《佛遺教經》解說第120句【是故汝等，當以：『聞、思、修』慧，而自增益。】 The Buddha's Last Bequest 120

       

《佛遺教經》淺譯與解說【第120句】（ 請調高畫質至51分40秒）

    [120] 是故汝等，當以：『聞、思、修』慧，而自增益。

    【譯文】｛所以，你們佛弟子，應當恆常憶念──
    聞慧：由聽聞善知識開示佛法，所得來的智慧；
    思慧：由聞法後如理思惟佛法，所得來的智慧；
    修慧：由聞思佛法後修八正道，所得來的智慧；
    每天！自己要努力、安排功課、不斷地求進步！｝

    〖解說〗｛★ 什麼叫做：『聞慧』呢？
    『聞慧』是恭聞善知識開示『四聖諦』。
    ★ 什麼叫做：『思慧』呢？
    『思慧』是如理思惟佛陀的『慎思四依』。
    ★ 什麼叫做：『修慧』呢？
    『修慧』是依照『慎思四依』努力實踐八聖道分（八正道）。
    ★ 為何叫做：如理思惟佛陀的『慎思四依』呢？
    因為！即使佛陀也必須『慎思四依』（省思四正勤） ➾
    ➀ 謹慎客觀地明智判斷以後，而使其追隨善法（就好像：修勤──四依法、四聖種）；
    ➁ 謹慎客觀地明智判斷以後，而使其忍受善法（就好像：隨護勤──忍受困境）；
    ➂ 謹慎客觀地明智判斷以後，而使其避免惡法（就好像：律儀勤──迴避惡處）；
    ➃ 謹慎客觀地明智判斷以後，而使其斷除惡法（就好像：斷勤──斷三惡尋）。

    《長部經典‧波梨品‧第三十三經‧合誦經》說示（四識住）：
    ☆ 四識住（ Catasso viññāṇaṭṭhitiyo ） ➾
    識蘊以色為境、以受為境、以想為境、以行為境。
    『➊ 友！緣色而豎立識，以色為境，以色為依，以喜為食，增長、增益、增廣；
    ➋ 友！緣受而豎立識，以受為境，以受為依，以喜為食，增長、增益、增廣；
    ➌ 友！緣想而豎立識，以想為境，以想為依，以喜為食，增長、增益、增廣；
    ➍ 友！緣行而豎立識，以行為境，以行為依，以喜為食，增長、增益、增廣。』

    《相應部經典‧念住相應‧那爛陀品‧純陀經》說示（五分法身）：
    ☆ 五分法身（ Pañca dhammakkhandhā ） ➾
    是指你所有的修行過程、一切的辛勞將不會白廢！
    祂們都將會成為──您『因圓果滿』時候的法身。
    ➊ 戒身（ Sīlakkhandhaṃ ）；
    ➋ 定身（ Samādhikkhandhaṃ ）；
    ➌ 慧身（ Paññākkhandhaṃ ）；
    ➍ 解脫身（ Vimuttikkhandhaṃ ）；
    ➎ 解脫智見身（ Vimuttiñāṇadassanakkhandhaṃ ）。

    《相應部經典‧因緣相應‧伽拉羅剎利品‧思經》說示（聞思修慧之一）：
    ☆ 本經大意 ➾
    透過對身心的觀察，滅盡憍慢的想法，和感知──
    未來再生（之識蘊）的集起與滅盡。
    ☆ 思（ Cetanā ） ➾
    思 ＝ 意圖 ＝ 念頭 ＝ 深切注意。
    ☆ 感知想法（ Ceteti ） ➾
    感知：五感的察覺；想法：心的察覺。
    ☆ 純一（ Kevalassa ） ➾
    字義叫做：單獨存在、純一無雜、完全狀態。
    又或譯為：獨一、唯一、全部、獨存、太極。
    『〔一、前言 ➥〕
    舍衛城之因緣。
    ［爾時，世尊曰：］
    〔二、再生集起 ➥〕
    「諸比丘！不論（憍慢）想法之感知，或計劃安排，還是隨眠之潛意識；
    則依識蘊之持續時間，乃有此（內外）所緣境之存在。
    因為，當存在對（內外）所緣境之深切注意時，乃有識蘊之所依處。
    因為，當彼識蘊之所依處已被增長時，乃有未來生命之再次出生。
    因為，當存在未來生命之再次出生時，而有未來之出生、老死、愁、悲、苦、憂、惱生起。
    如是，此乃『純一』之苦蘊集起。
    諸比丘！若有（憍慢）想法之感知，或計劃安排，還是隨眠之潛意識；
    則依識蘊之持續時間，乃有此（內外）所緣境之存在。
    因為，當存在對（內外）所緣境之深切注意時，乃有識蘊之所依處。
    因為，當彼識蘊之所依處已被增長時，乃有未來生命之再次出生。
    因為，當存在未來生命之再次出生時，而有未來之出生、老死、愁、悲、苦、憂、惱生起。
    如是，此乃『純一』之苦蘊集起。
    〔三、再生滅盡 ➥〕
    然而，諸比丘！又若無（憍慢）想法之感知，或無計劃安排，還是無隨眠之潛意識；
    既無識蘊之持續時間，乃無此（內外）所緣境之存在。
    因為，當不存在對（內外）所緣境之深切注意時，乃無識蘊之所依處。
    因為，當彼識蘊之所依處不被增長時，乃無未來生命之再次出生。
    因為，當不存在未來生命之再次出生時，而有未來之出生、老死、愁、悲、苦、憂、惱熄滅。
    如是，此乃『純一』之苦蘊滅盡。」』

    《相應部經典‧因緣相應‧伽拉羅剎利品‧思二經》說示（聞思修慧之二）：
    ☆ 本經大意 ➾
    透過對身心的觀察，滅盡憍慢的想法，和感知──
    所顯現之名色（色受想行四蘊）的集起與滅盡。
    ☆ 名色（ Nāmarūpassa ） ➾
    名：指心理，以及我們所認識的精神世界；
    色：指生理，以及我們所認識的物理世界。
    透過想像的物理世界，也可以是名、也可以是色；
    所以，看你用在哪裡？名或色，也是可以互通的！
    名色：兩字合起來，指你所認識的一切心物現象。
    至於識：是指你所能夠認識的主體，譬如──
    靈魂！但是佛法講靈魂也是『衣服』而已！
    五蘊，就好像芭蕉樹，因為中心是空心的……
    所以，你根本找不到真正的『主人』是誰？
    因為『無我』，所以只有無為的法性（中道）──
    或稱為四聖諦、五分法身，才是永恆不變的！
    『〔一、前言 ➥〕
    ［爾時，世尊］居住於舍衛城（之因緣）。
    ［爾時，世尊曰：］
    〔二、名色集起 ➥〕
    「諸比丘！不論（憍慢）想法之感知，或計劃安排，還是隨眠之潛意識；
    則依識蘊之持續時間，乃有此（內外）所緣境之存在。
    因為，當存在對（內外）所緣境之深切注意時，乃有識蘊之所依處。
    因為，當彼識蘊之所依處已被增長時，乃有名色（身心）之顯現。
    ［➊ 緣無明而有行蘊，
    ➋ 緣行蘊而有識蘊，
    ➌ 緣識蘊而有名色，］
    ➍ 緣名色而有六入處，
    ➎ 緣六入處而有觸覺，
    ➏ 緣觸覺而有受蘊，
    ➐ 緣受蘊而有渴愛，
    ➑ 緣渴愛而有取著，
    ➒ 緣取著而有生存，
    ➓ 緣生存而有出生，
    ⓫ 緣出生而有⓬ 老死、愁、悲、苦、憂、惱生起。
    如是，此乃『純一』之苦蘊集起。
    諸比丘！若有（憍慢）想法之感知，或計劃安排，還是隨眠之潛意識；
    則依識蘊之持續時間，乃有此（內外）所緣境之存在。
    因為，當存在對（內外）所緣境之深切注意時，乃有識蘊之所依處。
    因為，當彼識蘊之所依處已被增長時，乃有名色（身心）之顯現。
    緣名色而有六入處……乃至……而有老死、愁、悲、苦、憂、惱生起。
    如是，此乃『純一』之苦蘊集起。
    〔三、名色滅盡 ➥〕
    然而，諸比丘！又若無（憍慢）想法之感知，或無計劃安排，還是無隨眠之潛意識；
    既無識蘊之持續時間，乃無此（內外）所緣境之存在。
    因為，當不存在對（內外）所緣境之深切注意時，乃無識蘊之所依處。
    因為，當彼識蘊之所依處不被增長時，乃無名色（身心）之顯現。
    ［① 當無明無餘、離貪、滅盡而行蘊滅，
    ② 行蘊滅而識蘊滅，
    ③ 識蘊滅而名色滅，］
    ④ 名色滅而六入處滅，
    ⑤ 六入處滅而觸覺滅，
    ⑥ 觸覺滅而受蘊滅，
    ⑦ 受蘊滅而渴愛滅，
    ⑧ 渴愛滅而取著滅，
    ⑨ 取著滅而生存滅，
    ⑩ 生存滅而出生滅，
    ⑪ 出生滅而⑫ 老死、愁、悲、苦、憂、惱熄滅。
    如是，此乃『純一』之苦蘊滅盡。」』

    《相應部經典‧因緣相應‧伽拉羅剎利品‧思三經》說示（聞思修慧之三）：
    ☆ 本經大意 ➾
    透過對身心的觀察，滅盡憍慢的想法，和感知──
    被親族所繫縛（之識蘊）的集起與滅盡。
    『〔一、前言 ➥〕
    ［爾時，世尊］居住於舍衛城（之因緣）。
    ［爾時，世尊曰：］
    〔二、繫縛集起 ➥〕
    「諸比丘！不論（憍慢）想法之感知，或計劃安排，還是隨眠之潛意識；
    依識蘊之持續時間，乃有此（內外）所緣境之存在。
    因為，當存在對（內外）所緣境之深切注意時，乃有識蘊之所依處。
    因為，當彼識蘊之所依處已被增長時，乃有親族之繫縛。
    因為，當存在親族之繫縛時，乃有往來之投胎轉生。
    因為，當存在往來之投胎轉生時，乃有生死。
    因為，當存在生死時，而有未來之出生、老死、愁、悲、苦、憂、惱生起。
    如是，此乃『純一』之苦蘊集起。
    諸比丘！若有（憍慢）想法之感知，或計劃安排，還是隨眠之潛意識；
    則依識蘊之持續時間，乃有此（內外）所緣境之存在。
    因為，當存在對（內外）所緣境之深切注意時，乃有識蘊之所依處。
    因為，當彼識蘊之所依處已被增長時，乃有親族之繫縛。
    因為，當存在親族之繫縛時，乃有往來之投胎轉生。
    因為，當存在往來之投胎轉生時，乃有生死。
    因為，當存在生死時，而有未來之出生、老死、愁、悲、苦、憂、惱生起。
    如是，此乃『純一』之苦蘊集起。
    〔三、繫縛滅盡 ➥〕
    然而，諸比丘！又若無（憍慢）想法之感知，或無計劃安排，還是無隨眠之潛意識；
    既無識蘊之持續時間，乃無此（內外）所緣境之存在。
    因為，當不存在對（內外）所緣境之深切注意時，乃無識蘊之所依處。
    因為，當彼識蘊之所依處不被增長時，乃無親族之繫縛。
    因為，當不存在親族之繫縛時，乃無往來之投胎轉生。
    因為，當不存在往來之投胎轉生時，乃無生死。
    因為，當不存在生死時，而有未來之出生、老死、愁、悲、苦、憂、惱熄滅。
    如是，此乃『純一』之苦蘊滅盡。」』｝

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《佛遺教經》課誦本【淺譯與解說版】 The Buddha's Last Bequest

── 佛曆 2562.8.18（日）菩提僧團 ──