《佛遺教經》解說第13句【當自端心、正念求度；】 The Buddha's Last Bequest 13

       

《佛遺教經》淺譯與解說【第13句】（ 請調高畫質至4分16秒）

    [13] 當自端心、正念求度；

    【譯文】｛所以，應當端正自己的內心，實踐八正道：
    正念正知、知恥改過，修戒定慧以斷除自己輪迴之苦！｝

    〖解說〗｛《相應部經典‧因緣相應‧苦品‧思量經》說示（如何思惟滅苦）：
    ☆ 如理思惟、決擇善法、慚恥省思、持戒才是佛法，絕對不是──
    不正思惟的愚痴心、苟且度日、什麼都『不執著』的膽大妄為！
    『「諸比丘！比丘凡為完全滅苦，應以如何之心意思量，在每方面徹底觀察，而且正確思惟耶？」
    「大德！於我等，法以世尊為根本，以世尊為導師，以世尊為所依。
    大德！善哉！實欲世尊顯明所宣說之義意，
    諸比丘願奉聞受持世尊之教法。」
    「諸比丘！汝等諦聽，當善思念，我當宣說。」
    彼諸比丘向世尊奉答曰：「大德！唯然！」
    世尊曰：
    「（一）❶ 諸比丘！世間有比丘，以心意思量，在每方面徹底觀察，而彼思惟：
    『此種種多樣之苦、老死，生於世間；
    此苦以何為因？以何為集？以何為生？以何為起耶？
    有何故有老死耶？無何故無老死耶？』
    彼以心意徹底觀察，如此了知：
    『此種種多樣之苦、老死，生於世間；
    此苦乃以「生」為因，以「生」為集，以「生」為「生」，以「生」為起。
    有「生」故有老死，無「生」故無老死。』
    ⑴ 彼既知老死；
    ⑵ 又知老死之集；
    ⑶ 又知老死之滅；
    ⑷ 又知一切適於趣向老死滅之道跡。
    像這樣行道，則是隨法行者。
    諸比丘！這被稱為：比丘在每方面正確（思惟）滅苦，即是老死滅之行道。
    ❷ 然後更進一步，以心意思量，在每方面徹底觀察，而彼思惟：
    『又，此生以何為因？以何為集？以何為生？以何為起耶？
    有何故有生耶？無何故無生耶？』
    彼以心意徹底觀察，如此了知：
    『生以「有」為因，以「有」為集，以「有」為生，以「有」為起；
    有「有」故有生，無「有」故無生也。』
    ⑴ 彼既知生；
    ⑵ 又知生之集；
    ⑶ 又知生之滅；
    ⑷ 又知一切適於趣向生滅之道跡。
    像這樣行道，則是隨法行者。
    諸比丘！這被稱為：比丘在每方面正確（思惟）滅苦，即是生滅之行道。
    ❸ 然後更進一步，以心意思量，在每方面徹底觀察，而彼思惟：
    『又，此有以何為因……有以「取」為因……
    ❹ 又，此取以何為因……取以「愛」為因……
    ❺ 又，此愛以何為因……愛以「受」為因……
    ❻ 受……受以「觸」為因……
    ❼ 觸……觸以「六入處」為因……
    ❽ 又，此六入處以何為因……六入處以「名色」為因……
    ❾ 又，此名色……名色以「識」為因……
    ❿ 又，此識……識以「行」為因……
    ⓫ 又，此行以何為因？以何為集？以何為生？以何為起耶？
    有何故有行耶？無何故無行耶？』
    彼以心意徹底觀察，如此了知：
    『行以「無明」為因，以「無明」為集，以「無明」為生，以「無明」為起；
    有「無明」故有行，無「無明」故無行也。』
    ⑴ 彼既知行；
    ⑵ 又知行之集；
    ⑶ 又知行之滅；
    ⑷ 又知一切適於趣向行滅之道跡。
    像這樣行道，則是隨法行者。
    諸比丘！這被稱為：比丘在每方面正確（思惟）滅苦，即是行滅之行道。
    （二）諸比丘！❶ 陷於無明之人，若自為福行者，則其識趣於福；
    ❷ 若自為非福行者，則其識趣於非福；
    ❸ 若自為不動行者，則其識趣於不動。
    （三）諸比丘！比丘捨無明而生明，彼離無明生明故──
    ❶ ⑴ 彼既無自為福行；
    ⑵ 亦無自為非福行；
    ⑶ 亦無自為不動行。
    依不對自作為（而掉舉）、不對自思惟（而憍慢），且無取著於世間任何事物。
    無取著故無畏怖，無畏怖故獨自證般涅槃。
    彼智慧知：『生已漏盡，梵行已立；應作已辦，不受後有！』
    ❷ ⑴ 若感覺樂受，知其為無常，知不可取著，知非可喜樂。
    ⑵ 若感覺苦受，知其為無常，知不可取著，知非可喜樂。
    ⑶ 若感覺不苦、不樂受，知其為無常，知不可取著，知非可喜樂。
    ❸ ⑴ 若彼感覺樂受，則離脫繫縛而感覺其受。
    ⑵ 若彼感覺苦受，則離脫繫縛而感覺其受。
    ⑶ 若彼感覺不苦、不樂受，則離脫繫縛而感覺其受。
    ❹ ⑴ 當彼心意感覺被身體所限制之受時，了知『我感覺被身體所限制之受』；
    ⑵ 當彼心意感覺被壽命所限制之受時，了知『我感覺被壽命所限制之受』。
    ⑶ 當此生結束，身體崩潰（熱氣）上升之時，了知：『一切感覺經驗，已非愉快對象；所剩下之遺骸，將成為冰冷平靜。』
    ➎ 諸比丘！譬如製陶工人，
    由陶窯取出熱氣之新熟水甕，
    置於平地處，以降其熱氣；
    把陶瓷碎片，殘留於其處。
    ⑴ 諸比丘！同此，當比丘心意感覺被身體所限制之受時，
    了知『我感覺被身體所限制之受』；
    ⑵ 當比丘心意感覺被壽命所限制之受時，
    了知『我感覺被壽命所限制之受』。
    ⑶ 當此生結束，身體崩潰（熱氣）上升之時，了知：
    『一切感覺經驗，已非愉快對象；所剩下之遺骸，將成為冰冷平靜。』
    （四）諸比丘！汝等如何評價耶？
    ❶ 漏盡比丘亦為福行耶？或為非福行，或為不動行耶？」
    「大德！無此事。」
    「❷ 又，凡無行時，由行之滅、亦施設識耶？」
    「大德！無此事。」
    「❸ 又，凡無識時，由識之滅、亦施設名色耶？」
    「大德！無此事。」
    「❹ 又，凡無名色時，由名色之滅、亦施設六入處耶？」
    「大德！無此事。」
    「❺ 又，凡無六入處時，由六入處之滅、亦施設觸耶？」
    「大德！無此事。」
    「❻ 又，凡無觸時，由觸之滅、亦施設受耶？」
    「大德！無此事。」
    「❼ 又，凡無受時，由受之滅、亦施設愛耶？」
    「大德！無此事。」
    「❽ 又，凡無愛時，由愛之滅、亦施設取耶？」
    「大德！無此事。」
    「❾ 又，凡無取時，由取之滅、亦施設有耶？」
    「大德！無此事。」
    「❿ 又，凡無有時，由有之滅、亦施設生耶？」
    「大德！無此事。」
    「⓫ 又，凡無生時，由生之滅、亦施設老死耶？」
    「大德！無此事。」
    「善哉！善哉！諸比丘！應像這樣，
    諸比丘！此是其他（外教徒），不可能存在者。
    諸比丘！汝信賴我，把心朝向：勝解、信解，確信於此、可離疑惑！
    此是苦邊滅盡之方法。」』｝

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《佛遺教經》課誦本【淺譯與解說版】 The Buddha's Last Bequest

── 佛曆 2562.8.18（日）菩提僧團 ──