我 ☙﹚
如此相續身（不斷地輪迴生死就像）──
虛妄談幻術（無聊時所說荒唐把戲）！
殺賊若未除（那殺人犯還沒被根絕）──
不知何堅實（怎發現真善美的價值）？
﹙➏ 晝夜正知 ☙﹚
『觀察此諸蘊（依照五蘊喻內觀身心），
比丘勤精進（佛子開始了精進禪修）；
無論晝與夜（用功不分白天和夜晚），
正知相繫念（內觀正知而心念相繫）……。』
﹙➐ 圓滿梵行 ☙﹚
一切結縛斷（必須讓所有桎梏捨斷），
自法作皈依（應該作自己的皈依處）！
昨遇燃頭然（禪修應該像燃眉之急），
今登不死境（從此走完不死的道跡）。」』
★ 什麼叫做：『五取蘊』呢？（就是） ➾
六根對於『六境』的四種執取：慾、見、戒禁、我語四取。
所以，每一根門在每個當下的五蘊狀態，都是不同的！
➊ 色（取蘊）──（貪愛）色身 ➾ 相當於『慾取』；
➋ 受（取蘊）──（貪愛）感受 ➾ 相當於『慾取』；
➌ 想（取蘊）──（貪愛）想像 ➾ 相當於『見取』；
➍ 行（取蘊）──（貪愛）行為 ➾ 相當於『戒禁取』；
➎ 識（取蘊）──（貪愛）知識 ➾ 相當於『我語取』。
《中部經典‧譬喻品‧第二十八經‧象跡喻大經》說示（五取蘊）：
『諸賢！於內眼（耳鼻舌身意）不壞，至視野外色（聲香味觸法），而且注意存於其所對時，其時現其所對之眼（耳鼻舌身意）識分。
如是狀態之色是為色取蘊，如是狀態之受是為受取蘊，如是狀態之想是為想取蘊，如是狀態之行是為行取蘊，如是狀態之識是為識取蘊也。』
★ 什麼叫做：『四取』呢？（就是） ➾
➊ 慾取；➋ 見取；➌ 戒禁取；➍ 我語取。
★ 什麼叫做：『慾取』呢？（就是） ➾
對於『慾望』（物質、感官慾樂）的執取。
（它相當於：慾暴流、愛欲蓋、瞋恚蓋、愛欲結、瞋恚結、愛染隨眠、瞋隨眠。）
《中部經典‧譬喻品‧第二十二經‧蛇喻經》說示（慾取）：
〝汝等比丘！凡所有物、可得執取？常住、可以擁有？常恆、永久、不變異法？永遠獨存、如其狀態而住立者耶？〞
★ 什麼叫做：『見取』呢？（就是） ➾
對於『邪見』有身見（薩迦耶見：對於『身』的我執）──
一切所見（常見、我見）、不信因果（斷見）的執取。
（它相當於：見暴流、掉悔蓋、疑惑蓋、有身見結、疑結、見隨眠、疑隨眠。）
《相應部經典‧蘊相應‧長老品‧阿難經》說示（計取故有我）：
☆ 不計『見取』故無我 ☞
① 厭患於色 ➾ ② 厭患於受 ➾
③ 厭患於想 ➾ ④ 厭患於行 ➾
⑤ 厭患於識 ➾ ⑥ 厭患而離貪 ➾
⑦ 離貪而解脫 ➾ ⑧ 解脫而生解脫智。
〝具壽富樓那慈子，於我等新參時，極多有所饒益。
彼教誡我等，則以如是之教誡，謂：
『友，阿難！計取故有我（是我），
不計取者則不見有我（是我）……
友，阿難！譬如婦人、男子，
或年輕男女而好裝飾者，
依於清淨潔白之明鏡，
或於皎潔明澄之水缽，
以觀察自己之面相時──
執取以（朝自己）觀察，故能看見（面相）；
不執取者，則不見（面相）。
友，阿難！如是──
⓵ 以計取「色」故有我，不計取者則不見有我；
⓶ 以計取「受」故有我，不計取者則不見有我；
⓷ 以計取「想」故有我，不計取者則不見有我；
⓸ 以計取「行」故有我，不計取者則不見有我；
⓹ 以計取「識」故有我，不計取者則不見有我。
友阿難！汝於意如何？色是常耶？是無常耶？』
『友！是無常。』
『受……想……行……識是常耶？是無常耶？』
『友！是無常。』
『友！故於此處，有聞之聖弟子，作如是觀：
① 以厭患於色；
② 以厭患於受；
③ 以厭患於想；
④ 以厭患於行；
⑤ 以厭患於識；
⑥ 厭患而離貪；
⑦ 離貪而解脫；
⑧ 解脫而生解脫智。
則知：「生已漏盡，梵行已立；應作已辦，不受後有！」』
具壽富樓那慈子，於我等新參時，極多有所饒益。
彼教誡我等，則以如是之教誡。
而且，我由具壽富樓那慈子處，聽聞此說法：
對於（五取蘊）法，徹底地了解（生起）現觀。〞
《中部經典‧譬喻品‧第二十二經‧蛇喻經》說示（見取）：
〝汝等比丘！依止任何『見取』（一切所見），彼人可得，依止於此『見取』不會生起，愁、悲、苦、憂、惱者耶？〞
★ 什麼叫做：『戒禁取』呢？（就是） ➾
對於『外道禁忌』教條主義（邊見）──
偏見、先入成見、妒羨、乖僻的執取。
（它相當於：見暴流、掉悔蓋、戒禁取結、見隨眠。）
《增支部經典‧三集‧五十經篇之二‧阿難品‧戒禁經》說示（戒禁取）：
『世尊告坐於一面之具壽阿難曰：
「阿難！一切之戒、禁、難行之活命、梵行、信行，是為有效耶？」
「大德！此中不可一向作記。」
「阿難！然則，汝當分別。」
「大德！如習於戒、禁、難行之活命、梵行、信行，而不善法增長，善法損減；如是戒、禁、難行之活命、梵行、信行是無效。
大德！又，如果習於戒、禁、難行之活命、梵行、信行，而不善法損減，善法增長；如是戒、禁、難行之活命、梵行、信行是有效。」
如是具壽阿難所語，大師即予同意。
時具壽阿難因大師予以同意，而從座起，問訊世尊，右繞而去。
（行繞禮：兩手合掌以右肩向著尊敬的人或物件，依順時鐘方向右繞走三圈。此為印度人表達極大敬意）。
時，世尊於具壽阿難離去不久，告諸比丘眾曰：
「諸比丘！阿難是有學，然則，於慧與彼全等者，是不易得。」』
★ 什麼叫做：『我語取』呢？（就是） ➾
對於『本體理論』（法我：對於『心』的我執）的執取──
不相信、不洞察『四聖諦』的真理，反而……
自以為是！執著似是而非的『自諦』主張。
（它相當於：有暴流、無明暴流、惛眠蓋、色貪結、無色貪結、慢結、掉舉結、無明結、慢隨眠、有貪隨眠、無明隨眠。）
★ 什麼叫做：『無明』呢？（就是） ➾
不知道『四聖諦』的真理──
① 不知道苦；
② 不知道苦的集起；
③ 不知道苦的滅盡；
④ 不知道趣向苦滅的道跡；
⑤ 不知道五蘊的集、滅、味、患、離；
⑥ 不知道三法性、四聖諦、十二緣起的關係。
★ 什麼叫做：『自諦』呢？（就是） ➾ 『常見或斷見』種種的戲論──
例如：一諦（真如）、二諦（真俗）、三諦（空假中）等等的自諦邪說。
《中部經典‧譬喻品‧第二十二經‧蛇喻經》說示（我語取）：
〝汝等比丘！執著任何『我語取──本體理論』，彼人可得，執著於此『我語取──本體理論』不會生起，愁、悲、苦、憂、惱者耶？〞
★ 什麼叫做：『我執』呢？（就是） ➾
以自我為中心，表現在：身、受、心、法，四個方面。
➊ 身體──身體是我、死如燈滅，例如：身體的我相；
➋ 感受──我有感受、享樂主義，例如：感受親人相；
➌ 心意──靈體永生、佛性不滅，例如：彌陀壽者相；
➍ 諸法──回歸本體、梵天世界，例如：極樂眾生相。
《中部經典‧譬喻品‧第二十二經‧蛇喻經》說示（聖弟子六見）：
〝汝等比丘！多聞聖弟子，乃見聖者……乃以善法調御；
➀ 見色認為：『此非我所有、此非是我、此非我之本體。』
➁ 又，見受認為：『此非我所有、此非是我、此非我之本體。』
➂ 又，見想認為：『此非我所有、此非是我、此非我之本體。』
➃ 又，見行認為：『此非我所有、此非是我、此非我之本體。』
➄ 又，凡此所見、所聽、（鼻舌身）所覺、（意）所識、所得、所欲、（隨伺）意想思惟者，亦皆認為：『此非我所有、此非是我、此非我之本體。』
➅ 又，凡此見處，即：
『彼是世界，彼是我，彼我死後成為常住、常恆、久遠、非變異法，我是永遠如是存在。』
於此見處，亦認為：『此非我所有、此非是我、此非我之本體。』〞
★ 什麼叫做：『靈體』呢？（就是） ➾
意所成身：能量體即神仙、中陰身即鬼道……。
透過『我執』而得到了好像可執著的身體──
叫做『我得』，也就是世間俗稱的『靈體』。
☆ 三種我得（ Attapaṭilābhassa ） ➾
獲得『我執』的三種途徑 ☞
類似俗稱的『法、報、化』三身；
也可說是：『我執』的三種組成。
➊ 粗之我得（物質的我──物質狀態）；
➋ 意所成之我得（靈體的我──信息狀態）；
➌ 無色之我得（無相的我──能量狀態）。
☆ 三身（ Ti-kāya ） ➾
① 色身（ Rūpa-kāya ） ☞
身：肉體、粗身我得，俗稱『報身、生魂』；
② 名身（ Nāma-kāya ） ☞
心：潛意識、無色我得，俗稱『法身、覺魂』；
③ 識身（ Viññāṇa-kāya ） ☞
靈：意識、靈體我得，俗稱『化身、靈魂』。
《相應部經典‧蘊相應‧封滯品‧五取蘊四諦轉經》說示（六識身）：
〝諸比丘！『六識身』是，謂：
眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識是，諸比丘！此名為『識』。
依名色之集，而有識之集；依名色之滅，而有識之滅。〞
《長部經典‧戒蘊品‧第九經‧布吒婆樓經》說示（三種我得）：
〝布吒婆樓！有三種我得（我執：獲得一個個體）：
➊ 粗之我得、➋ 意所成之我得、➌ 無色之我得。
➀ 又，布吒婆樓！何者是『粗之我得』耶？謂：
『粗糙之色身，四大所成、摶食所養者，此為粗之我得。』
➁ 何者是『意所成之我得』耶？謂：
『微細之色身，心意所生、具足大小肢節、諸根圓滿，此為意所成之我得。』
➂ 何者是『無色之我得』耶？謂：
『無形色之想所成者，此為無色之我得。』〞
《中部經典‧譬喻品‧第二十二經‧蛇喻經》說示（現法不可見如來：細觀過去、未來、現在……知苦智慧）：
〝汝等比丘！凡所有色……受……想……行……識，
無論過去、未來、現在、內、外、粗、細、劣、勝、遠、近，
應以正慧，如實觀察：『此非我所有、此非是我、此非我之本體。』
汝等比丘！知此比丘為──
➊ 去（無明）障礙者；➋ 覆蓋（再生）溝坑者；
➌ 已拔（渴愛）欲箭者；➍ （五下分結）自由者；
➎ 又知為聖者；➏ 降幢幡者；
➐ 放下（我慢）荷物者；➑ 卸軛解縛者！
……汝等比丘！比丘如此解脫心，是帝釋天界、梵天界、生主界等諸天界，尋求而不得證知者：
『依此（漏盡）可以（看見）認識如來。』
何以故？汝等比丘！我謂：『若於現法不可（看見）認識如來！』
汝等比丘！我如是說、如是語……
汝等比丘！我教導對於過去、現在──知苦智慧與苦之熄滅。〞
★ 什麼叫做：『邊見』呢？（就是） ➾
執有或執無，偏空或偏色，知見偏向極端，不守中道的精神。
《相應部經典‧蘊相應‧邊品‧邊經》說示（四邊）：
☆ 四邊（ Cattāro antā ） ➾
⑴ 有身邊見（五取蘊）；
⑵ 有身集邊見（三渴愛）；
⑶ 有身滅邊見（熄滅三渴愛）；
⑷ 導向有身滅道跡邊（八聖道分）。
☆ 無阿賴耶（ Anālayo ） ➾
渴愛的滅盡，沒有執著、沒有偽裝、沒有隱藏的地方。
阿賴耶（ Ālayo ）是指執著、偽裝、隱藏處的意思。
『〔一、世間四邊 ➥〕
［爾時，世尊］在舍衛城因緣。
「諸比丘！於此（世間）有『四邊』。
何處有『四（邊）』耶？
『有身邊（見）、有身集邊（見）、有身滅邊（見）、導向有身滅道跡邊。』
〔二、有身邊見 ➥〕
又，諸比丘！何者為：有身邊（見）耶？
答曰：五取蘊！
何處有『五（取蘊）』耶？
猶如此：『色取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊、識取蘊。』
諸比丘！稱此為：有身邊（見）。
〔三、有身集邊見 ➥〕
又，諸比丘！何者為：有身集邊（見）耶？
凡此渴愛──伴隨著能導致輪迴再生之歡喜、貪染，曾引起樂趣之方方面面（例如：極樂世界）！
猶如此：『慾愛、有愛、無有愛。』
諸比丘！稱此為：有身集邊（見）。
〔四、有身滅邊見 ➥〕
又，諸比丘！何者為：有身滅邊（見）耶？
凡是：『對渴愛之無殘餘、離貪、滅盡，對彼出離、捨棄、解脫、不執著（無藏處、無偽裝、無阿賴耶）』。
諸比丘！稱此為：有身滅邊（見）。
〔五、有身滅道跡邊 ➥〕
又，諸比丘！何者為：導向有身滅道跡邊耶？
唯有：八聖道分！
猶如此：『正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。』
諸比丘！稱此為：導向有身滅道跡邊。
諸比丘！此等名為（世間）『四邊』。」』
《長部經典‧波梨品‧第三十三經‧合誦經》說示（三種邊見）：
⑴ （有身見：）有身邊見──五取蘊（薩迦耶見）；
⑵ （戒禁取：）有身集邊見──三渴愛（慾愛、有愛、無有愛）；
⑶ （我語取：）有身滅邊見──滅盡渴愛（涅槃）。
《增支部經典‧六集‧五十經篇之二‧大品‧以何為中經》說示（離邊愛網、成就中道）：
☆ 離兩邊（法住智：滅邊見） ☞
➊ 觸與集 ➾ ➋ 過去未來 ➾ ➌ 樂受苦受 ➾
➍ 名色 ➾ ➎ 六入處 ➾ ➏ 身與集。
☆ 除渴愛縫（涅槃智：滅渴愛） ☞
➀ 觸之滅（觸與集） ➾
➁ 現在（過去未來） ➾
➂ 捨受（樂受苦受） ➾
➃ 識（名色） ➾
➄ 識（六入處） ➾
➅ 身之滅（身與集） ➾
⓻ 成就中道（漏盡智：滅無明）。
『爾時，世尊住波羅奈（即今之瓦拉那西）仙人墮處之鹿野苑。
〔一、法偈討論：〕
其時，眾多長老比丘等，食後由托缽還；
於曼陀羅圓形講堂中，集合共坐後，發起如是相互談話：
「諸賢！於彼岸道（品）之彌勒所請益問題中，世尊法語：
『凡知兩邊已，智慧不染中；
我說彼大人，掃除世間縫。』
⑴ 諸賢！以何為一邊耶？
⑵ 以何為第二邊耶？
⑶ 以何為（無私之中道、中立之）中間耶？
⑷ 以何為（猶如裁縫師之縫合線、頭蓋骨之縫合處、渴望之）裂縫耶？」
〔二、各自解說：〕
➊ 如是說時，有一比丘，告長老比丘眾曰：
「諸賢！⑴ 觸是一邊；
⑵ 觸之集是第二邊；
⑶ 觸之滅是中間；
⑷ 渴愛是裂縫。
因為，由渴愛而生起各自擁有之再生，
故彼（三愛：慾愛、有愛、無有愛）是裂縫。
諸賢！比丘只有──
⑸ 所應證知者，彼完全證知（苦滅聖諦）；
⑹ 所應遍知者，彼完全遍知（苦聖諦）；
當彼完全證知，所應證知已；
當彼完全遍知，所應遍知已；
⑺ 正是！彼則於法（之漏盡智）如實現見，作苦邊際、滅盡諸苦。」
➋ 如是說時，有一比丘，告長老比丘眾曰：
「諸賢！⑴ 過去是一邊；
⑵ 未來是第二邊；
⑶ 現在是中間；
⑷ 渴愛是裂縫。
因為，由渴愛而生起各自擁有之再生，故彼（三愛）是裂縫。
諸賢！比丘只有──
⑸ 所應證知者，彼完全證知（苦滅聖諦）；
⑹ 所應遍知者，彼完全遍知（苦聖諦）；
當彼完全證知，所應證知已；
當彼完全遍知，所應遍知已；
⑺ 正是！彼則於法（之漏盡智）如實現見，作苦邊際、滅盡諸苦。」
➌ 如是說時，有一比丘，告長老比丘眾曰：
「諸賢！⑴ 樂受是一邊；
⑵ 苦受是第二邊；
⑶ 不苦不樂受是中間；
⑷ 渴愛是裂縫……如實現見，作苦邊際、滅盡諸苦。」
➍ 如是說時，有一比丘，告長老比丘眾曰：
「諸賢！⑴ 名是一邊；
⑵ 色是第二邊；
⑶ 識是中間；
⑷ 渴愛是裂縫……如實現見，作苦邊際、滅盡諸苦。」
➎ 如是說時，有一比丘，告長老比丘眾曰：
「諸賢！⑴ 內六處是一邊；
⑵ 外六處是第二邊；
⑶ 識是中間；
⑷ 渴愛是裂縫……如實現見，作苦邊際、滅盡諸苦。」
➏ 如是說時，有一比丘，告長老比丘眾曰：
「諸賢！⑴ 有身是一邊；
⑵ 有身之集是第二邊；
⑶ 有身之滅是中間；
⑷ 渴愛是裂縫。
因為，由渴愛而生起各自擁有之再生，故彼（三愛）是裂縫。
諸賢！比丘只有──
⑸ 所應證知者，彼完全證知（苦滅聖諦）；
⑹ 所應遍知者，彼完全遍知（苦聖諦）；
當彼完全證知，所應證知已；
當彼完全遍知，所應遍知已；
⑺ 正是！彼則於法（之漏盡智）如實現見，作苦邊際、滅盡諸苦。」
〔三、世尊總結：〕
如是說時，有一比丘，告長老比丘眾曰：
「諸賢！我等各自按照一切辯無礙解而記說。
諸賢！我等當往詣世尊之所在。
至已，當告此義於世尊，如世尊之所解答，我等則當受持。」
長老比丘眾回答彼比丘：「賢者！唯然。」
於是，長老比丘眾往詣世尊之所在。
至已，問訊世尊，坐於一面，
坐於一面之長老比丘眾，
就如所知，諸比丘之所有共同討論者，
將此一切，白世尊言：
「大德！何為善說者耶？」
「諸比丘！汝等所記說之一切法門，皆是善說。
復又，有關我於彼岸道（品）之彌勒所請益問題中，宣說此事：
『凡知兩邊已，智慧不染中；
我說彼大人，掃除世間縫。』
我將解答。諦聽！善思作意！」
長老比丘眾回答世尊：「大德！唯然。」
➐ 世尊曰：
「諸比丘！⑴ 觸是一邊；
⑵ 觸之集是第二邊；
⑶ 觸之滅是中間；
⑷ 渴愛是裂縫。
因為，由渴愛而生起各自擁有之再生，故彼（三愛）是裂縫。
諸比丘！比丘只有──
⑸ 所應證知者，彼完全證知（苦滅聖諦）；
⑹ 所應遍知者，彼完全遍知（苦聖諦）；
當彼完全證知，所應證知已；
當彼完全遍知，所應遍知已；
⑺ 正是！彼則於法（之漏盡智）如實現見，作苦邊際、滅盡諸苦。」』
★ 什麼叫做：『十六對隨觀法門』呢？（就是） ➾
《小部經典‧經集‧大品‧二隨觀經》說示（隨觀法門）：
☆ 四諦智（也叫：正見智） ➾
苦智、集智、滅智、道智。
☆ 法智（也叫：道跡智） ➾
四諦智的道跡智，稱為：法智。
由修習內觀：四念住的三法性（無常、苦、無我）而證法智。
☆ 類智（也叫：四諦智） ➾
古今都如此，證得四聖諦的道跡──
超越時空的智慧，就稱為：類智。
換句話說：不知道四聖諦，就不知道類智；
不知類智，是對過去、未來一切法的無知。
更無法：完成聖者接引、度化眾生的使命。
☆ 生老（病）死 ➾
某些眾生，並不生病，猶如天界；但一定會有：生老死。
☆ 慎思四依（ Caturāpasseno ） ➾
❶ 謹慎客觀地明智判斷以後，而使其追隨一法；
❷ 謹慎客觀地明智判斷以後，而使其堪忍一法；
❸ 謹慎客觀地明智判斷以後，而使其避免一法；
❹ 謹慎客觀地明智判斷以後，而使其斷除一法。
☆ 十六對隨觀法門 ➾
❶ 苦集 VS. 滅道；
❷ 緣生 VS. 緣滅；
❸ 無明 VS. 有明；
❹ 三行 VS. 行滅（身行、語行、心行）；
❺ 六識 VS. 識滅（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識）；
❻ 六觸 VS. 觸滅（眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸）；
❼ 六受 VS. 受滅（眼受、耳受、鼻受、舌受、身受、意受）；
❽ 三愛 VS. 愛滅（慾愛、有愛、無有愛）；
❾ 四取 VS. 取滅（慾取、見取、戒禁取、我語取）；
❿ 三有 VS. 有滅（慾有、色有、無色有）；
⓫ 四食 VS. 食滅（摶食、觸食、意思食、識食）；
⓬ 動轉 VS. 不動；
⓭ 有依 VS. 無依；
⓮ 無色 VS. 滅盡；
⓯ 邪見 VS. 正見；
⓰ 痛苦 VS. 快樂。
『〈壹、緣起 ➲〉
一時，世尊住舍衛城東園鹿母精舍。
其時，在月圓十五齋戒日之夜晚，世尊露天而坐，比丘僧團圍坐一旁。
然後，世尊默然環視沉默之比丘僧團，告眾比丘言：
〈貳、十六對隨觀法門 ➲〉
「眾比丘！如此善巧之聖法，解脫貪欲、導致出離、到達自己完全覺悟。
『為什麼學習如此善巧之聖法，解脫貪欲、導致出離、到達自己完全覺悟耶？』
眾比丘！若有問汝等者，汝等可如是回答彼等：
『此無他！如其本然，為洞察二種（隨觀）法。』
『然而，汝等怎樣敘述此二種（隨觀法門）耶？』
〔一、苦集 ↹ 滅道：〕
『此是苦受、此是苦受之收集』，此是第一種隨觀；
『此是苦受之滅盡、此是至苦受滅盡之道跡』，此是第二種隨觀。
如此，眾比丘！比丘具有正確之二種隨觀者，
勤奮努力而不放逸、住於專心致志。
期望獲得兩種道果，其中一種果位：
（一）於現世之教法（期望獲得）完全智（之阿羅漢果）；
（二）又若還有剩餘之煩惱時，（期望獲得）不還欲界之阿那含果。」
世尊如此說完。
世尊說示此已，導師又更進一步說示：
① （七二九偈：）
「苦蘊無智解（若不以智慧詳悉痛苦），
既無知苦集（既不了解痛苦之產生）；
又於全苦蘊（又對五取蘊一切痛苦），
如何被滅盡（怎麼徹底去把它熄滅）？
更不詳路徑（也不以智慧詳悉方法），
通往苦寂止（到達平息痛苦之道路）。」
② （七三○偈：）
「彼棄心解脫（他已卑俗放棄心解脫），
以及慧解脫（以及內觀智見慧解脫）；
彼不盡苦邊（他不能達到終極滅苦），
生老難度脫（不斷投胎進入生老海）。」
③ （七三一偈：）
「苦蘊觀智解（若內觀智慧詳悉痛苦），
既知見苦集（既照見了痛苦之產生）；
又於全苦蘊（又對五取蘊一切痛苦），
如何被滅盡（怎麼徹底去把它熄滅）？
更詳知路徑（也得以智慧詳悉方法），
通往苦寂止（到達平息痛苦之道路）。」
④ （七三二偈：）
「彼具心解脫（他已圓滿禪定心解脫），
以及慧解脫（以及內觀智見慧解脫）；
彼正盡苦邊（他精通達到終極滅苦），
生老永度脫（不再投胎進入生老海）。」
〔二、緣生 ↹ 緣滅：〕
「『是否還有另一對正確之二種隨觀法門耶？』
眾比丘！若人如此問者，
應答彼等：『有！』
『然而，怎樣說明有（另外二種隨觀法門）耶？』
『又，任何一切苦受之出現，皆正緣於執著之再生根源』，此是第一種隨觀；
『然而，因為對於（所緣）執著之再生根源，完全離染、滅盡無餘，所以一切苦受就變成不存在』，此是第二種隨觀。
如此，眾比丘！比丘具有正確之二種隨觀者，
勤奮努力而不放逸、住於專心致志。
期望獲得兩種道果，其中一種果位：
（一）於現世之教法（期望獲得）完全智（之阿羅漢果）；
（二）又若還有剩餘之煩惱時，（期望獲得）不還欲界之阿那含果。」
世尊如此說完。
世尊說示此已，導師又更進一步說示：
⑤ （七三三偈：）
「取著苦惱生（當依賴產生就有痛苦）！
誰忍世浮華（花花世界是多麼誘人）？
無智何依處（不知道哪裡是皈依處）？
愚蠢苦再生（愚者再輪迴受盡痛苦）！
何智無所依（誰想了知不再依賴性）？
隨觀苦生處（內觀看清痛苦之根源）！」
〔三、無明 ↹ 有明：〕
「『是否還有另一對正確之二種隨觀法門耶？』
眾比丘！若人如此問者，
應答彼等：『有！』
『然而，怎樣說明有（另外二種隨觀法門）耶？』
『又，任何一切苦受之出現，皆正緣於無智之無明根源』，此是第一種隨觀；
『然而，因為對於（所緣）無智之無明根源，完全離染、滅盡無餘，所以一切苦受就變成不存在』，此是第二種隨觀。
如此，眾比丘！比丘具有正確之二種隨觀者，
勤奮努力而不放逸、住於專心致志。
期望獲得兩種道果，其中一種果位：
（一）於現世之教法（期望獲得）完全智（之阿羅漢果）；
（二）又若還有剩餘之煩惱時，（期望獲得）不還欲界之阿那含果。」
世尊如此說完。
世尊說示此已，導師又更進一步說示：
⑥ （七三四偈：）
「輪迴生死魔（輪迴苦海生老病死魔），
流轉不停歇（那些人一再進入流轉）；
出生又死歿（生死苦海中頭出頭沒），
無明再入胎（因為無明他進入母胎）。」
⑦ （七三五偈：）
「無明實大痴（因為無明是最大愚痴），
因此久輪轉（所以長久依輪迴流轉）；
有情若明了（執迷者如果明白真相），
後有不再來（他們不重返母胎受生）。」
〔四、三行 ↹ 行滅：〕
「『是否還有另一對正確之二種隨觀法門耶？』
眾比丘！若人如此問者，
應答彼等：『有！』
『然而，怎樣說明有（另外二種隨觀法門）耶？』
『又，任何一切苦受之出現，皆正緣於決定之諸行根源』，此是第一種隨觀；
『然而，因為對於（所緣）決定之諸行根源，完全離染、滅盡無餘，所以一切苦受就變成不存在』，此是第二種隨觀。
如此，眾比丘！比丘具有正確之二種隨觀者，
勤奮努力而不放逸、住於專心致志。
期望獲得兩種道果，其中一種果位：
（一）於現世之教法（期望獲得）完全智（之阿羅漢果）；
（二）又若還有剩餘之煩惱時，（期望獲得）不還欲界之阿那含果。」
世尊如此說完。
世尊說示此已，導師又更進一步說示：
⑧ （七三六偈：）
「何因出現苦（任何痛苦所以被製造）？
無明緣諸行（無明根源和諸行助緣）；
造作若滅盡（如果能寂滅一切意圖），
苦蘊不再生（就不會存在五取蘊苦）。」
⑨ （七三七偈：）
「若知此過患（如果知道了這種危險）──
三行伴隨苦（三行是助緣讓心痛苦）；
寂止一切行（平息身語意一切造作），
斷除無明想（跟著寂滅無明想障礙）；
滅盡取蘊苦（不執取痛苦也就消除），
如實見真如（見到法爾自然之真理）。」
⑩ （七三八偈：）
「正見通極智（內觀智見能開啟聖慧），
賢智正見已（聖者證得內觀智見後）；
戰勝死魔結（解脫生老病死魔束縛），
後有不再來（從此不重返母胎受生）。」
〔五、六識 ↹ 識滅：〕
「『是否還有另一對正確之二種隨觀法門耶？』
眾比丘！若人如此問者，
應答彼等：『有！』
『然而，怎樣說明有（另外二種隨觀法門）耶？』
『又，任何一切苦受之出現，皆正緣於理解之知識根源』，此是第一種隨觀；
『然而，因為對於（所緣）理解之知識根源，完全離染、滅盡無餘，所以一切苦受就變成不存在』，此是第二種隨觀。
如此，眾比丘！比丘具有正確之二種隨觀者，
勤奮努力而不放逸、住於專心致志。
期望獲得兩種道果，其中一種果位：
（一）於現世之教法（期望獲得）完全智（之阿羅漢果）；
（二）又若還有剩餘之煩惱時，（期望獲得）不還欲界之阿那含果。」
世尊如此說完。
世尊說示此已，導師又更進一步說示：
⑪ （七三九偈：）
「何因出現苦（任何痛苦所以被製造）？
無明緣心猿（無明根源和心識助緣）；
誤解若滅盡（如果能寂一切誤解滅），
苦蘊不再生（就不會存在五取蘊苦）。」
⑫ （七四○偈：）
「若知此過患（如果知道了這種危險）──
誤解伴隨苦（誤解是助緣讓心痛苦）；
比丘意寂靜（所以比丘讓心意寂靜），
圓滿般涅槃（已不飢渴被徹底寂滅）。」
〔六、六觸 ↹ 觸滅：〕
「『是否還有另一對正確之二種隨觀法門耶？』
眾比丘！若人如此問者，
應答彼等：『有！』
『然而，怎樣說明有（另外二種隨觀法門）耶？』
『又，任何一切苦受之出現，皆正緣於接觸之觸覺根源』，此是第一種隨觀；
『然而，因為對於（所緣）接觸之觸覺根源，完全離染、滅盡無餘，所以一切苦受就變成不存在』，此是第二種隨觀。
如此，眾比丘！比丘具有正確之二種隨觀者，
勤奮努力而不放逸、住於專心致志。
期望獲得兩種道果，其中一種果位：
（一）於現世之教法（期望獲得）完全智（之阿羅漢果）；
（二）又若還有剩餘之煩惱時，（期望獲得）不還欲界之阿那含果。」
世尊如此說完。
世尊說示此已，導師又更進一步說示：
⑬ （七四一偈：）
「六觸被折磨（人們已被六觸所征服），
徘徊四暴流（讓生命在暴流中追逐）；
愚者行邪道（邪行者進入錯誤歧路），
永難脫桎梏（這樣便無法消除束縛）。」
⑭ （七四二偈：）
「六觸若正知（如果能完全理解六觸），
內觀悅寂靜（愛好寂靜勤修習內觀）；
現見一切觸（真實洞察一切之接觸），
圓滿般涅槃（已不飢渴被徹底寂滅）。」
〔七、六受 ↹ 受滅：〕
「『是否還有另一對正確之二種隨觀法門耶？』
眾比丘！若人如此問者，
應答彼等：『有！』
『然而，怎樣說明有（另外二種隨觀法門）耶？』
『又，任何一切苦受之出現，皆正緣於經驗之感受根源』，此是第一種隨觀；
『然而，因為對於（所緣）經驗之感受根源，完全離染、滅盡無餘，所以一切苦受就變成不存在』，此是第二種隨觀。
如此，眾比丘！比丘具有正確之二種隨觀者，
勤奮努力而不放逸、住於專心致志。
期望獲得兩種道果，其中一種果位：
（一）於現世之教法（期望獲得）完全智（之阿羅漢果）；
（二）又若還有剩餘之煩惱時，（期望獲得）不還欲界之阿那含果。」
世尊如此說完。
世尊說示此已，導師又更進一步說示：
⑮ （七四三偈：）
「無論樂或苦（若有快樂也就有痛苦），
不苦又不樂（以及不痛苦也不快樂）；
內法與外法（從內六處乃至外六處），
何物不感受（有何事物不能被感受）？」
⑯ （七四四偈：）
「苦蘊須當知（當痛苦發生馬上洞察）──
虛偽破滅法（不外虛妄毀滅一切法）；
觸觸觀壞空（照見接觸時立即消失），
其中離貪染（觀察離開感受無貪著）；
比丘滅盡受（比丘所以能寂滅感受），
圓滿般涅槃（已不飢渴被徹底寂滅）。」
〔八、三愛 ↹ 愛滅：〕
「『是否還有另一對正確之二種隨觀法門耶？』
眾比丘！若人如此問者，
應答彼等：『有！』
『然而，怎樣說明有（另外二種隨觀法門）耶？』
『又，任何一切苦受之出現，皆正緣於狂熱之渴愛根源』，此是第一種隨觀；
『然而，因為對於（所緣）狂熱之渴愛根源，完全離染、滅盡無餘，所以一切苦受就變成不存在』，此是第二種隨觀。
如此，眾比丘！比丘具有正確之二種隨觀者，
勤奮努力而不放逸、住於專心致志。
期望獲得兩種道果，其中一種果位：
（一）於現世之教法（期望獲得）完全智（之阿羅漢果）；
（二）又若還有剩餘之煩惱時，（期望獲得）不還欲界之阿那含果。」
世尊如此說完。
世尊說示此已，導師又更進一步說示：
⑰ （七四五偈：）
「無明伴渴愛（人們無明伴隨著渴愛），
輪迴長劫轉（長久時間仍繼續旅行）；
出生又死歿（生死苦海中頭出頭沒），
無法勝輪迴（正到處流轉無法超越）。」
⑱ （七四六偈：）
「若知此過患（如果知道了這種危險）──
渴愛生出苦（狂熱貪愛會製造痛苦）；
離愛則無取（摒棄貪愛就不會執著），
比丘智行道（比丘滿足地智慧行道）。」
〔九、四取 ↹ 取滅：〕
「『是否還有另一對正確之二種隨觀法門耶？』
眾比丘！若人如此問者，
應答彼等：『有！』
『然而，怎樣說明有（另外二種隨觀法門）耶？』
『又，任何一切苦受之出現，皆正緣於緊抓之取著根源』，此是第一種隨觀；
『然而，因為對於（所緣）緊抓之取著根源，完全離染、滅盡無餘，所以一切苦受就變成不存在』，此是第二種隨觀。
如此，眾比丘！比丘具有正確之二種隨觀者，
勤奮努力而不放逸、住於專心致志。
期望獲得兩種道果，其中一種果位：
（一）於現世之教法（期望獲得）完全智（之阿羅漢果）；
（二）又若還有剩餘之煩惱時，（期望獲得）不還欲界之阿那含果。」
世尊如此說完。
世尊說示此已，導師又更進一步說示：
⑲ （七四七偈：）
「四取緣三有（四種取著緣三種擁有），
有取遭受苦（擁有我者必走向痛苦）；
生者必有死（得到出生必經驗死亡），
苦蘊緣再生（愚痴者流轉五取蘊苦）。」
⑳ （七四八偈：）
「取滅故有滅（熄滅取著則熄滅擁有），
聖賢完全智（明智者勤修內觀智慧）；
全面見無生（他親證取著不再生起），
後有不再來（從此不重返母胎受生）。」
〔十、三有 ↹ 有滅：〕
「『是否還有另一對正確之二種隨觀法門耶？』
眾比丘！若人如此問者，
應答彼等：『有！』
『然而，怎樣說明有（另外二種隨觀法門）耶？』
『又，任何一切苦受之出現，皆正緣於擁有感官之引誘傷害根源』，此是第一種隨觀；
『然而，因為對於（所緣）擁有感官之引誘傷害根源，完全離染、滅盡無餘，所以一切苦受就變成不存在』，此是第二種隨觀。
如此，眾比丘！比丘具有正確之二種隨觀者，
勤奮努力而不放逸、住於專心致志。
期望獲得兩種道果，其中一種果位：
（一）於現世之教法（期望獲得）完全智（之阿羅漢果）；
（二）又若還有剩餘之煩惱時，（期望獲得）不還欲界之阿那含果。」
世尊如此說完。
世尊說示此已，導師又更進一步說示：
㉑ （七四九偈：）
「何因出現苦（任何痛苦所以被製造）？
無明緣傷害（無明根源和殺害助緣）；
破壞若滅盡（如果寂滅感官與傷害），
苦蘊不再生（就不會存在五取蘊苦）。」
㉒ （七五○偈：）
「若知此過患（如果知道了這種危險）──
破壞伴隨苦（殺害是助緣讓心痛苦）；
捨離一切害（拋棄感官之一切傷害），
無害般涅槃（由不被殺害獲得解脫）。」
㉓ （七五一偈：）
「有愛已破壞（已切斷擁有感官渴求），
比丘心寂靜（比丘心境既獲得平靜）；
滅度生死輪（輪迴再生被完全破壞），
後有不再來（他不再重返母胎受生）。」
〔十一、四食 ↹ 食滅：〕
「『是否還有另一對正確之二種隨觀法門耶？』
眾比丘！若人如此問者，
應答彼等：『有！』
『然而，怎樣說明有（另外二種隨觀法門）耶？』
『又，任何一切苦受之出現，皆正緣於增益之食物根源』，此是第一種隨觀；
『然而，因為對於（所緣）增益之食物根源，完全離染、滅盡無餘，所以一切苦受就變成不存在』，此是第二種隨觀。
如此，眾比丘！比丘具有正確之二種隨觀者，
勤奮努力而不放逸、住於專心致志。
期望獲得兩種道果，其中一種果位：
（一）於現世之教法（期望獲得）完全智（之阿羅漢果）；
（二）又若還有剩餘之煩惱時，（期望獲得）不還欲界之阿那含果。」
世尊如此說完。
世尊說示此已，導師又更進一步說示：
㉔ （七五二偈：）
「何因出現苦（任何痛苦所以被製造）？
無明緣食物（無明根源和四食助緣）；
營養若滅盡（如果能寂滅依靠食物），
苦蘊不再生（就不會存在五取蘊苦）。」
㉕ （七五三偈：）
「若知此過患（如果知道了這種危險）──
食物伴隨苦（營養是助緣讓心痛苦）；
四食若正知（如果能完全理解四食），
勿依靠諸食（不依賴積聚增益食物）。」
㉖ （七五四偈：）
「完全智無病（勤修內觀者健康無病），
漏流已遍盡（已寂滅所有漏流煩惱）；
法住四依戒（思量四依後證法住智），
極智不入數（肉身若壞不入生身數）。」
〔十二、動轉 ↹ 不動：〕
「『是否還有另一對正確之二種隨觀法門耶？』
眾比丘！若人如此問者，
應答彼等：『有！』
『然而，怎樣說明有（另外二種隨觀法門）耶？』
『又，任何一切苦受之出現，皆正緣於猶豫不定之動轉根源』，此是第一種隨觀；
『然而，因為對於（所緣）猶豫不定之動轉根源，完全離染、滅盡無餘，所以一切苦受就變成不存在』，此是第二種隨觀。
如此，眾比丘！比丘具有正確之二種隨觀者，
勤奮努力而不放逸、住於專心致志。
期望獲得兩種道果，其中一種果位：
（一）於現世之教法（期望獲得）完全智（之阿羅漢果）；
（二）又若還有剩餘之煩惱時，（期望獲得）不還欲界之阿那含果。」
世尊如此說完。
世尊說示此已，導師又更進一步說示：
㉗ （七五五偈：）
「何因出現苦（任何痛苦所以被製造）？
無明緣動轉（無明根源和猶豫助緣）；
動轉若滅盡（如果能寂滅一切猶豫），
苦蘊不再生（就不會存在五取蘊苦）。」
㉘ （七五六偈：）
「若知此過患（如果知道了這種危險）──
動轉伴隨苦（猶豫是助緣讓心痛苦）；
故彼棄動貪（所以他已經摒棄猶豫），
除滅諸造作（讓身語意習慣性停止）；
不動亦無取（既不動貪愛也無取著），
比丘智行道（比丘滿足地智慧行道）。」
〔十三、有依 ↹ 無依：〕
「『是否還有另一對正確之二種隨觀法門耶？』
眾比丘！若人如此問者，
應答彼等：『有！』
『然而，怎樣說明有（另外二種隨觀法門）耶？』
『已有所依靠者，他才會被動搖』，此是第一種隨觀；
『已無所依靠者，他才不被動搖』，此是第二種隨觀。
如此，眾比丘！比丘具有正確之二種隨觀者，
勤奮努力而不放逸、住於專心致志。
期望獲得兩種道果，其中一種果位：
（一）於現世之教法（期望獲得）完全智（之阿羅漢果）；
（二）又若還有剩餘之煩惱時，（期望獲得）不還欲界之阿那含果。」
世尊如此說完。
世尊說示此已，導師又更進一步說示：
㉙ （七五七偈：）
「無依無動搖（無所依賴之人不躁動），
有依有取著（有所依賴也就有取著）；
出生又死歿（生死苦海中頭出頭沒），
無法勝輪迴（正到處流轉無法超越）。」
㉚ （七五八偈：）
「若知此過患（如果知道了這種危險）──
依止大怖畏（凡是依賴必生大恐懼）；
無依無取著（無所依賴才不會取著），
比丘智行道（比丘滿足地智慧行道）。」
〔十四、無色 ↹ 滅盡：〕
「『是否還有另一對正確之二種隨觀法門耶？』
眾比丘！若人如此問者，
應答彼等：『有！』
『然而，怎樣說明有（另外二種隨觀法門）耶？』
『依於無色禪之寂靜，遠比色界禪更為度脫』，此是第一種隨觀；
『依於滅盡定之寂靜，遠比無色禪更為度脫』，此是第二種隨觀。
如此，眾比丘！比丘具有正確之二種隨觀者，
勤奮努力而不放逸、住於專心致志。
期望獲得兩種道果，其中一種果位：
（一）於現世之教法（期望獲得）完全智（之阿羅漢果）；
（二）又若還有剩餘之煩惱時，（期望獲得）不還欲界之阿那含果。」
世尊如此說完。
世尊說示此已，導師又更進一步說示：
㉛ （七五九偈：）
「有情生色界（眾生不但沈迷於色相），
又生無色界（又執著不實在無色相）；
轉生不知滅（他們不洞察隨觀寂滅），
後有又再來（還要回來入母胎受生）。」
㉜ （七六○偈：）
「若遍知色界（既已完全了知形色相），
不執無色界（而又不執著非形色相）；
寂滅者解脫（他們在涅槃界被釋放），
彼智勝死魔（智者生命已戰勝死神）。」
〔十五、邪見 ↹ 正見：〕
「『是否還有另一對正確之二種隨觀法門耶？』
眾比丘！若人如此問者，
應答彼等：『有！』
『然而，怎樣說明有（另外二種隨觀法門）耶？』
凡是，眾比丘！『於此（人天八眾中──）
⑴ 天界（忉利天眾、以及其上），
⑵ 魔界，
⑶ 梵界，
⑷ 沙門，
⑸ 婆羅門，
⑹ 人類（剎帝利眾、居士眾等），
⑺ 天神（四大王天、以及其下），
⑻ 非人（天龍八部等一切眾生）；
正考慮著：「這是真理！」
但諸聖者，如其本然！以完全之正慧徹見：「這是迷失！」』，此是第一種隨觀；
凡是，眾比丘！『於此（人天八眾中──）
⑴ 天界（忉利天眾、以及其上），
⑵ 魔界，
⑶ 梵界，
⑷ 沙門，
⑸ 婆羅門，
⑹ 人類（剎帝利眾、居士眾等），
⑺ 天神（四大王天、以及其下），
⑻ 非人（天龍八部等一切眾生）；
正考慮著：「這是迷失！」
但諸聖者，如其本然！以完全之正慧徹見：「這是真理！」』，此是第二種隨觀。
如此，眾比丘！比丘具有正確之二種隨觀者，
勤奮努力而不放逸、住於專心致志。
期望獲得兩種道果，其中一種果位：
（一）於現世之教法（期望獲得）完全智（之阿羅漢果）；
（二）又若還有剩餘之煩惱時，（期望獲得）不還欲界之阿那含果。」
世尊如此說完。
世尊說示此已，導師又更進一步說示：
㉝ （七六一偈：）
「無我迷有我（把無我相認作是有我），
世人望天堂（請看不論天上或人間）；
執著名色想（都生活在心物慣性中），
憍慢為真理（把自以為是當作真理）。」
㉞ （七六二偈：）
「處處生憍慢（因為以憍慢心來評價），
因此思惟我（所以都認為有一個我）；
渴愛諸幻境（他又貪著假我之境界），
虛妄法無常（沈迷於變幻事物當中）。」
㉟ （七六三偈：）
「涅槃法非空（涅槃並不像虛妄事物），
洞察四聖諦（聖人真正懂得四聖諦）；
內觀證真理（他們修內觀見到真實），
圓滿般涅槃（已不飢渴被徹底寂滅）。」
〔十六、痛苦 ↹ 快樂：〕
「『是否還有另一對正確之二種隨觀法門耶？』
眾比丘！若人如此問者，
應答彼等：『有！』
『然而，怎樣說明有（另外二種隨觀法門）耶？』
凡是，眾比丘！『於此（人天八眾中──）
⑴ 天界（忉利天眾、以及其上），
⑵ 魔界，
⑶ 梵界，
⑷ 沙門，
⑸ 婆羅門，
⑹ 人類（剎帝利眾、居士眾等），
⑺ 天神（四大王天、以及其下），
⑻ 非人（天龍八部等一切眾生）；
正考慮著：「這是快樂！」
但諸聖者，如其本然！以完全之正慧徹見：「這是痛苦！」』，此是第一種隨觀；
凡是，眾比丘！『於此（人天八眾中──）
⑴ 天界（忉利天眾、以及其上），
⑵ 魔界，
⑶ 梵界，
⑷ 沙門，
⑸ 婆羅門，
⑹ 人類（剎帝利眾、居士眾等），
⑺ 天神（四大王天、以及其下），
⑻ 非人（天龍八部等一切眾生）；
正考慮著：「這是痛苦！」
但諸聖者，如其本然！以完全之正慧徹見：「這是快樂！」』，此是第二種隨觀。
如此，眾比丘！比丘具有正確之二種隨觀者，
勤奮努力而不放逸、住於專心致志。
期望獲得兩種道果，其中一種果位：
（一）於現世之教法（期望獲得）完全智（之阿羅漢果）；
（二）又若還有剩餘之煩惱時，（期望獲得）不還欲界之阿那含果。」
世尊如此說完。
世尊說示此已，導師又更進一步說示：
㊱ （七六四偈：）
「色聲尋味香（眾生依色聲香味追求），
觸及一切法（又依接觸沈迷一切法）；
可愛又適意（真是可愛又愉快稱意），
唯說此真實（誇說這才是唯一現實）。」
㊲ （七六五偈：）
「世人望天堂（請看不論天上或人間），
深信彼極樂（都熱切盼望極樂世界）；
何處不壞滅（再看哪裡不解散消失）？
便思此極苦（都認為應該逃避苦患）。」
㊳ （七六六偈：）
「享樂非聖見（聖人不見放逸是享樂），
有身必壞苦（凡夫五蘊身不免老死）；
愚人顛倒想（妄想把痛苦看成快樂），
依邊見一切（以世俗邊見看待萬物）。」
㊴ （七六七偈：）
「凡夫所言樂（凡是眾生誤認為快樂），
聖人稱是苦（聖者洞察真相說痛苦）；
凡夫所言苦（凡是眾生誤認為痛苦），
聖人知是樂（聖者洞察真相知快樂）。」
㊵ （七六八偈：）
「見佛深遠法（請看緣起甚深之佛法），
凡夫入迷惑（愚人深感困惑陷迷亂）；
已被無明障（已被無知陰暗所遮蔽），
黑暗無所見（盲目所以不看見真理）。」
㊶ （七六九偈：）
「涅槃門已開（導師已打開涅槃大門），
佛光破無明（請看智慧佛光去黑暗）；
智見四念住（法智近咫尺非不相識），
內觀行道跡（精通八正道實踐佛法）。」
㊷ （七七○偈：）
「人被有貪敗（眾生被有貪隨眠繫縛），
徘徊有暴流（反覆追逐再生之洪流）；
受魔所宰制（已隨著進入魔王領域），
非法無正覺（邪行者無法理解正法）。」
㊸ （七七一偈：）
「何佛別處求（何必追尋他方聖者呢）？
誰遇正覺句（誰已經洞察正覺法句）？
誰醒類智句（誰已經通曉類智法句）？
漏盡般涅槃（擺脫漏流者圓滿涅槃）。」
世尊如此說完。
〈叁、結語 ➲〉
彼等比丘心滿意足、歡喜信受世尊之所說！
又，世尊宣說此教法，彼等六十位比丘聞法已，其心無所取著，已由諸漏獲得解脫。』
★ 什麼叫做：『慢』呢？（就是） ➾
很在意『自我』，把『自己』看得很重要──
『邊見』和『慢』都是我執所表現的形式；
邊見是與他物做比較，慢是與他人做比較。（憍是與自身做比較。）
《相應部經典‧道相應‧尋求品‧我慢經》說示（有三種我慢）：
〝諸比丘！有三種我慢。以何為三耶？
謂：『我是勝』（過慢），『我是等』（憍慢），『我是劣』（卑慢）是。
諸比丘！此為三種我慢。
諸比丘！為（依苦聖諦）證智、（依集聖諦）遍智、（依滅聖諦）遍盡、（依道聖諦）捨斷此三種我慢，應修習八聖道分。〞
★ 什麼叫做：『遍智』呢？（就是） ➾
完全徹見（遍知）色受想行識──五蘊（當下身心）三法印的本質。
《相應部經典‧蘊相應‧重擔品‧遍知經》說示（可遍知法與遍智）：
『諸比丘！以何為可遍知法耶？
諸比丘！色是可遍知法，受是可遍知法，想是可遍知法，行是可遍知法，識是可遍知法。
諸比丘！如是稱為可遍知法。
諸比丘！以何為遍智耶？
諸比丘！乃貪欲之滅盡，瞋恚之滅盡，愚痴之滅盡。
諸比丘！如是稱為遍智。』
★ 什麼叫做：『三法印』（三法性）呢？（就是） ➾
三法印，也叫做：三法性或法的三種性質！
三法印，可以印證佛陀所說的是不是真理？
〔一〕『諸行無常』法印：一切身心萬法的現象都是無常的！
應該徹底去了解！不要用一個真如（概念）的假說不求實證。
〔二〕『諸行是苦』法印：一切眾生輪迴生死都是苦的！包括──
三世佛也不例外，因為祂是法性、法性不變，所以知苦（知恥）。
〔三〕『諸法無我』法印：一切造作稱為諸行，諸行既然無常是苦；
所以人活在世間無常的苦海裡不應醉生夢死，更應該要有禮義廉恥。
知道慚恥！才能信受佛法、依教奉行！才知一切造作當然是無我的！
但是無我並不等於就是夢幻泡影，人死如燈滅嗎？這是唯物的邪見。
一切造作也稱為有為法，八正道也是有為法；但八正道是通達涅槃──
唯一的道路！所以並不是一切有為法都是空，由於戒定慧是永恆的！
因此涅槃才會是永恆的！但不論有為法、或無為法都一定是無我的！
（只有『四聖諦』的法身，是永恆的！沒有任何人包括佛是永恆的！）
《增支部經典‧三集‧五十經篇之三‧戰士品‧如來出世經》說示（三法印是第一義諦）：
『➊ 諸比丘！無論如來出世，或如來不出世，彼界已住立（其道理已確定）、彼為常法（法住性）、彼為定法（法決定性）：「一切行是無常。」
如來以此現等覺──證到最高智慧（證於此）、現觀領悟──徹底地了解（知於此）。
現等覺已，現觀已，即宣說、說示、施設、建立、揭開、分別、彰顯：「一切行是無常。」
➋ 諸比丘！無論如來出世，或如來不出世，彼界已住立（其道理已確定）、彼為常法（法住性）、彼為定法（法決定性）：「一切行是苦。」
如來以此現等覺──證到最高智慧（證於此）、現觀領悟──徹底地了解（知於此）。
現等覺已，現觀已，即宣說、說示、施設、建立、揭開、分別、彰顯：「一切行是苦。」
➌ 諸比丘！無論如來出世，或如來不出世，彼界已住立（其道理已確定）、彼為常法（法住性）、彼為定法（法決定性）：「一切法是無我。」
如來以此現等覺──證到最高智慧（證於此）、現觀領悟──徹底地了解（知於此）。
現等覺已，現觀已，即宣說、說示、施設、建立、揭開、分別、彰顯：「一切法是無我。」』
《中部經典‧譬喻品‧第二十八經‧象跡喻大經》說示（三法性）：
〝諸賢！彼外地……水……火……風界雖如此古老，猶應（以智慧）洞察其無常性、洞察其滅盡法性、洞察其壞（苦）法性、洞察其變易法性。
何況是渴愛所執持，於區區之身，或『有我（執）』，或『我所有』，或『我是（我）』等，有何為耶？無寧於此『無何等』之可為也！〞
★ 什麼叫做：『真如』（四聖諦）呢？（就是） ➾
真如不是唯心論、不是空性、不是如來藏……這些唯心邪見的說法；
真如是身心如實法性、是法爾自然、是十二緣起、是四聖諦的真相！
《相應部經典‧諦相應‧轉法輪品‧真如經》說示（四聖諦即真如）：
〝➊ 諸比丘！『此是苦』，為真如實性、不離實性、不異法性。
➋ 『此是苦集』，為真如實性、不離實性、不異法性。
➌ 『此是苦滅』，為真如實性、不離實性、不異法性。
➍ 『此是導向苦滅道跡』，為真如實性、不離實性、不異法性。
諸比丘！此四者，為真如實性（無所不在）、不離實性（無時不在）、不異法性（無例外地──沒有邊界）。
➀ 是故，諸比丘！於『此是苦』，應遂行修習！
➁ 於『此是苦之集』，應遂行修習！
➂ 於『此是苦之滅』，應遂行修習！
➃ 於『此是導向苦滅之道跡』，應遂行修習！〞｝
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《佛遺教經》課誦本【淺譯與解說版】 The Buddha's Last Bequest
── 佛曆 2562.8.18（日）菩提僧團 ──
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