《佛遺教經》解說第81句【直爾少欲，尚宜修習；何況少欲，能生諸功德！】 The Buddha's Last Bequest 81

       

《佛遺教經》淺譯與解說【第81句】（ 請調高畫質至32分44秒）

    [81] 直爾少欲，尚宜修習；何況少欲，能生諸功德！

    【譯文】｛以上所說：只是減少自己的慾望，就值得讚歎、應多修習了！
    更何況，人到無求品自高！進一步減少慾望，能成就聖道生起無量功德！｝

    〖解說〗｛《相應部經典‧蘊相應‧封滯品‧七處經》說示（七處善巧與三種觀察）：
    ☆ 緣起（ Paṭicca-sam-uppāda 單數） VS.
    緣生（ Paṭicca-sam-uppannā 複數） ➾
    『緣生』之生：由緣起所生，緣生有老死；
    『緣生』之滅：緣生有生滅、緣起無生滅。
    ☆ 七處善巧 ➾
    ① 正知；② 收集；③ 滅盡及丟棄；
    ④ 道跡；⑤ 滋味；⑥ 過患；⑦ 出離。
    ☆ 三種觀察 ➾
    ① 十八界之條件；
    ② 六入處之位置；
    ③ 十二緣起之關係。
    ☆ 太極（ Kevala ） ➾
    獨存的、純一的、完全的狀態。
    『爾時，世尊在舍衛城因緣。
    「〈壹、七處善巧之簡介 ➲〉
    諸比丘！比丘於七處善巧，而有三種觀察；
    於此正法與聖律，完全之獨存純一（猶如太極）、已修行成滿（梵行已立）者，名為：『最上人』。
    又，諸比丘！何謂：有七處善巧之比丘耶？
    諸比丘！此處有比丘──
    ﹝➊ 觀色蘊 ➥﹞
    ⑴ 正知色；
    ⑵ 正知色之收集；
    ⑶ 正知色之滅盡（及丟棄）；
    ⑷ 正知到達色滅盡（及丟棄）之道跡；
    ⑸ 正知色之滋味；
    ⑹ 正知色之過患；
    ⑺ 正知色之出離。
    ﹝➋ 觀受蘊 ➥﹞
    ⑴ 正知受；
    ⑵ 正知受之收集；
    ⑶ 正知受之滅盡（及丟棄）；
    ⑷ 正知到達受滅盡（及丟棄）之道跡；
    ⑸ 正知受之滋味；
    ⑹ 正知受之過患；
    ⑺ 正知受之出離。
    ﹝➌ 觀想蘊 ➥﹞
    ⑴ 正知想；
    ⑵ 正知想之收集；
    ⑶ 正知想之滅盡（及丟棄）；
    ⑷ 正知到達想滅盡（及丟棄）之道跡；
    ⑸ 正知想之滋味；
    ⑹ 正知想之過患；
    ⑺ 正知想之出離。
    ﹝➍ 觀行蘊 ➥﹞
    ⑴ 正知行；
    ⑵ 正知行之收集；
    ⑶ 正知行之滅盡（及丟棄）；
    ⑷ 正知到達行滅盡（及丟棄）之道跡；
    ⑸ 正知行之滋味；
    ⑹ 正知行之過患；
    ⑺ 正知行之出離。
    ﹝➎ 觀識蘊 ➥﹞
    ⑴ 正知識；
    ⑵ 正知識之收集；
    ⑶ 正知識之滅盡（及丟棄）；
    ⑷ 正知到達識滅盡（及丟棄）之道跡；
    ⑸ 正知識之滋味；
    ⑹ 正知識之過患；
    ⑺ 正知識之出離。
    〈貳、七處善巧之說明 ➲〉〔一、觀色蘊 ➥〕﹙➊ 十八界之七處觀察 ☙﹚
    又，諸比丘！以何為色耶？
    ⓵ 四大種及對四大種執取以後之肉體。
    諸比丘！此名為色。
    ⓶ 由食之收集，而有色之收集；
    ⓷ 由食之滅盡（及丟棄），而有色之滅盡。
    ⓸ 此八聖道分，是到達色滅盡（及丟棄）之道跡，即：
    ⑴ 正見、⑵ 正思惟、⑶ 正語、⑷ 正業、⑸ 正命、⑹ 正精進、⑺ 正念、⑻ 正定。
    ⓹ 緣色而發生快樂、喜悅，這是色之滋味。
    ⓺ 無論因色之無常、變易，而有壞苦之法（與真理），這是色之過患。
    ⓻ 對於色調伏貪欲、捨貪欲，這是色之出離。
    ﹙➋ 六入處之入流聖者 ☙﹚
    諸比丘！凡任何之諸沙門、婆羅門，
    ⑴ 已全面知如是色；
    ⑵ 已全面知如是色之收集；
    ⑶ 已全面知如是色之滅盡（及丟棄）；
    ⑷ 已全面知如是到達色滅盡（及丟棄）之道跡；
    ⑸ 已全面知如是色之滋味；
    ⑹ 已全面知如是色之過患；
    ⑺ 已全面知如是色之出離；
    ⑻ 如果對色朝向厭患、離貪、滅盡（六入處）而行道者；則彼等是已經朝向幸福行道。
    已經朝向幸福行道者；則彼等是進入此正法與聖律，堅住而不動搖（之入流聖者）。
    ﹙➌ 十二緣起之完全解脫 ☙﹚
    又，諸比丘！凡任何之諸沙門、婆羅門，
    ⑴ 已全面知如是色；
    ⑵ 已全面知如是色之收集；
    ⑶ 已全面知如是色之滅盡（及丟棄）；
    ⑷ 已全面知如是到達色滅盡（及丟棄）之道跡；
    ⑸ 已全面知如是色之滋味；
    ⑹ 已全面知如是色之過患；
    ⑺ 已全面知如是色之出離；
    ⑻ 如果對色能夠厭患、離貪、滅盡（六入處）、依已無取著而解脫者；則彼等是已經完全解脫。
    已經完全解脫者；則彼等是完全之獨存純一（猶如太極）。
    完全之獨存純一者；則彼等無（五蘊之）流轉可以施設。
    〔二、觀受蘊 ➥〕﹙➊ 十八界之七處觀察 ☙﹚
    又，諸比丘！以何為受耶？
    諸比丘！此六受身，即：
    ⑴ 從眼觸所生之受；
    ⑵ 從耳觸所生之受；
    ⑶ 從鼻觸所生之受；
    ⑷ 從舌觸所生之受；
    ⑸ 從身觸所生之受；
    ⑹ 從意觸所生之受。
    諸比丘！此名為受。
    ⓶ 由觸之收集，而有受之收集；
    ⓷ 由觸之滅盡（及丟棄），而有受之滅盡。
    ⓸ 此八聖道分，是到達受滅盡（及丟棄）之道跡，即：
    ⑴ 正見、⑵ 正思惟、⑶ 正語、⑷ 正業、⑸ 正命、⑹ 正精進、⑺ 正念、⑻ 正定。
    ⓹ 緣受而發生快樂、喜悅，這是受之滋味。
    ⓺ 無論因受之無常、變易，而有壞苦之法（與真理），這是受之過患。
    ⓻ 對於受調伏貪欲、捨貪欲，這是受之出離。
    ﹙➋ 六入處之入流聖者 ☙﹚
    諸比丘！凡任何之諸沙門、婆羅門，
    ⑴ 已全面知如是受；
    ⑵ 已全面知如是受之收集；
    ⑶ 已全面知如是受之滅盡（及丟棄）；
    ⑷ 已全面知如是到達受滅盡（及丟棄）之道跡；
    ⑸ 已全面知如是受之滋味；
    ⑹ 已全面知如是受之過患；
    ⑺ 已全面知如是受之出離；
    ⑻ 如果對受朝向厭患、離貪、滅盡（六入處）而行道者；則彼等是已經朝向幸福行道。
    已經朝向幸福行道者；則彼等是進入此正法與聖律，堅住而不動搖（之入流聖者）。
    ﹙➌ 十二緣起之完全解脫 ☙﹚
    又，諸比丘！凡任何之諸沙門、婆羅門，
    ⑴ 已全面知如是受；
    ⑵ 已全面知如是受之收集；
    ⑶ 已全面知如是受之滅盡（及丟棄）；
    ⑷ 已全面知如是到達受滅盡（及丟棄）之道跡；
    ⑸ 已全面知如是受之滋味；
    ⑹ 已全面知如是受之過患；
    ⑺ 已全面知如是受之出離；
    ⑻ 如果對受能夠厭患、離貪、滅盡（六入處）、依已無取著而解脫者；則彼等是已經完全解脫。
    已經完全解脫者；則彼等是完全之獨存純一（猶如太極）。
    完全之獨存純一者；則彼等無（五蘊之）流轉可以施設。
    〔三、觀想蘊 ➥〕﹙➊ 十八界之七處觀察 ☙﹚
    又，諸比丘！以何為想耶？
    諸比丘！此六想身，即：
    ⑴ 色想；
    ⑵ 聲想；
    ⑶ 香想；
    ⑷ 味想；
    ⑸ （應能被接）觸想；
    ⑹ 法想。
    諸比丘！此名為想。
    ⓶ 由觸之收集，而有想之收集；
    ⓷ 由觸之滅盡（及丟棄），而有想之滅盡。
    ⓸ 此八聖道分，是到達想滅盡（及丟棄）之道跡，即：
    ⑴ 正見、⑵ 正思惟、⑶ 正語、⑷ 正業、⑸ 正命、⑹ 正精進、⑺ 正念、⑻ 正定。
    ⓹ 緣想而發生快樂、喜悅，這是想之滋味。
    ⓺ 無論因想之無常、變易，而有壞苦之法（與真理），這是想之過患。
    ⓻ 對於想調伏貪欲、捨貪欲，這是想之出離。
    ﹙➋ 六入處之入流聖者 ☙﹚
    諸比丘！凡任何之諸沙門、婆羅門，
    ⑴ 已全面知如是想；
    ⑵ 已全面知如是想之收集；
    ⑶ 已全面知如是想之滅盡（及丟棄）；
    ⑷ 已全面知如是到達想滅盡（及丟棄）之道跡；
    ⑸ 已全面知如是想之滋味；
    ⑹ 已全面知如是想之過患；
    ⑺ 已全面知如是想之出離；
    ⑻ 如果對想朝向厭患、離貪、滅盡（六入處）而行道者；則彼等是已經朝向幸福行道。
    已經朝向幸福行道者；則彼等是進入此正法與聖律，堅住而不動搖（之入流聖者）。
    ﹙➌ 十二緣起之完全解脫 ☙﹚
    又，諸比丘！凡任何之諸沙門、婆羅門，
    ⑴ 已全面知如是想；
    ⑵ 已全面知如是想之收集；
    ⑶ 已全面知如是想之滅盡（及丟棄）；
    ⑷ 已全面知如是到達想滅盡（及丟棄）之道跡；
    ⑸ 已全面知如是想之滋味；
    ⑹ 已全面知如是想之過患；
    ⑺ 已全面知如是想之出離；
    ⑻ 如果對想能夠厭患、離貪、滅盡（六入處）、依已無取著而解脫者；則彼等是已經完全解脫。
    已經完全解脫者；則彼等是完全之獨存純一（猶如太極）。
    完全之獨存純一者；則彼等無（五蘊之）流轉可以施設。
    〔四、觀行蘊 ➥〕﹙➊ 十八界之七處觀察 ☙﹚
    又，諸比丘！以何為行耶？
    諸比丘！此六思身，即：
    ⑴ 色思；
    ⑵ 聲思；
    ⑶ 香思；
    ⑷ 味思；
    ⑸ （應能被接）觸思；
    ⑹ 法思。
    諸比丘！此名為行。
    ⓶ 由觸之收集，而有行之收集；
    ⓷ 由觸之滅盡（及丟棄），而有行之滅盡。
    ⓸ 此八聖道分，是到達行滅盡（及丟棄）之道跡，即：
    ⑴ 正見、⑵ 正思惟、⑶ 正語、⑷ 正業、⑸ 正命、⑹ 正精進、⑺ 正念、⑻ 正定。
    ⓹ 緣行而發生快樂、喜悅，這是行之滋味。
    ⓺ 無論因行之無常、變易，而有壞苦之法（與真理），這是行之過患。
    ⓻ 對於行調伏貪欲、捨貪欲，這是行之出離。
    ﹙➋ 六入處之入流聖者 ☙﹚
    諸比丘！凡任何之諸沙門、婆羅門，
    ⑴ 已全面知如是行；
    ⑵ 已全面知如是行之收集；
    ⑶ 已全面知如是行之滅盡（及丟棄）；
    ⑷ 已全面知如是到達行滅盡（及丟棄）之道跡；
    ⑸ 已全面知如是行之滋味；
    ⑹ 已全面知如是行之過患；
    ⑺ 已全面知如是行之出離；
    ⑻ 如果對行朝向厭患、離貪、滅盡（六入處）而行道者；則彼等是已經朝向幸福行道。
    已經朝向幸福行道者；則彼等是進入此正法與聖律，堅住而不動搖（之入流聖者）。
    ﹙➌ 十二緣起之完全解脫 ☙﹚
    又，諸比丘！凡任何之諸沙門、婆羅門，
    ⑴ 已全面知如是行；
    ⑵ 已全面知如是行之收集；
    ⑶ 已全面知如是行之滅盡（及丟棄）；
    ⑷ 已全面知如是到達行滅盡（及丟棄）之道跡；
    ⑸ 已全面知如是行之滋味；
    ⑹ 已全面知如是行之過患；
    ⑺ 已全面知如是行之出離；
    ⑻ 如果對行能夠厭患、離貪、滅盡（六入處）、依已無取著而解脫者；則彼等是已經完全解脫。
    已經完全解脫者；則彼等是完全之獨存純一（猶如太極）。
    完全之獨存純一者；則彼等無（五蘊之）流轉可以施設。
    〔五、觀識蘊 ➥〕﹙➊ 十八界之七處觀察 ☙﹚
    又，諸比丘！以何為識耶？
    諸比丘！此六識身，即：
    ⑴ 眼識；⑵ 耳識；⑶ 鼻識；
    ⑷ 舌識；⑸ 身識；⑹ 意識。
    諸比丘！此名為識。
    ⓶ 由名色之收集，而有識之收集；
    ⓷ 由名色之滅盡（及丟棄），而有識之滅盡。
    ⓸ 此八聖道分，是到達識滅盡（及丟棄）之道跡，即：
    ⑴ 正見、⑵ 正思惟、⑶ 正語、⑷ 正業、⑸ 正命、⑹ 正精進、⑺ 正念、⑻ 正定。
    ⓹ 緣識而發生快樂、喜悅，這是識之滋味。
    ⓺ 無論因識之無常、變易，而有壞苦之法（與真理），這是識之過患。
    ⓻ 對於識調伏貪欲、捨貪欲，這是識之出離。
    ﹙➋ 六入處之入流聖者 ☙﹚
    諸比丘！凡任何之諸沙門、婆羅門，
    ⑴ 已全面知如是識；
    ⑵ 已全面知如是識之收集；
    ⑶ 已全面知如是識之滅盡（及丟棄）；
    ⑷ 已全面知如是到達識滅盡（及丟棄）之道跡；
    ⑸ 已全面知如是識之滋味；
    ⑹ 已全面知如是識之過患；
    ⑺ 已全面知如是識之出離；
    ⑻ 如果對識朝向厭患、離貪、滅盡（六入處）而行道者；則彼等是已經朝向幸福行道。
    已經朝向幸福行道者；則彼等是進入此正法與聖律，堅住而不動搖（之入流聖者）。
    ﹙➌ 十二緣起之完全解脫 ☙﹚
    又，諸比丘！凡任何之諸沙門、婆羅門，
    ⑴ 已全面知如是識；
    ⑵ 已全面知如是識之收集；
    ⑶ 已全面知如是識之滅盡（及丟棄）；
    ⑷ 已全面知如是到達識滅盡（及丟棄）之道跡；
    ⑸ 已全面知如是識之滋味；
    ⑹ 已全面知如是識之過患；
    ⑺ 已全面知如是識之出離；
    ⑻ 如果對識能夠厭患、離貪、滅盡（六入處）、依已無取著而解脫者；則彼等是已經完全解脫。
    已經完全解脫者；則彼等是完全之獨存純一（猶如太極）。
    完全之獨存純一者；則彼等無（五蘊之）流轉可以施設。
    此是，諸比丘！有七處善巧之比丘。
    〈叁、三種觀察之要點 ➲〉
    又，諸比丘！何謂：有三種觀察之比丘耶？
    諸比丘！此處有比丘──
    ➊ 觀察十八界之條件；
    ➋ 觀察六入處之位置；
    ➌ 觀察十二緣起之關係。
    此是，諸比丘！有三種觀察之比丘。
    諸比丘！比丘於七處善巧，而有三種觀察；
    於此正法與聖律，完全之獨存純一（猶如太極）、已修行成滿（梵行已立）者，名為：『最上人』。」』｝

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《佛遺教經》課誦本【淺譯與解說版】 The Buddha's Last Bequest

── 佛曆 2562.8.18（日）菩提僧團 ──