《佛遺教經》解說第96句【若樂眾者，則受眾惱；】 The Buddha's Last Bequest 96

       

《佛遺教經》淺譯與解說【第96句】（ 請調高畫質至37分16秒）

    [96] 若樂眾者，則受眾惱；

    【譯文】｛假如喜歡在群體當中，貪圖眾人的名聞利養……
    那麼他就必定要在八世間法當中，受到眾生煩惱的污染。｝

    〖解說〗｛★ 什麼叫做：『八世間法』呢？（就是） ➾
    ➊ 利（益）；➋ 衰（損）；➌ 譽（名）；➍ 毀（聲）；
    ➎ 譏（笑）；➏ 稱（羨）；➐ 樂（喜）；➑ 苦（憂）。

    《增支部經典‧八集‧初五十經篇‧慈品‧八世間法之二經》說示（八風）：
    ☆ 八世間法（ Aṭṭha lokadhamme ） ➾
    又或譯為：世間八風、八世風、八世法、八風、八法。
    ① 利風──利得（ Lābho ） ☞
    當獲得利益的時候，指獲得外在條件客觀利益，與『樂根』相應。
    ② 衰風──衰敗（ Alābho ） ☞
    當失去利益的時候，指失去外在條件客觀利益，與『苦根』相應。
    ③ 譽風──名譽（ Yaso ） ☞
    當獲得名聲的時候，指受到同儕輿論主觀認同，與『喜根』相應。
    ④ 毀風──名毀（ Ayaso ） ☞
    當失去名聲的時候，指不受同儕輿論主觀認同，與『憂根』相應。
    ⑤ 譏風──譏笑（ Nindā ） ☞
    遭受別人當面責備的時候，指在精神上的痛苦，與『憂根』相應。
    ⑥ 稱風──稱讚（ Pasaṃsā ） ☞
    遭受別人當面恭維的時候，指在精神上的快樂，與『喜根』相應。
    ⑦ 樂風──安樂（ Sukhaṃ ） ☞
    如果生活在舒適環境底下，指在肉體上的快樂，與『樂根』相應。
    ⑧ 苦風──困苦（ Dukkhaṃ ） ☞
    如果生活在不適環境底下，指在肉體上的痛苦，與『苦根』相應。
    『〈壹、八風概要 ➲〉
    （爾時，世尊說：）
    「諸比丘！有八世間法，會隨世間不息地旋轉；
    世間亦連續地隨八世間法而旋轉。
    八（八世間法）為何？（即──）
    若利得、若衰敗、若名譽、若名毀、若譏笑、若稱讚、若安樂，以及困苦。
    諸比丘！此等稱為：『八世間法，會隨世間不息地旋轉；
    世間亦連續地隨此等八世間法而旋轉。』
    〈貳、八風詳說 ➲〉
    諸比丘！由於無聞（佛法）之凡夫，既然遭遇──
    或利得、或衰敗、或名譽、或名毀、或譏笑、或稱讚、或安樂，以及困苦。
    諸比丘！由於有聞（佛法）之聖弟子，亦會遭遇──
    或利得、或衰敗、或名譽、或名毀、或譏笑、或稱讚、或安樂，以及困苦。
    於其中，諸比丘！有何特徵？有何旨趣？
    從有聞（佛法）之聖弟子與無聞（佛法）之凡夫而言，有何差別耶？」
    「對於我等，大德！以世尊為諸法之根本、以世尊為（人天之）眼目、以世尊為皈依處。
    唯願導師，大德世尊！顯示其所說之法義；
    比丘依世尊（所說）聽聞後立即接受憶持。」
    「若然，諸比丘！實應諦聽，依善作意而請思惟！我將說明。」
    彼等諸比丘很快地奉答世尊：「大德！唯然！」
    世尊即刻如此宣說：
    〔一、無明凡夫 ➥〕
    ﹙➊ 不觀利得 ☛﹚
    「諸比丘！當無聞（佛法）之凡夫發現獲得利益之時；
    彼不如此反思判斷──
    其智慧不如實了知：『此利益確實已被我發現；然而，其實它是無常、壞苦、變易之法！』
    ﹙➋ 不觀衰敗 ☛﹚
    當無聞（佛法）之凡夫發現不得利益之時；
    彼不如此反思判斷──
    其智慧不如實了知：『此失利確實已被我發現；然而，其實它是無常、壞苦、變易之法！』
    ﹙➌ 不觀名譽 ☛﹚
    當無聞（佛法）之凡夫發現獲得名譽之時；
    彼不如此反思判斷──
    其智慧不如實了知：『此名譽確實已被我發現；然而，其實它是無常、壞苦、變易之法！』
    ﹙➍ 不觀名毀 ☛﹚
    當無聞（佛法）之凡夫發現失去名譽之時；
    彼不如此反思判斷──
    其智慧不如實了知：『此惡名確實已被我發現；然而，其實它是無常、壞苦、變易之法！』
    ﹙➎ 不觀譏笑 ☛﹚
    當無聞（佛法）之凡夫遭受當面非難之時；
    彼不如此反思判斷──
    其智慧不如實了知：『此責備確實已被我遭遇；然而，其實它是無常、壞苦、變易之法！』
    ﹙➏ 不觀稱讚 ☛﹚
    當無聞（佛法）之凡夫遭受當面稱讚之時；
    彼不如此反思判斷──
    其智慧不如實了知：『此恭維確實已被我遭遇；然而，其實它是無常、壞苦、變易之法！』
    ﹙➐ 不觀安樂 ☛﹚
    當無聞（佛法）之凡夫出現快樂感受之時；
    彼不如此反思判斷──
    其智慧不如實了知：『此快樂確實已被我感受；然而，其實它是無常、壞苦、變易之法！』
    ﹙➑ 不觀困苦 ☛﹚
    當無聞（佛法）之凡夫出現痛苦感受之時；
    彼不如此反思判斷──
    其智慧不如實了知：『此痛苦確實已被我感受；然而，其實它是無常、壞苦、變易之法！』
    ﹙➒ 不脫苦海 ☛﹚
    ⑴ 彼之利得既持續捕捉其心；
    ⑵ 衰敗亦持續捕捉其心；
    ⑶ 名譽亦持續捕捉其心；
    ⑷ 名毀亦持續捕捉其心；
    ⑸ 譏笑亦持續捕捉其心；
    ⑹ 稱讚亦持續捕捉其心；
    ⑺ 安樂亦持續捕捉其心；
    ⑻ 困苦更持續捕捉其心！
    彼歡迎所興起之利得以後，又因衰敗而抗拒；
    歡迎所興起之名譽以後，又因名毀而抗拒；
    歡迎所興起之稱讚以後，又因譏笑而抗拒；
    歡迎所興起之安樂以後，又因困苦而抗拒。
    彼如是陷入『既歡迎，而又抗拒之（矛盾）行為』以後──
    不能由諸多之生、老、死、愁、悲、苦、憂、惱等等，被解脫出來。
    我必須說：『彼不能由苦（海）煩惱之中，被解脫出來！』
    〔二、佛聖弟子 ➥〕
    ﹙⓵ 內觀利得 ☞﹚
    諸比丘！當有聞（佛法）之聖弟子發現獲得利益之時；
    彼如此反思判斷──
    其智慧如實了知：『此利益確實已被我發現；然而，其實它是無常、壞苦、變易之法！』
    ﹙⓶ 內觀衰敗 ☞﹚
    當有聞（佛法）之聖弟子發現不得利益之時；
    彼如此反思判斷──
    其智慧如實了知：『此失利確實已被我發現；然而，其實它是無常、壞苦、變易之法！』
    ﹙⓷ 內觀名譽 ☞﹚
    當有聞（佛法）之聖弟子發現獲得名譽之時；
    彼如此反思判斷──
    其智慧如實了知：『此名譽確實已被我發現；然而，其實它是無常、壞苦、變易之法！』
    ﹙⓸ 內觀名毀 ☞﹚
    當有聞（佛法）之聖弟子發現失去名譽之時；
    彼如此反思判斷──
    其智慧如實了知：『此惡名確實已被我發現；然而，其實它是無常、壞苦、變易之法！』
    ﹙⓹ 內觀譏笑 ☞﹚
    當有聞（佛法）之聖弟子遭受當面非難之時；
    彼如此反思判斷──
    其智慧如實了知：『此責備確實已被我遭遇；然而，其實它是無常、壞苦、變易之法！』
    ﹙⓺ 內觀稱讚 ☞﹚
    當有聞（佛法）之聖弟子遭受當面稱讚之時；
    彼如此反思判斷──
    其智慧如實了知：『此恭維確實已被我遭遇；然而，其實它是無常、壞苦、變易之法！』
    ﹙⓻ 內觀安樂 ☞﹚
    當有聞（佛法）之聖弟子出現快樂感受之時；
    彼如此反思判斷──
    其智慧如實了知：『此快樂確實已被我感受；然而，其實它是無常、壞苦、變易之法！』
    ﹙⓼ 內觀困苦 ☞﹚
    當有聞（佛法）之聖弟子出現痛苦感受之時；
    彼如此反思判斷──
    其智慧如實了知：『此痛苦確實已被我感受；然而，其實它是無常、壞苦、變易之法！』
    ﹙⓽ 解脫苦海 ☞﹚
    ⑴ 彼之利得既不持續捕捉其心；
    ⑵ 衰敗亦不持續捕捉其心；
    ⑶ 名譽亦不持續捕捉其心；
    ⑷ 名毀亦不持續捕捉其心；
    ⑸ 譏笑亦不持續捕捉其心；
    ⑹ 稱讚亦不持續捕捉其心；
    ⑺ 安樂亦不持續捕捉其心；
    ⑻ 困苦更不持續捕捉其心！
    彼既不歡迎已興起之利得，又不因衰敗而抗拒；
    既不歡迎已興起之名譽，又不因名毀而抗拒；
    既不歡迎已興起之稱讚，又不因譏笑而抗拒；
    既不歡迎已興起之安樂，又不因困苦而抗拒。
    彼如是捨斷『既歡迎，而又抗拒之（矛盾）行為』以後──
    由諸多之生、老、死、愁、悲、苦、憂、惱等等，被解脫出來。
    我必須說：『彼由苦（海）煩惱之中，被解脫出來！』
    〈叁、八風總結 ➲〉
    諸比丘！此者稱為：『從有聞（佛法）之聖弟子與無聞（佛法）之凡夫而言，有此特徵！有此旨趣！』」
    （世尊偈語：）
    ﹙➊ 無常真理 ☙﹚
    「利衰既譽毀（利害得失或毀譽參半），
    譏稱又樂苦（責備與恭維也生苦樂）；
    世人法無常（這是人生無常的真理），
    變易法無恆（變異法沒有恆常狀態）。
    ﹙➋ 保持正念 ☙﹚
    智者依善念（有智慧的佛子依正念）──
    內觀變易法（看見變異的不變法性）；
    可愛不動心（令人滿意的不會動心），
    非愛亦不瞋（不喜歡的也不會排斥）！
    ﹙➌ 圓滿中道 ☙﹚
    順逆矛盾消（當歡迎和抗拒被驅散），
    寂滅已歸零（進入寧靜無為的時候）；
    了徹離悲喜（徹見離開貪憂的中道），
    正智出世間（終於覺悟超越了生死）。」』

    《增支部經典‧四集‧初五十經篇‧赤馬品‧忿惱利養之二經》說示（四種可恥的行為）：
    『〈壹、追逐名利 ➲〉
    （爾時，世尊說：）
    「諸比丘！有四種不符合正法之可恥行為。
    四種（行為）為何？（即──）
    ⑴ 贊許瞋怒行為，不尊重道德實踐；
    ⑵ 贊許偽善行為，不尊重道德實踐；
    ⑶ 贊許利養行為，不尊重道德實踐；
    ⑷ 贊許虛榮行為，不尊重道德實踐。
    諸比丘！此等稱為：『四種不符合正法之可恥行為。』
    〈貳、清淨向佛 ➲〉
    諸比丘！有四種符合正法之端正行為。
    四種（行為）為何？（即──）
    ⑴ 尊重道德實踐，不贊許瞋怒行為；
    ⑵ 尊重道德實踐，不贊許偽善行為；
    ⑶ 尊重道德實踐，不贊許利養行為；
    ⑷ 尊重道德實踐，不贊許虛榮行為。
    諸比丘！此等稱為：『四種符合正法之端正行為。』」
    〈叁、總結 ➲〉
    （世尊偈語：）
    ﹙➊ 不重正法 ☙﹚
    「比丘若瞋覆（出家如專注瞋怒偽善），
    利養與虛榮（專注名聞利養虛榮心）；
    美田植腐種（像臭種籽撒在良田裡），
    善法不增長（他不能在德行上成長）。
    ﹙➋ 重視正法 ☙﹚
    正法皆重視（如果尊重所有的正法），
    且依教奉行（又在修行生活中持守）；
    眾善實增長（他當然在佛法上成長），
    我喻浸藥草（善法像獲得藥草滋養）！」』｝

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《佛遺教經》課誦本【淺譯與解說版】 The Buddha's Last Bequest

── 佛曆 2562.8.18（日）菩提僧團 ──