《佛遺教經》解說第100句【汝等比丘！若勤精進，則事無難者；是故汝等，當勤精進。】 The Buddha's Last Bequest 100

       

《佛遺教經》淺譯與解說【第100句】（ 請調高畫質至38分20秒）

    第四品 ✩  正精進──滴水穿石 The virtue of energetic striving (100~103)

    [100] 汝等比丘！若勤精進，則事無難者；是故汝等，當勤精進。

    【譯文】｛比丘們！如果能夠有恆心、有毅力、認真學習『四正勤』：
    ➊ 防惡──令惡不生；➋ 斷惡──令惡永斷；
    ➌ 修善──令善生起；➍ 成善──令善圓滿。
    那麼，修習八聖道分的清淨道業，就不難成功！
    所以，你們應該不斷的精進禪修，不可以懈怠！｝

    〖解說〗｛★ 至於，要有如何恆心、毅力學習『四正勤』呢？（就是） ➾

    《增支部經典‧四集‧初五十經篇‧行品‧律儀勤經》說示（四正勤）：
    ☆ 四正斷（四護勤）之實踐 ☞
    ① 防護根門（苦聖諦） ➾ 律儀勤；
    ② 斷三惡尋（集聖諦） ➾ 斷勤；
    ③ 七菩提分（道聖諦） ➾ 修勤；
    ④ 善護禪相（滅聖諦） ➾ 隨護勤。
    ➊ 律儀勤（防惡）防護根門──應先正知『苦聖諦』，才能令惡不生。
    〝以眼……耳……鼻……舌……身……意知法時，不執取主題，不執取細節；彼若放逸，不防護意根，而隨著流入──
    貪愛、憂悲、過惡、不淨法。彼遂行攝禦，以防護意根，令達意根之防護。
    諸比丘！此謂律儀勤。〞
    ➋ 斷勤（斷惡）捨斷三惡尋──應先正知『集聖諦』，才能令惡永斷。
    〝不容忍已生之⓵ 愛尋，令斷、令遠離、令滅、令無有；
    不容忍已生之⓶ 瞋尋，令斷、令遠離、令滅、令無有；
    不容忍已生之⓷ 害尋，令斷、令遠離、令滅、令無有；
    不容忍已生之⓸ 罪惡、不善法，令斷、令遠離、令滅、令無有。
    諸比丘！此謂斷勤。〞
    ➌ 修勤（修善）修七菩提分──應先正知『道聖諦』，才能令善生起。
    〝修念菩提分……修擇法菩提分……修精進菩提分……
    修喜菩提分……修輕安菩提分……修定菩提分……修捨菩提分，
    此遠離所依、離貪所依、滅盡所依、捨離所以成熟者也。
    諸比丘！此謂修勤。〞
    ➍ 隨護勤（成善）善護禪相──應先正知『滅聖諦』，才能令善圓滿。
    〝諸比丘！於此有比丘，隨護已生善之定相，謂：
    『⓵ 骨想、⓶ 蟲噉（ㄉㄢˋ）想、⓷ 青瘀想、⓸ （斷壞）穿孔想、⓹ （屍體膿爛）膨脹想。』
    諸比丘！此謂隨護勤。〞
    ★ 什麼叫做：『三惡尋』（三不善尋）呢？（就是） ➾
    ① 愛尋；② 瞋尋；③ 害尋。

    《相應部經典‧界相應‧慚愧品‧三尋有因經》說示（三尋的集起與滅盡）：
    『⑴ 比丘們！有因，而生愛尋，非無因；
    有因，而生瞋尋，非無因；
    有因，而生害尋，非無因。
    比丘們！譬如有人，燃草火炬，棄乾草原，如果，不以手、足，立即消滅，
    比丘們！如此，棲息草木生靈，必然陷於災禍。
    比丘們！同理，任何沙門、婆羅門，如果，生起不正想法，不能立即捨離、排除、毀滅、消滅；那麼，他於現法，則住於苦。
    有破壞、有惱、有悶，身壞命終後，將受生惡處……
    ⑵ 比丘們！有因，而生離愛尋，非無因；
    有因，而生離瞋尋，非無因；
    有因，而生離害尋，非無因……
    比丘們！譬如有人，燃草火炬，棄乾草原，如果，能以手、足，立即消滅，
    比丘們！如此，棲息草木生靈，避免陷於災禍。
    比丘們！同理，任何沙門、婆羅門，如果，生起不正想法，而能立即捨離、排除、毀滅、消滅；那麼，他於現法，則住於樂。
    無破壞、無惱、無悶，身壞命終後，將受生善處。』
    ★ 什麼叫做：『愛尋』（愛不善尋）呢？（就是） ➾
    由五欲所生的貪心，叫做：『愛尋』。
    『⑴ 比丘們！➊ 緣愛界，而生愛想；➋ 緣愛想，而生愛思惟；➌ 緣愛思惟，而生愛欲；➍ 緣愛欲，而生愛熱；➎ 緣愛熱，➏ 而生愛求。
    比丘們！無聞凡夫，乃求愛求，依身、語、意三處，而入於邪……
    ⑵ 比丘們！➊ 緣離愛界，而生離愛想；➋ 緣離愛想，而生離愛思惟；➌ 緣離愛思惟，而生離愛欲；➍ 緣離愛欲，而生離愛熱；➎ 緣離愛熱，➏ 而生離愛求。
    比丘們！多聞聖弟子，乃離愛求，依身、語、意三處，而入於正。』
    ★ 什麼叫做：『瞋尋』（瞋不善尋）呢？（就是） ➾
    由五欲所生的瞋心，叫做：『瞋尋』。
    『⑴ 比丘們！➊ 緣瞋界，而生瞋想；➋ 緣瞋想，而生瞋思惟；➌ 緣瞋思惟，而生瞋欲；➍ 緣瞋欲，而生瞋熱；➎ 緣瞋熱，➏ 而生瞋求。
    比丘們！無聞凡夫，乃求瞋求，依身、語、意三處，而入於邪……
    ⑵ 比丘們！➊ 緣離瞋界，而生離瞋想；➋ 緣離瞋想，而生離瞋思惟；➌ 緣離瞋思惟，而生離瞋欲；➍ 緣離瞋欲，而生離瞋熱；➎ 緣離瞋熱，➏ 而生離瞋求。
    比丘們！多聞聖弟子，乃離瞋求，依身、語、意三處，而入於正。』
    ★ 什麼叫做：『害尋』（害不善尋）呢？（就是） ➾
    有傷害眾生的意圖，叫做：『害尋』。
    『⑴ 比丘們！➊ 緣害界，而生害想；➋ 緣害想，而生害思惟；➌ 緣害思惟，而生害欲；➍ 緣害欲，而生害熱；➎ 緣害熱，➏ 而生害求。
    比丘們！無聞凡夫，乃求害求，依身、語、意三處，而入於邪……
    ⑵ 比丘們！➊ 緣離害界，而生離害想；➋ 緣離害想，而生離害思惟；➌ 緣離害思惟，而生離害欲；➍ 緣離害欲，而生離害熱；➎ 緣離害熱，➏ 而生離害求。
    比丘們！多聞聖弟子，乃離害求，依身、語、意三處，而入於正。』
    ★ 最後，要如何進入『禪定』並『善護禪相』（修光明想）呢？就是說要隨護──
    修七菩提分、不淨觀、內觀身受心法、五正定分、四淨定，所證得的光明禪相。例如：
    『⓵ 骨想、⓶ 蟲噉（ㄉㄢˋ）想、⓷ 青瘀想、⓸ （斷壞）穿孔想、⓹ （屍體膿爛）膨脹想』等。

    《小部經典‧法句經‧老品‧拍賣絲蕊瑪屍首經》說示（如何觀身、善護禪相）：
    『（一四七偈：）
    「汝觀粉飾身（請好好觀察這外表美麗的色身）……
    瘡傷骨積集（實際上是一身的傷痛，一堆的骨頭）；
    病患多思惟（洞察：身上的瘡傷苦惱、心中的貪念不斷）──
    非堅常住者（一切皆無常、一切無法持久）！」
    （❄ 法句經故事：佛陀拍賣絲蕊瑪的屍首 ～☺）
    王舍城中有一位非常漂亮的妓女，名字叫做絲蕊瑪……
    當天晚上絲蕊瑪就去世了。
    國王頻婆裟羅王拜訪佛陀時，向佛陀提及絲蕊瑪去世一事。
    佛陀建議國王先不要埋葬她，相反地保留三天。
    第四天，絲蕊瑪的身子不復美豔、討人喜愛了，反而膨脹，蛆蟲也從身上跑出來……
    佛陀也請國王宣告，只要付一千銖，絲蕊瑪就可以陪出資的人一夜，但儘管一再調降金額，最後甚至免費，也沒人有意願。
    佛陀就告訴比丘們說：
    「比丘們！當絲蕊瑪還活著的時候，多少人願意花千銖的錢，只希望與她共度一晚；但現在即使完全免費，也沒人有興趣，人身無法倖免於生老病死啊！」』
    ★ 什麼叫做：『五正定分』呢？（就是） ➾
    ① 喜遍滿（初禪）；
    ② 樂遍滿（二禪）；
    ③ 心遍滿（三禪）；
    ④ 光明遍滿（四禪）；
    ⑤ 禪相觀察（觀三禪相：三昧、精勤、捨心）。
    ★ 什麼叫做：『喜遍滿』（初禪）呢？（就是） ➾

    《增支部經典‧五集‧初五十經篇‧五支品‧五正定分經》說示（五正定分）：
    〝諸比丘！此處有比丘，離諸欲，離不善法，有尋有伺，由『離所生喜樂』，成就初禪而住……
    諸比丘！此乃五正定分之第一聖修習。〞
    ★ 什麼叫做：『樂遍滿』（二禪）呢？（就是） ➾
    〝復次，於此有比丘，尋、伺、寂靜故，於內遍淨，心成一境，無尋、無伺，由『定而生喜、樂』，成就第二禪而住……
    諸比丘！此乃五正定分之第二聖修習。〞
    ★ 什麼叫做：『心遍滿』（三禪）呢？（就是） ➾
    〝復次，於此有比丘，離喜故，住於捨，念住、正知，以身受樂。此為，聖者所宣說之『捨念樂住』，成就第三禪而住。
    彼即以離喜之樂而滋潤此身，周潤、充滿、周遍此身，離喜之樂無不周遍彼之全身……
    諸比丘！此乃五正定分之第三聖修習。〞
    ★ 什麼叫做：『光明遍滿』（四禪）呢？（就是） ➾
    〝復次，於此有比丘，斷樂故，又斷苦故，滅先前之喜、憂故，具足不苦、不樂，由『捨念而遍淨』，成就第四禪而住。
    彼即以淨潔之心，遍滿此身而坐，淨潔之心，無不遍滿彼之全身。
    諸比丘！猶如有人，從頭至足，被覆白淨之衣而坐，其白淨衣，無不普洽其全身。
    正如是，諸比丘！有比丘以如是淨潔之心，遍滿此身而坐，淨潔之心，無不周遍彼之全身。
    諸比丘！此乃五正定分之第四聖修習。〞
    ★ 什麼叫做：『禪相觀察』（觀三禪相：三昧、精勤、捨心）呢？（就是） ➾
    〝⑴ 諸比丘！比丘善取觀察之相，以慧善作意、善思惟、善覺知──
    諸比丘！譬如另一處者，可得（觀察自己，就好像：）觀察他人！
    或（想像）站者，可得觀察（自己）已坐下；
    或（想像）坐者，可得觀察（自己）已臥下。
    正如是，諸比丘！比丘善取觀察之相，以慧善作意、善思惟、善覺知。諸比丘！此乃五正定分之第五聖修習。
    ⑵ 諸比丘！有比丘，如是五正定分之聖修習時，認真修習於此，無論何人，為證知所有應證之法，傾心於親證通智時，則各隨憶念所現起之適當禪相，皆能得以實現。〞
    ★ 什麼叫做：『省察三禪相』（觀三禪相：三昧、精勤、捨心）呢？（就是） ➾

    《增支部經典‧三集‧五十經篇之二‧壺鹽品‧省察禪相經》說示（觀三禪相）：
    『➊ 諸比丘！若勤修增上心之比丘，只一向省察三昧禪相。
    因此，其心即趣於懈怠。
    ➋ 諸比丘！若勤修增上心之比丘，只一向省察精勤禪相。
    因此，其心即趣於掉舉。
    ➌ 諸比丘！若勤修增上心之比丘，只一向省察捨心禪相。
    因此，其心則缺少正確等持、無法達到漏盡。
    諸比丘！勤修增上心之比丘：
    ⓵ 應於適當時機，省察三昧禪相；
    ⓶ 應於適當時機，省察精勤禪相；
    ⓷ 應於適當時機，省察捨心禪相。
    故其心柔軟，又堪任，又極光淨，又不易壞，為漏盡而能正確得定……。
    諸比丘！金匠或金匠弟子，對其金礦於適當時機──
    ⓵ 以風箱而吹（如省察精勤禪相）；
    ⓶ 於適當時機以水拂（如省察捨心禪相）；
    ⓷ 於適當時機觀察故（如省察三昧禪相）；
    由是而彼金礦遂柔軟，又堪任，又極光淨，又不易壞，可正確用於製作……
    諸比丘！正如是，勤修增上心之比丘，應於適當時機，省察三禪相……
    如果，為證知所有應證之法，傾心於親證通智時，則各隨憶念所現起之適當禪相，皆能得以實現。』
    ★ 什麼叫做：『四淨定』呢？（就是） ➾

    《長部經典‧波梨品‧第三十四經‧十上經》說示（四淨定）：
    『云何四法很難理解？謂：四定（四淨定）即──
    ① 捨分定（順退分定：退至較低禪定，要省察捨心禪相）；
    ② 止分定（順住分定：禪定不進不退，要省察三昧禪相）；
    ③ 勝分定（順勝進分定：進至較高禪定，要省察精勤禪相）；
    ④ 決擇分定（順決擇分定：證涅槃智，要省察六決擇慧法門）。
    此等四法很難理解。』
    ★ 什麼叫做：『禪定』（初禪與五禪支）呢？（就是） ➾

    《中部經典‧雙小品‧第四十三經‧有明大經》說示（五禪支）：
    〝尊者！初禪有五支捨離與五支具足──
    尊者！於此，入初禪之比丘（捨五蓋）：『➊ 捨愛欲、➋ 捨瞋恚、➌ 捨惛眠（惛沈、睡眠）、➍ 捨掉悔（掉舉、憂悔）、➎ 捨疑惑』；
    具足（五禪支）：『⓵ 轉向定之尋、⓶ 伺、⓷ 喜、⓸ 樂及⓹ 一心頂點（心一境性、最初心意）』。
    尊者！初禪有如是五支捨離與五支具足。〞
    ★ 什麼叫做：『八解脫八自在』呢？（就是） ➾
    ① 順入禪定（自在）；
    ② 逆入禪定（自在）；
    ③ 順逆入定（自在）；
    ④ 轉向自在（何處想要：轉向其他禪定自在）；
    ⑤ 省察自在（何時想要：省察剛才所證入之禪定自在）；
    ⑥ 住定自在（無論持續禪定多久自在）；
    ⑦ 入定自在；
    ⑧ 出定自在。

    《長部經典‧大品‧第十五經‧大緣經》說示（禪定八自在）：
    『阿難！是故，比丘對於此等八解脫──
    ① 或順入禪定（自在）；
    ② 或逆入禪定（自在）；
    ③ 或順逆入禪定（自在）；
    ④ 無論何處想要（轉向其他禪定自在）；
    ⑤ 無論何時想要（省察剛才所證入之禪定自在）；
    ⑥ 無論持續多久想要（住禪定自在）；
    ⑦ 入禪定（自在）；
    ⑧ 出禪定（自在）。
    如是，由滅盡諸漏，於現見之法，自身證知通智，達無漏心解脫、慧解脫而住。
    阿難！此比丘，名為俱解脫者。
    阿難！此俱解脫外，並無更超越、更殊勝之解脫！』
    ★ 什麼叫做：『五解脫處』呢？（就是） ➾

    《長部經典‧波梨品‧第三十四經‧十上經》說示（五解脫處）：
    ☆ 五解脫處 ➾ ➊ 師或同梵（聞所成慧）；
    ➋ 為人說法（聞所成慧）；➌ 為人讀誦（聞所成慧）；
    ➍ 思惟法義（思所成慧）；➎ 觀察禪相（修所成慧）。
    『云何五法應當勝知？謂：五解脫處。
    ⑴ 友！於此，有親教師或可敬同梵行者，為比丘說法──
    友！無論何種方式，有親教師或可敬同梵行者，為比丘說法；
    無論如何，彼（比丘）能夠從其（所聞）法要，覺知義、覺知法；
    而且，覺知義、覺知法者，則生歡喜滿足（戒具足）；
    有喜足者，則生禪悅（喜菩提分）；
    有禪悅者，身得輕安（輕安菩提分）；
    身輕安者，經驗樂受（精進菩提分）；
    覺樂受者，則心得定（定菩提分）；
    心定者如實知見，如實知見而厭患，厭患而離貪，離貪而解脫。
    此為第一解脫處。
    ⑵ 復次，友！有親教師或可敬同梵行者，不為比丘說法；
    但是，從其所聞，如其知解，詳細為他人說法──
    友！無論何種方式，比丘從其所聞，如其知解，詳細為他人說法；
    無論如何，彼（比丘）能夠從其（所聞）法要，覺知義、覺知法；
    而且，覺知義、覺知法者，則生歡喜滿足（戒具足）；
    有喜足者，則生禪悅（喜菩提分）……
    心定者如實知見，如實知見而厭患，厭患而離貪，離貪而解脫。
    此為第二解脫處。
    ⑶ 復次，友！有親教師或可敬同梵行者，不為比丘說法；
    也未，從其所聞，如其知解，詳細為他人說法；
    但是，從其所聞，如其知解，詳細為他人讀誦──
    友！無論何種方式，比丘從其所聞，如其知解，詳細為他人讀誦；
    無論如何，彼（比丘）能夠從其（所聞）法要……
    心定者如實知見，如實知見而厭患，厭患而離貪，離貪而解脫。
    此為第三解脫處。
    ⑷ 復次，友！有親教師或可敬同梵行者，不為比丘說法；
    也未，從其所聞，如其知解，詳細為他人說法；
    也未，從其所聞，如其知解，詳細為他人讀誦；
    但是，從其所聞，如其知解，而在心中隨時思惟（隨尋）、隨時等待（隨伺）、於意念隨時觀察（身心）諸法──
    友！無論何種方式，比丘從其所聞，如其知解，而在心中隨時思惟（隨尋）、隨時等待（隨伺）、於意念隨時觀察（身心）諸法；
    無論如何，彼……厭患而離貪，離貪而解脫。
    此為第四解脫處。
    ⑸ 復次，友！有親教師或可敬同梵行者，不為比丘說法；
    也未，從其所聞，如其知解，詳細為他人說法；
    也未，從其所聞，如其知解，詳細為他人讀誦；
    也未，從其所聞，如其知解，而在心中隨時思惟（隨尋）、隨時等待（隨伺）、於意念隨時觀察（身心）諸法；
    但是確實，能以智慧，善取某一禪相、善注意、善理解、善洞察而完全明白──
    友！無論何種方式，比丘確實，能以智慧，善取某一禪相、善注意、善理解、善洞察而完全明白；
    無論如何，彼（比丘）能夠從其（所聞）法要，覺知義、覺知法；
    而且，覺知義、覺知法者，則生歡喜滿足（戒具足）；
    有喜足者，則生禪悅（喜菩提分）；
    有禪悅者，身得輕安（輕安菩提分）；
    身輕安者，經驗樂受（精進菩提分）；
    覺樂受者，則心得定（定菩提分）；
    心定者如實知見，如實知見而厭患，厭患而離貪，離貪而解脫。
    此為第五解脫處。
    此等五法應當勝知。』｝

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《佛遺教經》課誦本【淺譯與解說版】 The Buddha's Last Bequest

── 佛曆 2562.8.18（日）菩提僧團 ──