《佛遺教經》解說第22句【是以當知，戒為：『第一安穩，功德住處！』】 The Buddha's Last Bequest 22

       

《佛遺教經》淺譯與解說【第22句】（ 請調高畫質至9分24秒）

    [22] 是以當知，戒為：『第一安穩，功德住處！』

    【譯文】｛所以，應該知道佛陀所制定出家或在家的清淨戒律是──
    『世間唯一純淨安樂、無垢安穩，出世間無上功德所居住的地方！』｝

    〖解說〗｛這！才是真正的極樂世界吧？
    ★ 什麼叫做：『九清淨』（九遍淨精勤分）呢？（就是） ➾

    《長部經典‧波梨品‧第三十四經‧十上經》說示（九清淨）：
    〝云何九法應當修習？
    謂：九遍淨精勤分。
    ➊ 『戒清淨』遍淨精勤分；
    ➋ 『心清淨』遍淨精勤分；
    ➌ 『見清淨』遍淨精勤分；
    ➍ 『斷疑清淨』遍淨精勤分；
    ➎ 『道非道智見清淨』遍淨精勤分；
    ➏ 『道跡智見清淨』遍淨精勤分；
    ➐ 『智見清淨』遍淨精勤分；
    ➑ 『慧清淨』遍淨精勤分；
    ➒ 『解脫清淨』遍淨精勤分。
    此等九法應當修習。〞
    ☆ 修習梵行之次第：九清淨（九遍淨精勤分） ➾
    ➊ 戒清淨（有取著：戒具足、有為法） ➾
    ➋ 心清淨（有取著：四禪八定、有為法） ➾
    ➌ 見清淨（有取著：斷有身見及戒禁取見、有為法） ➾
    ➍ 斷疑清淨（有取著：四不壞信、有為法） ➾
    ➎ 道非道智見清淨（有取著：如實智見、有為法） ➾
    ➏ 道跡智見清淨（有取著：如實智見、有為法） ➾
    ➐ 智見清淨（有取著：如實智見、有為法） ➾
    ⓼ 無取著般涅槃（解脫清淨：正解脫、厭患離貪、有為法與無為法） ➾
    ⓽ 從世尊而住於梵行（慧清淨：涅槃智、解脫智見、無為法）。

    《中部經典‧譬喻品‧第二十四經‧傳車經》說示（七次傳車喻九清淨）：
    〝尊者！世尊若可教導以──
    無取著般涅槃（之厭患離貪）是➊ 戒清淨（之戒具足）者；
    即等同於可教導以──無取著般涅槃（之厭患離貪），是有取著。
    尊者！世尊若可教導以──
    無取著般涅槃（之厭患離貪）是➋ 心清淨（之四禪八定）者；
    即等同於可教導以──無取著般涅槃（之厭患離貪），是有取著……
    尊者！世尊若可教導以──
    無取著般涅槃（之厭患離貪）是➐ 智見清淨（之如實智見）者；
    即等同於可教導以──無取著般涅槃（之厭患離貪），是有取著。
    尊者！若捨除此等諸法，是無取著般涅槃（之厭患離貪）者，凡夫應是般涅槃，何以故？
    尊者！凡夫，是於此等諸法以外，而存在者也……
    恰如，住舍衛城之拘薩羅國王波斯匿，於車城（亦名：娑枳多城）或生急用，為彼舍衛城與車城之間，備有七轉接車輛。
    尊者！於是，拘薩羅國之王波斯匿，
    從舍衛城出，⑴ 由王宮之門，乘第一轉接車；
    ⑵ 以第一轉接車，至第二轉接車之處，
    即捨棄第一轉接車，而乘第二轉接車；
    ⑶ 以第二轉接車，至第三轉接車之處，
    即捨棄第二轉接車，以乘第三轉接車；
    ⑷ 以第三轉接車，至第四轉接車之處，
    即捨棄第三轉接車，以乘第四轉接車；
    ⑸ 以第四轉接車，至第五轉接車之處，
    即捨棄第四轉接車，以乘第五轉接車；
    ⑹ 以第五轉接車，至第六轉接車之處，
    即捨棄第五轉接車，以乘第六轉接車；
    ⑺ 以第六轉接車，至第七轉接車之處，
    即捨棄第六轉接車，以乘第七轉接車；
    ⑻ 以第七轉接車，至車城之王宮門。
    至彼王宮之門，⑼ 彼其同僚、友人、親族、血緣者，可能如此詢問：
    『大王！大王以此車，從舍衛城至車城王宮之門否？』
    其時，尊者！如何解答者，為拘薩羅國王波斯匿得正解答者？……
    尊者！如是➊ 戒清淨（之戒具足），
    是唯至心清淨（之四禪八定）；
    ➋ 心清淨（之四禪八定），
    是唯至見清淨（斷有身見及戒禁取見）；
    ➌ 見清淨（斷有身見及戒禁取見），
    是唯至斷疑清淨（之四不壞信）；
    ➍ 斷疑清淨（之四不壞信），
    是唯至道非道智見清淨（之如實智見）；
    ➎ 道非道智見清淨（之如實智見），
    是唯至道跡智見清淨（之如實智見）；
    ➏ 道跡智見清淨（之如實智見），
    是唯至智見清淨（之如實智見）；
    ➐ 智見清淨（之如實智見），
    是唯至⓼ 無取著般涅槃（之厭患離貪）。
    尊者！⓼ 無取著般涅槃（之厭患離貪），
    實⓽ 從世尊而住於梵行（之解脫智見）也。〞

    《增支部經典‧四集‧五十經篇之四‧故思品‧優波摩那經》說示（如何滅盡苦蘊）：
    『坐於一面之具壽優波摩那，語具壽舍利弗曰：
    「友！舍利弗！可由（漏盡）明，而盡（全苦蘊）邊際否？」
    「友！此，否！」
    「復次，友，舍利弗！可由（正解脫）行，而盡（全苦蘊）邊際否？」
    「友！此，否！」
    「友，舍利弗！可由明與行，而盡（全苦蘊）邊際否？」
    「友！此，否！」
    「友，舍利弗！可由明與行以外，而盡（全苦蘊）邊際否？」
    「友！此，否！」
    「友，舍利弗！或問：可由（漏盡）明，而盡（全苦蘊）邊際否？
    友！汝答以：『友！此，否！』
    復次，友，舍利弗！或問：可由（正解脫）行，而盡（全苦蘊）邊際否？
    友！汝答以：『友！此，否！』
    友！舍利弗！或問：可由明與行，而盡（全苦蘊）邊際否？
    友！汝答以：『友！此，否！』
    復次，友舍利弗！或問：可由明與行以外，而盡（全苦蘊）邊際否？
    友！汝答以：『友！此，否！』
    然而，友！盡（全苦蘊）邊際者，於意云何？」
    「友！若由（漏盡）明，而盡（全苦蘊）邊際者，
    則是，有執取而竟盡（全苦蘊）邊際。
    友！若由（正解脫）行，而盡（全苦蘊）邊際者，
    則是，有執取而竟盡（全苦蘊）邊際。
    友！若由明與行，而盡（全苦蘊）邊際者，
    則是，有執取而竟盡（全苦蘊）邊際。
    友！若由明與行以外，而盡（全苦蘊）邊際者，
    則是，有執取而竟盡（全苦蘊）邊際。
    所以，友！異生（凡夫）是明與行以外者。
    友！壞失（德）行者，不如實知、不如實見；
    具足（德）行者，如實知、如實見，
    如實知、如實見者，而盡（全苦蘊）邊際。」』

    《增支部經典‧四集‧五十經篇之四‧大品‧沙布迦邑經》說示（什麼叫做四遍淨精勤分）：
    ☆ 四遍淨精勤分 ➾
    ⓵ 『戒清淨』遍淨精勤分──波羅提木叉；
    ⓶ 『心清淨』遍淨精勤分──具足第四禪；
    ⓷ 『見清淨』遍淨精勤分──徹見四聖諦；
    ⓸ 『解脫清淨』遍淨精勤分──觸證正解脫。
    ★ 什麼叫做：『戒清淨』呢？（就是） ➾
    戒具足：有為法、有取著。
    （它相當於：十聖居之二的具足六支、之五的已捨自諦、之六的求已斷盡；十無學的正語、正業、正命；五法蘊身的戒蘊。）

    《增支部經典‧四集‧五十經篇之四‧大品‧沙布迦邑經》說示（戒清淨）：
    〝虎足！世間有比丘，具足戒、波羅提木叉律儀防護而住，圓滿正行與行境，
    見微細之罪而怖畏，受學於學處。
    虎足！此名：『戒清淨』。
    像這樣，對於戒清淨──
    或未圓滿，我當圓滿，或已圓滿，當以種種慧攝受饒益；
    又，於此中起：志欲決心；精進努力；勇猛竭力；向前不退；
    正念（深切注意、明確不忘）；正知（明覺理解、智慧決擇）。
    虎足！此名為：『戒（清淨）遍淨精勤分』。〞
    ★ 什麼叫做：『心清淨』呢？（就是） ➾
    四禪八定：有為法、有取著。
    （它相當於：十聖居之三的心念一護、之四的慎思四依、之八的身行寂靜；十無學的正精進、正念、正定；五法蘊身的定蘊。）

    《增支部經典‧四集‧五十經篇之四‧大品‧沙布迦邑經》說示（心清淨）：
    〝虎足！世間有比丘，
    ⑴ 離欲、離惡不善法，由有尋、有伺，
    具足『離生喜樂』之初禪而住。
    ⑵ 尋、伺、寂靜故，於內遍淨，心成一境，由無尋、無伺，
    具足『定生喜樂』之第二禪而住。
    ⑶ 離喜故，捨而住，有念，正知而身受樂。體驗聖者所說，
    具足『捨念樂住』之第三禪而住。
    ⑷ 斷樂故，又斷苦故，滅先前之喜、憂故，由不苦、不樂，
    具足『捨念遍淨』之第四禪而住。
    虎足！此名：『心清淨』。
    像這樣，對於心清淨──
    或未圓滿，我當圓滿，或已圓滿，當以種種慧攝受饒益；
    又，於此中起：志欲決心；精進努力；勇猛竭力；向前不退；
    正念（深切注意、明確不忘）；正知（明覺理解、智慧決擇）。
    虎足！此名為：『心清淨遍淨精勤分』。〞
    ★ 什麼叫做：『見清淨』呢？（就是） ➾
    斷有身見及戒禁取見：有為法、有取著。

    《增支部經典‧四集‧五十經篇之四‧大品‧沙布迦邑經》
    （它相當於：十聖居之一的已斷五支；十無學的正見；五法蘊身的慧蘊。）說示（見清淨）：
    〝虎足！比丘於此世間──
    ⑴ 其智慧如實知『此是苦！』；
    ⑵ 其智慧如實知『此是苦之集起！』；
    ⑶ 其智慧如實知『此是苦之滅盡！』；
    ⑷ 其智慧如實知『此是迅速到達苦滅之道跡！』。
    虎足！此名：『見清淨』。
    像這樣，對於見清淨──
    或未圓滿，我當圓滿，或已圓滿，當以種種慧攝受饒益；
    又，於此中起：志欲決心；精進努力；勇猛竭力；向前不退；
    正念（深切注意、明確不忘）；正知（明覺理解、智慧決擇）。
    虎足！此名為：『見（清淨）遍淨精勤分』。〞
    ★ 什麼叫做：『斷疑清淨』呢？（就是） ➾
    四不壞信：有為法、有取著。
    （它相當於：十聖居之一的已斷五支；十無學的正見；五法蘊身的慧蘊。）

    《相應部經典‧蘊相應‧所食品‧所食經》說示（內觀五蘊斷疑惑）：
    ☆ 觀五蘊之四聖諦而離貪（證涅槃智） ➾
    ① 減而不增（減貪欲）；
    ② 捨而不取（斷三尋）；
    ③ 退而不近（離不善）；
    ④ 離不遍薰（離愛染）。
    〝諸比丘！聖弟子以此名為：
    ① 減而不增──損減（貪欲）而不收集；
    ② 捨而不取──捨斷（三惡尋）而不執取；
    ③ 退而不近──遠離（不善法）而不親近；
    ④ 離薰而不遍薰──離開薰習（愛樂染著）而不遍薰習。
    ➊ 什麼是『損減（貪欲）而不收集』耶？
    ⑴ 損減（貪欲）於色（之惱壞）而不收集；
    ⑵ 損減（貪欲）於受（之感覺）而不收集；
    ⑶ 損減（貪欲）於想（之知覺）而不收集；
    ⑷ 損減（貪欲）於行（之造作）而不收集；
    ⑸ 損減（貪欲）於識（之知識）而不收集。
    ➋ 什麼是『捨斷（三惡尋）而不執取』耶？
    ⑴ 捨斷（三惡尋）於色（之惱壞）而不執取；
    ⑵ 捨斷（三惡尋）於受（之感覺）而不執取；
    ⑶ 捨斷（三惡尋）於想（之知覺）而不執取；
    ⑷ 捨斷（三惡尋）於行（之造作）而不執取；
    ⑸ 捨斷（三惡尋）於識（之知識）而不執取。
    ➌ 什麼是『遠離（不善法）而不親近』耶？
    ⑴ 遠離（不善法）於色（之惱壞）而不親近；
    ⑵ 遠離（不善法）於受（之感覺）而不親近；
    ⑶ 遠離（不善法）於想（之知覺）而不親近；
    ⑷ 遠離（不善法）於行（之造作）而不親近；
    ⑸ 遠離（不善法）於識（之知識）而不親近。
    ➍ 什麼是『離開薰習（愛樂染著）而不遍薰習』耶？
    ⑴ 離開薰習（愛樂染著）於色（之惱壞）而不遍薰習；
    ⑵ 離開薰習（愛樂染著）於受（之感覺）而不遍薰習；
    ⑶ 離開薰習（愛樂染著）於想（之知覺）而不遍薰習；
    ⑷ 離開薰習（愛樂染著）於行（之造作）而不遍薰習；
    ⑸ 離開薰習（愛樂染著）於識（之知識）而不遍薰習。〞
    ★ 什麼叫做：『道非道智見清淨』呢？（就是） ➾
    對於類智（四諦智）的如實智見：有為法、有取著。
    （它相當於：十聖居之一的已斷五支、之七的濁思已淨；十無學的正見、正思惟；五法蘊身的慧蘊。）

    《相應部經典‧蘊相應‧所食品‧所食經》說示（觀察類智）：
    ☆ 類智之如實知見 ➾
    ① 現今、過去我以五蘊為食物；
    ② 復次，我以未來之五蘊為歡喜；
    ③ 彼如是思擇，則不顧於過去、未來之五蘊；
    ④ 故對當下已存在之五蘊，則走向厭患、離貪、滅盡之行道。
    〝諸比丘！於此有聞之聖弟子，乃如是思擇：
    ➊ 『⑴ 現今我以（有所改變而被惱壞之）色為食物。
    過去世，我同樣以色為食物；
    正如，現今我以色為食物。
    ⑵ 復次，我以未來之色為歡喜；
    未來世，我同樣以色為食物；
    正如，現今我以色為食物。』
    ⑶ 彼如是思擇，則不顧於過去之色；
    不歡喜於未來之色；
    ⑷ 故對當下已存在之色，則走向厭患、離貪、滅盡之行道。
    ➋ 『⑴ 現今我以（體驗到感覺之）受為食物。
    過去世，我同樣以受為食物；
    正如，現今我以受為食物。
    ⑵ 復次，我以未來之受為歡喜；
    未來世，我同樣以受為食物；
    正如，現今我以受為食物。』
    ⑶ 彼如是思擇，則不顧於過去之受；
    不歡喜於未來之受；
    ⑷ 故對當下已存在之受，則走向厭患、離貪、滅盡之行道。
    ➌ 『⑴ 現今我以（我有知覺認出之）想為食物。
    過去世，我同樣以想為食物；
    正如，現今我以想為食物。
    ⑵ 復次，我以未來之想為歡喜；
    未來世，我同樣以想為食物；
    正如，現今我以想為食物。』
    ⑶ 彼如是思擇，則不顧於過去之想；
    不歡喜於未來之想；
    ⑷ 故對當下已存在之想，則走向厭患、離貪、滅盡之行道。
    ➍ 『⑴ 現今我以（我決定去安排之）行為食物。
    過去世，我同樣以行為食物；
    正如，現今我以行為食物。
    ⑵ 復次，我以未來之行為歡喜；
    未來世，我同樣以行為食物；
    正如，現今我以行為食物。』
    ⑶ 彼如是思擇，則不顧於過去之行；
    不歡喜於未來之行；
    ⑷ 故對當下已存在之行，則走向厭患、離貪、滅盡之行道。
    ➎ 『⑴ 現今我以（產生知識理解之）識為食物。
    過去世，我同樣以識為食物；
    正如，現今我以識為食物。
    ⑵ 復次，我以未來之識為歡喜；
    未來世，我同樣以識為食物；
    正如，現今我以識為食物。』
    ⑶ 彼如是思擇，則不顧於過去之識；
    不歡喜於未來之識；
    ⑷ 故對當下已存在之識，則走向厭患、離貪、滅盡之行道。〞
    ★ 什麼叫做：『道跡智見清淨』呢？（就是） ➾
    對於法智（道跡智）的如實智見：有為法、有取著。
    （它相當於：十聖居之一的已斷五支、之七的濁思已淨；十無學的正見、正思惟；五法蘊身的慧蘊。）

    《相應部經典‧蘊相應‧所食品‧所食經》說示（觀察法智）：
    ☆ 法智之如實知見（三法性） ➾
    ① 觀五蘊諸行無常；
    ② 觀五蘊諸行是苦；
    ③ 觀五蘊諸法無我。
    『「諸比丘！汝等於意如何？色是常耶？是無常耶？」
    「大德！是無常。」
    「無常者，是苦耶？是樂耶？」
    「大德！是苦。」
    「若觀此無常、苦變易之法者，
    得有『此是我所、此是我、此是我本體』耶？」
    「大德！否也。」
    「諸比丘！汝等於意如何？
    受……想……行……識是常耶？是無常耶？」
    「大德！是無常。」
    「無常者，是苦耶？是樂耶？」
    「大德！是苦。」
    「若觀此無常、苦變易之法者，
    得有『此是我所、此是我、此是我本體』耶？」
    「大德！否也。」』
    ★ 什麼叫做：『智見清淨』呢？（就是） ➾
    對於法住智的如實智見：有為法、有取著。
    （它相當於：十聖居之一的已斷五支、之七的濁思已淨；十無學的正見、正思惟；五法蘊身的慧蘊。）

    《相應部經典‧蘊相應‧所食品‧所食經》說示（觀察法住智）：
    ☆ 法住智之如實知見 ➾
    ⑴ 過去、⑵ 未來、⑶ 現在；
    ⑷ 內、⑸ 外；⑹ 粗、⑺ 細；
    ⑻ 劣、⑼ 勝；⑽ 遠、⑾ 近；
    ⑿ 一切之五蘊：此非我所、此非我、此非我本體。
    〝是故，諸比丘！無論何色：
    ⑴ 過去、⑵ 未來、⑶ 現在；
    ⑷ 內、⑸ 外；
    ⑹ 粗、⑺ 細；
    ⑻ 劣、⑼ 勝；
    ⑽ 遠、⑾ 近；
    ⑿ 一切之色。
    『此非我所、此非我、此非我本體。』
    如是！應以正慧，如實作觀。
    無論何受……想……行……識：
    ⑴ 過去、⑵ 未來、⑶ 現在；
    ⑷ 內、⑸ 外；
    ⑹ 粗、⑺ 細；
    ⑻ 劣、⑼ 勝；
    ⑽ 遠、⑾ 近；
    ⑿ 一切之受……想……行……識。
    『此非我所、此非我、此非我本體。』
    如是！應以正慧，如實作觀。〞
    ★ 什麼叫做：『解脫清淨』（無取著般涅槃）呢？（就是） ➾
    由於離貪而清淨的意思，『解脫清淨』也稱為『聖解脫』。
    聖解脫，有『慧解脫和俱解脫』兩種情況；
    聖解脫，同時是有為法與無為法、無取著。
    為什麼是有為法與無為法？因為厭患是有為法，離貪是有為法，也是無為法。
    （它相當於：十聖居之九的心善解脫；十無學的正解脫；五法蘊身的解脫蘊。）

    《增支部經典‧四集‧五十經篇之四‧大品‧沙布迦邑經》說示（解脫清淨）：
    〝虎足！於此，有彼聖弟子，
    ⑴ 既成就此戒（清淨）遍淨精勤分；
    ⑵ 又，成就此心（清淨）遍淨精勤分；
    ⑶ 又，成就此見（清淨）遍淨精勤分；
    於應起貪法，而心離貪；於應解脫法，而心解脫。
    ⑷ 彼於應起貪法，心離貪已；於應解脫法，心解脫已，觸證正解脫。
    虎足！此名：『解脫清淨』。
    像這樣，對於解脫清淨──
    或未圓滿，我當圓滿，或已圓滿，當以種種慧攝受饒益；
    又，於此中起：志欲決心；精進努力；勇猛竭力；向前不退；
    正念（深切注意、明確不忘）；正知（明覺理解、智慧決擇）。
    虎足！此名為：『解脫（清淨）遍淨精勤分』。
    虎足！此等是四遍淨精勤分，
    由於世尊──知（十二緣起）者、見（四聖諦）者、應供阿羅漢、獨覺自現證、平等正覺者，為諸有情之（解脫）清淨，所正說示：
    （可以）超越愁悲、消滅苦憂、獲得真埋、現證涅槃。〞

    《相應部經典‧蘊相應‧所食品‧所食經》說示（厭患離貪而正解脫）：
    〝諸比丘！有聞之聖弟子，作如是觀：
    ① 既厭患於此色；
    ② 又厭患於此受；
    ③ 又厭患於此想；
    ④ 又厭患於此行；
    ⑤ 又厭患於此識；
    ⑥ 厭患而離貪；
    ⑦ 離貪而（正）解脫；
    ⑧ （正）解脫而生解脫智。
    ⑨ 則知（無生智）：
    『生已漏盡，梵行已立；應作已辦，不受後有！』〞
    ★ 什麼叫做：『慧清淨』（從世尊而住於梵行）呢？（就是） ➾
    包括『涅槃智』，以及『盡智和無生智』二解脫智見：無為法、無取著。
    （它相當於：十聖居之十的慧善解脫；十無學的正智；五法蘊身的解脫智見蘊。）

    《相應部經典‧蘊相應‧所食品‧所食經》說示（解脫智見）：
    ☆ 觀五蘊之四聖諦證解脫智見 ➾
    ① 不增不減（已減貪欲）；
    ② 不捨不取（已斷三尋）；
    ③ 不退不近（已離不善）；
    ④ 不離不遍薰（已離愛染）。
    『「諸比丘！比丘以此名為：
    ① 已損減（貪欲）而住，則不增不減──
    既不損減（貪欲）也不收集；
    ② 已捨斷（三惡尋）而住，則不捨不取──
    既不捨斷（三惡尋）也不執取；
    ③ 已遠離（不善法）而住，則不退不近──
    既不遠離（不善法）也不親近；
    ④ 已離開薰習（愛樂染著）而住，則不離薰、不遍薰──
    既不離開薰習（愛樂染著）也不遍薰習。
    ➊ 什麼是『已損減（之貪欲）而住，則不增不減』耶？
    ⑴ 已損減（貪欲）於色（之惱壞）而住，
    則既不損減（貪欲）也不收集；
    ⑵ 已損減（貪欲）於受（之感覺）而住，
    則既不損減（貪欲）也不收集；
    ⑶ 已損減（貪欲）於想（之知覺）而住，
    則既不損減（貪欲）也不收集；
    ⑷ 已損減（貪欲）於行（之造作）而住，
    則既不損減（貪欲）也不收集；
    ⑸ 已損減（貪欲）於識（之知識）而住，
    則既不損減（貪欲）也不收集。
    ➋ 什麼是『已捨斷（三惡尋）而住，則不捨不取』耶？
    ⑴ 已捨斷（三惡尋）於色（之惱壞）而住，
    則既不捨斷（三惡尋）也不執取；
    ⑵ 已捨斷（三惡尋）於受（之感覺）而住，
    則既不捨斷（三惡尋）也不執取；
    ⑶ 已捨斷（三惡尋）於想（之知覺）而住，
    則既不捨斷（三惡尋）也不執取；
    ⑷ 已捨斷（三惡尋）於行（之造作）而住，
    則既不捨斷（三惡尋）也不執取；
    ⑸ 已捨斷（三惡尋）於識（之知識）而住，
    則既不捨斷（三惡尋）也不執取。
    ➌ 什麼是『已遠離（不善法）而住，則不退不近』耶？
    ⑴ 已遠離（不善法）於色（之惱壞）而住，
    則既不遠離（不善法）也不親近；
    ⑵ 已遠離（不善法）於受（之感覺）而住，
    則既不遠離（不善法）也不親近；
    ⑶ 已遠離（不善法）於想（之知覺）而住，
    則既不遠離（不善法）也不親近；
    ⑷ 已遠離（不善法）於行（之造作）而住，
    則既不遠離（不善法）也不親近；
    ⑸ 已遠離（不善法）於識（之知識）而住，
    則既不遠離（不善法）也不親近。
    ➍ 什麼是『已離開薰習（愛樂染著）而住，則不離薰、不遍薰』耶？
    ⑴ 已離開薰習（愛樂染著）於色（之惱壞）而住，
    則既不離開薰習（愛樂染著）也不遍薰習；
    ⑵ 已離開薰習（愛樂染著）於受（之感覺）而住，
    則既不離開薰習（愛樂染著）也不遍薰習；
    ⑶ 已離開薰習（愛樂染著）於想（之知覺）而住，
    則既不離開薰習（愛樂染著）也不遍薰習；
    ⑷ 已離開薰習（愛樂染著）於行（之造作）而住，
    則既不離開薰習（愛樂染著）也不遍薰習；
    ⑸ 已離開薰習（愛樂染著）於識（之知識）而住，
    則既不離開薰習（愛樂染著）也不遍薰習。
    諸比丘！如是心解脫之比丘，
    是帝釋天、梵天、生主（造物主）之諸天，所遙望而歸依。」
    （世尊偈語：）
    「歸命尊貴人、歸命最勝人；
    若汝未自證，禪思勤依止。」』｝

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《佛遺教經》課誦本【淺譯與解說版】 The Buddha's Last Bequest

── 佛曆 2562.8.18（日）菩提僧團 ──