【巴利聖典】簡介
✩ 由「正法」與「聖律」──回顧佛陀教法發展、興衰史
1. 巴利語系 ☞ 「法藏」簡介～
巴利語，是摩揭陀國語、佛陀說法的語言。
【巴利聖典】最初僅有《法藏》（即經藏），與《律藏》，並無所謂《論藏》（阿毗達摩）！
《大般涅槃經》 (DN 16, 216)：「阿難！依我為汝等，所說之『（正）法與（聖）律』，於我滅後，當為，汝等之大師。」
佛陀於西元前489年入滅後，聖弟子們將《法藏》（即經藏），分成五個部份──
➊ 較長篇幅的經文，編列在《長部經典》；
➋ 中等篇幅、不長不短的經文，編列在《中部經典》；
➌ 較短篇幅的經文，編列在《小部經典》；
➍ 其他，依據蘊、處、界，專題式分類，則編列在《相應部經典》；
➎ 此外，還編列了一套百科全書形式的《增支部經典》，由一至十一作為索引。
《法藏》（即經藏）至此，大體完備！
2. 巴利語系 ☞ 「律藏」簡介～
巴利律藏，也分成五個部份──
➊ 《比丘類》輯錄，有關《比丘戒本》二二七條戒，每一條戒，制戒因緣與解說；➋ 《比丘尼類》輯錄，《比丘尼戒本》三一一條戒，每一條戒，制戒因緣與解說；
➌ 《大品》輯錄，有關僧伽各項生活，例行事宜、重大議題，如：布薩誦戒、入雨安居、自恣悔過、穿功德衣、僧伽會議等之規定；
➍ 《小品》輯錄，有關僧伽議事、處罰方式、滅諍原則、瑣碎事宜之補充規定；
➎ 《附隨》輯錄，其他分類摘要、列舉綱要、補充說明，宛如戒律之補充教材。
3. 巴利語系 ☞ 「南傳佛教」簡介～
《論藏》（阿毗達摩）的由來──
西元前271～150年，北方摩揭陀國孔雀王朝阿育王，在暴政統治後，推行仁政。
西元前271～150年，北方摩揭陀國孔雀王朝阿育王，在暴政統治後，推行仁政。
所以，需要主張「一切法實有」，像是：
⑴ 《論藏》（阿毗達摩）創始者富樓那（並非十大弟子之一，為同名或假託者）、⑵ 迦多衍尼子（婆羅門種）的《阿毗達摩發智論》（實際上，源自外道勝論派「婆浮陀迦旃延」的原子理論）等教義，用以安撫、規範人心。現在的「南傳佛教」嚴守戒律，並且，依據巴利語系《阿毗達摩》思想，為富樓那、迦多衍尼子的繼承者：
➀ 西元前273年，阿育王派遣其子摩哂陀長老，首次將巴利語系之佛教傳入錫蘭島；
➁ 西元1058年，傳入緬甸蒲甘王朝；
➂ 西元1361年以後，由錫蘭島更陸續傳入泰國、柬埔寨、寮國等國家。
4. 梵文語系 ☞ 「北傳佛教」簡介～
西元150年以後，南方憍薩羅國主娑多婆訶（引正王），採納龍樹（婆羅門種）的「空性思想」。
作為：推行愚民政策、剷除舊勢力，以及宗教與政治鬥爭之工具！
龍樹「說空」、教人放空，自己一點也不空，將婆羅門、佛教、耆那教思想，融為一爐，曾偽造大量梵文經典。
他造論特多，素有「千部論主」之美稱，縱橫古今、無出其右！
因此，阿育王時期，巴利語系之佛教，被貶稱為「小乘」；梵文語系之南方新興宗教，則自稱為「大乘」。
四、五世紀時，無著、世親（婆羅門種）兄弟，由龍樹的「空性思想」，更進一步發展出「三界唯心、萬法唯識」之瑜伽行派。
現在的「北傳佛教」，依據「空性思想」與「唯心唯識」，為龍樹、無著、世親等，梵文語系新興宗教的繼承者。
5. 梵文語系 ☞ 「藏傳佛教」簡介～
西元700～750年，商羯羅（商卡拉 Shankara，婆羅門種），延續「大乘」唯心論，仿效中觀辯證，倡不二一元論，改革婆羅門教「吠檀多派 Vedanta」，成為「印度教」（新婆羅門教），狂註《奧義書》──
將性「空」，說成「上梵」；將緣起「有」，說成「下梵」。論破「空性思想」、取代「大乘」教義，復興了主張「種姓制度」的吠陀傳統。
於是，大批印度「大乘」教徒，紛紛改信印度教；「密教」信徒，以混合婆羅門教、男女雙修方式，獲得苟延殘喘；般若但亦方便，戒律蕩然無存！
西元747年，藏王迎請寂護、蓮華生、蓮華戒，並與中國禪宗「大乘」教義辯論，後者敗退，奠定西藏「密教」基礎。
西元1203年，回教入侵，燒毀「密教」最後據點超戒寺；印度「密教」徒逃往尼泊爾、西藏等地避難。
西藏接收超戒寺大量典籍後，便傳承了密教教學的傳統，形成以「密教」為主流的「藏傳佛教」。
✩ 【思想梵化】與「種姓制度」關係密切──結語
⑴ 迦多衍尼子、龍樹、無著、世親、商羯羅……這些，改變佛教的關鍵人物，為何，剛好都是「婆羅門種姓」呢？
可見，長久以來，佛教團體，普遍梵化；必然，存在著種姓歧視（新種姓 Caste、亞種姓 Sub-Caste）的嚴重問題！
⑵ 一切佛法的解說中，只要是提到「空」，像是「空性、性空、畢竟空」、緣起「性空」，都歸屬於「像法」（相似法）。
龍樹中觀所發展出來的玄談，早在第八世紀，就被商羯羅證明，與婆羅門教義相同，根本與佛陀教法，完全沾不上邊；緣起、四諦、三十七道品，才是佛陀正說。
除了「空」外，還包括：唯識、因明、如來藏，具是一門忠烈，均殉於商羯羅之手。
～「正法」與「聖律」──回顧佛陀教法興衰史（終） ☕
