《佛遺教經》解說第119句【伐煩惱樹，之利斧也！』】 The Buddha's Last Bequest 119

       

《佛遺教經》淺譯與解說【第119句】（ 請調高畫質至50分56秒）

    [119] 伐煩惱樹，之利斧也！』

    【譯文】｛簡單的說！般若智慧！滅盡煩惱，就好像是……
    徹底砍伐！五蘊煩惱貪瞋痴，有如斷根、截頭的多羅樹；
    滅盡無明！三漏──慾漏、有漏、無明漏，使未來不生；
    斷盡煩惱！斬斷輪迴之因：七隨眠、十結的銳利斧頭呀！』｝

    〖解說〗｛《相應部經典‧蘊相應‧華品‧聚沫喻經》說示（伐煩惱樹）：
    ☆ 五蘊喻（所謂自我） ➾
    ① 聚沫喻（色蘊之色相無我）；
    ② 水泡喻（受蘊之感覺無我）；
    ③ 陽燄喻（想蘊之觀念無我）；
    ④ 芭蕉喻（行蘊之條件無我）；
    ⑤ 幻師喻（識蘊之自覺無我）。
    ☆ 佛世時期印度的季節與月份 ➾
    ① 熱季（ Gimha ，印度月份一月至四月） ☞
    相當於公曆３月至６、７月；農曆２月16日至６月15日。
    ② 雨季（ Vassa ，印度月份五月至八月） ☞
    相當於公曆７月至10、11月；農曆６月16日至10月15日。
    ③ 寒季（ Sisira ，印度月份九月至十二月） ☞
    相當於公曆11月至２、３月；農曆10月16日至２月15日。
    『〈壹、說法緣起 ➲〉
    爾時，世尊住阿毘陀處之恆河邊。
    於此，世尊告諸比丘曰：
    〈貳、五蘊譬喻 ➲〉
    〔㊀ 聚沫──如色蘊 ➥〕
    「正如，諸比丘！此恆河可以引起大團泡沬。
    依其人之視力，應能看見、應能靜觀、應能如理（明智地）考察。
    當彼從看見、從靜觀，從如理考察此（泡沬）之時──
    ⑴ 應了知只是空無！
    ⑵ 應了知只是虛偽！
    ⑶ 應了知只是徒勞！
    諸比丘！因為大團泡沬如何可以變成堅實耶？
    諸如此類，諸比丘！無論任何過去、未來、現在、內外、粗細、勝劣、遠近色蘊之色相，實亦如是！
    彼比丘看見、靜觀、明智地考察於此。
    當彼從看見、從靜觀，從如理考察此（泡沬）之時──
    ⑴ 彼了知只是空無！
    ⑵ 彼了知只是虛偽！
    ⑶ 彼了知只是徒勞！
    諸比丘！因為色蘊之色相如何可以變成堅實耶？
    〔㊁ 水泡──如受蘊 ➥〕
    正如，諸比丘！因為秋時（雨季最後月份）天降大雨，（出現）水泡於水中既生又滅。
    依其人之視力，應能看見、應能靜觀、應能如理（明智地）考察。
    當彼從看見、從靜觀，從如理考察此（水泡）之時──
    ⑴ 應了知只是空無！
    ⑵ 應了知只是虛偽！
    ⑶ 應了知只是徒勞！
    諸比丘！因為水泡如何可以變成堅實耶？
    諸如此類，諸比丘！無論任何過去、未來、現在、內外、粗細、勝劣、遠近受蘊之感覺，實亦如是！
    彼比丘看見、靜觀、明智地考察於此。
    當彼從看見、從靜觀，從如理考察此（水泡）之時──
    ⑴ 彼了知只是空無！
    ⑵ 彼了知只是虛偽！
    ⑶ 彼了知只是徒勞！
    諸比丘！因為受蘊之感覺如何可以變成堅實耶？
    〔㊂ 陽燄──如想蘊 ➥〕
    正如，諸比丘！因為熱季最後月份，日正當中之時，激起海市蜃樓。
    依其人之視力，應能看見、應能靜觀、應能如理（明智地）考察。
    當彼從看見、從靜觀，從如理考察此（海市蜃樓）之時──
    ⑴ 應了知只是空無！
    ⑵ 應了知只是虛偽！
    ⑶ 應了知只是徒勞！
    諸比丘！因為海市蜃樓如何可以變成堅實耶？
    諸如此類，諸比丘！無論任何過去、未來、現在、內外、粗細、勝劣、遠近想蘊之觀念，實亦如是！
    彼比丘看見、靜觀、明智地考察於此。
    當彼從看見、從靜觀，從如理考察此（海市蜃樓）之時──
    ⑴ 彼了知只是空無！
    ⑵ 彼了知只是虛偽！
    ⑶ 彼了知只是徒勞！
    諸比丘！因為想蘊之觀念如何可以變成堅實耶？
    〔㊃ 芭蕉──如行蘊 ➥〕
    正如，諸比丘！曾有男子，欲得優良之心材、尋求堅實之心材；
    當彼步行探索優良、堅實之心材時，持利斧後，欲進入森林中。
    彼可見其處，已生長出極高大、新鮮挺直之芭蕉樹莖幹。
    經彼所欲切斷其根；
    伐根後又切斷其枝；
    伐枝後又剝其樹皮。
    彼剝其樹皮，連膚材亦不可得，從何處來優良、堅實之心材耶？
    依其人之視力，應能看見、應能靜觀、應能如理（明智地）考察。
    當彼從看見、從靜觀，從如理考察此（芭蕉樹莖幹）之時──
    ⑴ 應了知只是空無！
    ⑵ 應了知只是虛偽！
    ⑶ 應了知只是徒勞！
    諸比丘！因為芭蕉樹莖幹如何可以變成堅實耶？
    諸如此類，諸比丘！無論任何過去、未來、現在、內外、粗細、勝劣、遠近行蘊之必要條件，實亦如是！
    彼比丘看見、靜觀、明智地考察於此。
    當彼從看見、從靜觀，從如理考察此（芭蕉樹莖幹）之時──
    ⑴ 彼了知只是空無！
    ⑵ 彼了知只是虛偽！
    ⑶ 彼了知只是徒勞！
    諸比丘！因為行蘊之必要條件如何可以變成堅實耶？
    〔㊄ 幻師──如識蘊 ➥〕
    正如，諸比丘！魔術師或魔術師之服務人員，想要於十字路口（等大庭廣眾）之處表演魔術。
    依其人之視力，應能看見、應能靜觀、應能如理（明智地）考察。
    當彼從看見、從靜觀，從如理考察此（魔術）之時──
    ⑴ 應了知只是空無！
    ⑵ 應了知只是虛偽！
    ⑶ 應了知只是徒勞！
    諸比丘！因為魔術如何可以變成堅實耶？
    諸如此類，諸比丘！無論任何過去、未來、現在、內外、粗細、勝劣、遠近識蘊之自覺，實亦如是！
    彼比丘看見、靜觀、明智地考察於此。
    當彼從看見、從靜觀，從如理考察此（魔術）之時──
    ⑴ 彼了知只是空無！
    ⑵ 彼了知只是虛偽！
    ⑶ 彼了知只是徒勞！
    諸比丘！因為識蘊之自覺如何可以變成堅實耶？
    〈叁、五蘊無我 ➲〉
    諸比丘！已聞（佛法）之聖弟子，當如此觀看之時，則既厭倦於色、亦厭倦於受、亦厭倦於想、亦厭倦於行、更厭倦於識。
    ⑴ 既願厭倦，故彼離貪；
    ⑵ 既離貪著，彼得（正）解脫；
    ⑶ 彼於『（正）解脫』成就無量之解脫智慧。
    彼智慧知：『生已漏盡，梵行已立；應作已辦，不受後有！』」
    世尊曾如此說。
    〈肆、偈語總結 ➲〉
    善逝說示此後，導師更進一步如此開示：
    ﹙➊ 五蘊譬喻 ☙﹚
    「色譬如聚沫（色蘊比喻像一團泡沬）；
    受譬如水泡（受蘊比喻像顆大水泡）；
    想譬如陽燄（想蘊比喻像海市蜃樓）；
    行譬如芭蕉（行蘊比喻像芭蕉莖幹）；
    識譬如幻師（識蘊比喻像魔術表演）。
    ﹙➋ 正念內觀 ☙﹚
    大日如來示（被太陽族世尊宣說過）：
    『周身起現觀（從頭到腳徹底地掃描），
    如理觀察法（準確地內觀全身上下）；
    虛幻壞滅身（虛偽的色身變成空無），
    誰皆如理見（任何人都能明智看見）。』
    ﹙➌ 觀身無常 ☙﹚
    既言及此身（另外關於無常的色身），
    依廣慧者說（依照全面佛慧所弘法）：
    『若拒絕三法（如放棄三種生命現象），
    觀身如棄物（看色身像垃圾被丟棄）──
    ﹙➍ 觀受是苦 ☙﹚
    壽暖與精識（壽行和體溫以及識神），
    三者若離身（當去除身上三種現象）；
    彼時橫臥棄（那時像木頭丟在地上），
    無食更無思（不再吃飯沒有感覺了）！』
    ﹙➎ 觀法無我 ☙﹚
    如此相續身（不斷地輪迴生死就像）──
    虛妄談幻術（無聊時所說荒唐把戲）！
    殺賊若未除（那殺人犯還沒被根絕）──
    不知何堅實（怎發現真善美的價值）？
    ﹙➏ 晝夜正知 ☙﹚
    『觀察此諸蘊（依照五蘊喻內觀身心），
    比丘勤精進（佛子開始了精進禪修）；
    無論晝與夜（用功不分白天和夜晚），
    正知相繫念（內觀正知而心念相繫）……。』
    ﹙➐ 圓滿梵行 ☙﹚
    一切結縛斷（必須讓所有桎梏捨斷），
    自法作皈依（應該作自己的皈依處）！
    昨遇燃頭然（禪修應該像燃眉之急），
    今登不死境（從此走完不死的道跡）。」』

    《長部經典‧波梨品‧第三十三經‧合誦經》說示（四識住）：
    ☆ 四識住（ Catasso viññāṇaṭṭhitiyo ） ➾ 以色為境、以受為境、以想為境、以行為境。
    『➊ 友！緣色而豎立識──
    以色為境，以色為依；
    以喜為食，增長、增益、增廣。
    ➋ 友！緣受而豎立識──
    以受為境，以受為依；
    以喜為食，增長、增益、增廣。
    ➌ 友！緣想而豎立識──
    以想為境，以想為依；
    以喜為食，增長、增益、增廣。
    ➍ 友！緣行而豎立識──
    以行為境，以行為依；
    以喜為食，增長、增益、增廣。』

    《相應部經典‧蘊相應‧封滯品‧種子經》說示（種子譬喻）：
    ☆ 五類植物的種子（ Pañca bījajātāni ） ➾
    ① 由根部所生的種子（比喻色蘊）；
    ② 由莖幹所生的種子（比喻受蘊）；
    ③ 由枝葉所生的種子（比喻想蘊）；
    ④ 由竹節所生的種子（比喻行蘊）；
    ⑤ 由種子所生的種子（比喻識蘊）。
    『〈壹、前言 ➲〉
    ［爾時，世尊］在舍衛城因緣。
    〈貳、識緣四蘊 ➲〉
    〔㊀ 五類種子 ➥〕
    「諸比丘！有此五類之種子。
    以何為五類耶？［謂：］
    ❶ （植物）根部之種子；
    ❷ （植物）莖幹之種子；
    ❸ （枝葉）尖端之種子；
    ❹ （竹等）莖節之種子；
    ❺ 第五是由種子所生之種子。
    〔㊁ 無地無水 ➥〕
    假如，諸比丘！此五類之種子，無破損、不腐敗、未遭遇風吹日曬之破壞，且是新熟而有堅核；
    雖然，已妥善放置，但無土壤、又無水分；
    諸比丘！此五類之種子，是否得以經歷繁殖、生長、完全發展耶？」
    「大德！其實不能！」
    〔㊂ 得善因緣 ➥〕
    「假如，諸比丘！此五類之種子，無破損、不腐敗、未遭遇風吹日曬之破壞，且是新熟而有堅核；
    不但，已妥善放置，既有土壤、又有水分；
    諸比丘！此五類之種子，是否得以經歷繁殖、生長、完全發展耶？」
    「大德！如此可以！」
    〔㊃ 四識住喻 ➥〕
    「諸比丘！正如地界（土壤），應可見此『四識住』。
    諸比丘！亦如水界（水分），應可見此歡喜貪染。
    諸比丘！亦如五類之種子，應可見此（由名色所緣生之）『識食』伴隨。
    ﹙➊ 識食依色 ☙﹚
    諸比丘！凡方便於『色』而生執著，當識持續停留（於色）希望依處之時──
    以『色』為所緣、以『色』為渡場、時常追逐歡喜，則（識之種子）得以經歷繁殖、生長、完全發展。
    ﹙➋ 識食依受 ☙﹚
    或者，諸比丘！凡方便於『受』而生執著，當識持續停留（於受）希望依處之時──
    以『受』為所緣、以『受』為渡場、時常追逐歡喜，則（識之種子）得以經歷繁殖、生長、完全發展。
    ﹙➌ 識食依想 ☙﹚
    或者，諸比丘！凡方便於『想』而生執著，當識持續停留（於想）希望依處之時──
    以『想』為所緣、以『想』為渡場、時常追逐歡喜，則（識之種子）得以經歷繁殖、生長、完全發展。
    ﹙➍ 識食依行 ☙﹚
    或者，諸比丘！凡方便於『行』而生執著，當識持續停留（於行）希望依處之時──
    以『行』為所緣、以『行』為渡場、時常追逐歡喜，則（識之種子）得以經歷繁殖、生長、完全發展。
    〔㊄ 無緣無識 ➥〕
    諸比丘！無論何人，欲如是說：
    『我能夠離於色、離於受、離於想、離於行之外，
    而有（智慧）施設──其識之來處、去處、死沒、再生、繁殖、生長、完全發展』者，
    無有是處！
    〔㊅ 五蘊離貪 ➥〕
    ﹙➊ 色蘊離貪 ☙﹚
    是故，諸比丘！比丘既然已捨斷對於色界之貪染；
    由於貪染被捨斷，所緣境（感官對象）之渡場既被切斷，則不存在識（之種子）。
    ﹙➋ 受蘊離貪 ☙﹚
    又，比丘既然已捨斷對於受界之貪染……
    ﹙➌ 想蘊離貪 ☙﹚
    又，比丘既然已捨斷對於想界之貪染……
    ﹙➍ 行蘊離貪 ☙﹚
    又，比丘既然已捨斷對於行界之貪染……
    ﹙➎ 識蘊離貪 ☙﹚
    又，比丘既然已捨斷對於識界之貪染；
    由於貪染被捨斷，所緣境（感官對象）之渡場既被切斷，則不存在識（之種子）。
    〔㊆ 純一涅槃 ➥〕
    當彼所緣境（感官對象）之渡場，已不再生識之時，則無（當下造作之）現行而解脫（自我）。
    當彼解脫自我已確定之時，則獨自安然、寂靜知足；
    當彼（獨自安然、）寂靜知足之時，則無恐怖；
    當彼無恐怖之時，則正確於此獨自了知純一之涅槃（煩惱完全地被熄滅）。
    〈叁、結語 ➲〉
    其智慧知：『生已漏盡，梵行已立；應作已辦，不受後有！』」』｝

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《佛遺教經》課誦本【淺譯與解說版】 The Buddha's Last Bequest

── 佛曆 2562.8.18（日）菩提僧團 ──