《佛遺教經》解說第92句【汝等比丘！欲求寂靜，無為安樂，當離憒鬧，獨處閒居。】 The Buddha's Last Bequest 92

       

《佛遺教經》淺譯與解說【第92句】（ 請調高畫質至36分0秒）

    第三品 ✩  隱逸美德 The Virtue of Seclusion (92~99)

    [92] 汝等比丘！欲求寂靜，無為安樂，當離憒鬧，獨處閒居。

    【譯文】｛比丘們！想要獲得──
    無欲無求的身心寂靜，清淨無為的涅槃快樂；
    應該離開吵鬧的同伴，自己安靜的努力禪修。｝

    〖解說〗｛★ 什麼叫做：『獨處』呢？獨處（就是） ➾

    《增支部經典‧四集‧初五十經篇‧輪品‧獨處經》說示（如何獨處）：
    ☆ 獨處（ Patilīno ） ➾
    ① 已捨自諦（已遣除各自諦理）；
    ② 求已斷盡（已斷盡一切尋求）；
    ③ 身行寂靜（心息已達到輕安）。
    ☆ 自諦（四類十問、十四難等邪見） ☞
    ① 世界是常（時間是有限）？
    ② 世界是無常（時間是無限）？
    ③ 世界是有邊（空間是有限）？
    ④ 世界是無邊（空間是無限）？
    ⑤ 命即是身（本體與身體是相同）？
    ⑥ 命與身是異（本體與身體是不同）？
    ⑦ 如來死後是有（如來與聖者死後是有）？
    ⑧ 如來死後是無（如來與聖者死後是無）？
    ⑨ 如來死後是亦有亦無（如來與聖者死後是既有又無）？
    ⑩ 如來死後是非有非無（如來與聖者死後是沒有或無）？
    『〈壹、獨處概說 ➲〉
    （爾時，世尊說：）
    「諸比丘！比丘──
    ➊ 已捨自諦；
    ➋ 求已斷盡；
    ➌ 身行寂靜；
    其被稱為：『完成獨處！』
    〈貳、獨處解釋 ➲〉
    〔一、已捨自諦 ➥〕
    又，諸比丘！比丘如何稱為：『已捨自諦』耶？
    諸比丘！比丘於此世間──
    源自種種（邪見外道）沙門、婆羅門之『各自諦理』；
    猶如所謂：
    『① 或世界是常；
    ② 或世界無常；
    ③ 或世界有邊；
    ④ 或世界無邊；
    ⑤ 或命即是身；
    ⑥ 或命與身異；
    ⑦ 或如來死後是有；
    ⑧ 或如來死後是無；
    ⑨ 或如來死後是亦有亦無；
    ⑩ 或如來死後是非有非無。』
    彼等一切，皆已被除去、排遣、捨棄、唾棄、脫離、斷盡、棄絕之時。
    諸比丘！如是比丘稱為：『已捨自諦！』
    〔二、求已斷盡 ➥〕
    又，諸比丘！比丘如何稱為：『求已斷盡』耶？
    諸比丘！比丘於此世間──
    ① 已斷慾求；
    ② 已斷有求；
    ③ 已調伏梵行求，而朝向輕安。
    諸比丘！如是比丘稱為：『求已斷盡！』
    〔三、身行寂靜 ➥〕
    又，諸比丘！比丘如何稱為：『身行寂靜』耶？
    諸比丘！比丘於此世間──
    既斷其樂，又斷其苦，正是先前之喜憂（已滅故），進入不苦不樂之『捨念清淨』，成就第四禪而安住。
    諸比丘！如是比丘稱為：『身行寂靜！』
    〔四、獨處除慢 ➥〕
    又，諸比丘！比丘如何稱為：『完成獨處』耶？
    諸比丘！比丘於此世間──
    斷除我慢，恰如斷根、截頭之多羅樹，令此法趣於無有、未來不生！
    諸比丘！如是比丘稱為：『完成獨處！』
    〈叁、總結 ➲〉
    諸比丘！比丘──
    已捨自諦；
    求已斷盡；
    身行寂靜；
    其被稱為：『完成獨處！』」
    （世尊偈語：）
    ﹙➊ 有求有我 ☙﹚
    「慾求與有求（對慾望和往生的追求），
    更俱梵行求（以及對於梵行的追求）；
    自諦若執取（像這樣執著各自諦理），
    見處普高舉（是養成有身見的原因）。
    ﹙➋ 無求無我 ☙﹚
    一切離貪染（如果離開了一切貪染），
    愛盡解脫人（由熄滅貪愛而被解脫）；
    尋求已棄捨（已脫離了所有的追求），
    見處普根絕（是除去有身見的原因）。
    ﹙➌ 獨覺聖居 ☙﹚
    比丘誠寂止（出家已達到真正寂靜），
    不敗而輕安（戰無不勝的身行寂靜）；
    覺者熄滅慢（由內觀解脫慢心覺悟），
    是名為獨處（他被稱為完成了獨處）！」』
    ★ 什麼叫做：『十聖居』（十聖處）呢？（就是） ➾
    滅除無明煩惱、解脫渴愛苦海，達到涅槃的聖者，所居住的十個地方。

    《長部經典‧波梨品‧第三十四經‧十上經》說示（十聖居）：
    『友！比丘於此世間──
    ➊ 已斷五支；
    ➋ 具足六支；
    ➌ （心念）一護；
    ➍ （慎思）四依；
    ➎ 已捨自諦；
    ➏ 求已斷盡；
    ➐ 濁思已淨；
    ➑ 身行寂靜；
    ➒ 心善解脫；
    ➓ 慧善解脫。』
    ★ 什麼叫做：『已斷五支』（已除五蓋）呢？（就是） ➾
    斷除五蓋：① 斷愛欲，② 斷瞋恚，③ 斷惛眠，④ 斷掉悔，⑤ 斷疑惑。
    （它相當於：十無學的正見；九清淨的見清淨、斷疑清淨、道非道智見清淨、道跡智見清淨、智見清淨；五法蘊身的慧蘊。）

    《增支部經典‧十集‧初五十經篇‧救護品‧聖居之二經》說示（已除五蓋）：
    〝諸比丘！比丘於此世間──
    ⓵ 已斷愛欲；
    ⓶ 已斷瞋恚；
    ⓷ 已斷惛眠（惛沈、睡眠）；
    ⓸ 已斷掉悔（掉舉、憂悔）；
    ⓹ 已斷疑惑。
    諸比丘！如是比丘稱為：『已斷五支！』〞
    ★ 什麼叫做：『具足六支』（攝六根門）呢？（就是） ➾
    正念正知！攝護六個根門：眼耳鼻舌身意。
    （它相當於：十無學的正業；九清淨的戒清淨；五法蘊身的戒蘊。）

    《增支部經典‧十集‧初五十經篇‧救護品‧聖居之二經》說示（攝六根門）：
    『諸比丘！比丘於此世間──
    ① 以眼見色已，既不喜、又不憂，住於平等之捨念、而有正知；
    ② 以耳聞聲已，既不喜、又不憂，住於平等之捨念、而有正知；
    ③ 以鼻嗅香已，既不喜、又不憂，住於平等之捨念、而有正知；
    ④ 以舌嚐味已，既不喜、又不憂，住於平等之捨念、而有正知；
    ⑤ 以身接觸已，既不喜、又不憂，住於平等之捨念、而有正知；
    ⑥ 以意知法已，既不喜、又不憂，住於平等之捨念、而有正知。』
    ★ 什麼叫做：『心念一護』（攝念護心）呢？（就是） ➾
    正念正知！看好自己的『心』。
    （它相當於：十無學的正念；九清淨的心清淨；五法蘊身的定蘊。）

    《增支部經典‧十集‧初五十經篇‧救護品‧聖居之二經》說示（攝念護心）：
    〝諸比丘！比丘於此世間──
    具足正念、善護其心。
    諸比丘！如是比丘稱為：『心念一護！』〞
    ★ 什麼叫做：『慎思四依』（思四正勤）呢？（就是） ➾
    ① 謹慎客觀地明智判斷以後，而使其追隨某一善法；
    ② 謹慎客觀地明智判斷以後，而使其忍受某一善法；
    ③ 謹慎客觀地明智判斷以後，而使其迴避某一惡法；
    ④ 謹慎客觀地明智判斷以後，而使其斷除某一惡法。
    （它相當於：十無學的正精進；九清淨的心清淨；五法蘊身的定蘊。）

    《中部經典‧比丘品‧第六十八經‧蘆草貧女村經》說示（慎思四依）：
    〝善哉！善哉！阿那律陀！阿那律陀！凡諸漏、雜染、再生、不幸、苦報，未來之生、老、死，彼等已被如來所捨斷，如多羅樹之連根拔起、成為非有、未來為不生法。
    阿那律陀！恰如截斷之多羅樹頭、不可能再增長。同樣地──
    『凡諸漏、雜染、再生、不幸、苦報，未來之生、老、死，彼等已被如來所捨斷，如多羅樹之連根拔起、成為非有、未來為不生法。
    ① 是故，如來謹慎客觀地明智判斷以後，而使其從事某者；
    ② （或者）謹慎客觀地明智判斷以後，而使其忍受某者；
    ③ （或者）謹慎客觀地明智判斷以後，而使其迴避某者；
    ④ （或者）謹慎客觀地明智判斷以後，而使其遣除某者。』〞
    ★ 什麼叫做：『已捨自諦』（已離戲論）呢？（就是） ➾
    依教奉行『四聖諦』實踐『八正道』！
    唾棄、排除、脫離：道聽塗說、自以為是的『各自諦理』。
    （它相當於：十無學的正語；九清淨的戒清淨；五法蘊身的戒蘊。）

    《增支部經典‧十集‧初五十經篇‧救護品‧聖居之二經》說示（已離戲論）：
    〝又，諸比丘！比丘如何稱為：『已捨自諦』耶？
    諸比丘！比丘於此世間──
    源自種種（邪見外道）沙門、婆羅門之『各自諦理』；
    猶如所謂：
    『① 或世界是常；
    ② 或世界無常；
    ③ 或世界有邊；
    ④ 或世界無邊；
    ⑤ 或命即是身；
    ⑥ 或命與身異；
    ⑦ 或如來死後是有；
    ⑧ 或如來死後是無；
    ⑨ 或如來死後是亦有亦無；
    ⑩ 或如來死後是非有非無。』
    彼等一切，皆已被除去、排遣、捨棄、唾棄、脫離、斷盡、棄絕之時。
    諸比丘！如是比丘稱為：『已捨自諦！』〞
    ★ 什麼叫做：『求已斷盡』（已斷三求）呢？（就是） ➾
    ① 斷慾求（拋棄愛欲的追求）；
    ② 斷有求（拋棄存有的追求）；
    ③ 寂止梵行求（調伏對於梵行的追求）。
    （它相當於：十無學的正命；九清淨的戒清淨；五法蘊身的戒蘊。）

    《增支部經典‧十集‧初五十經篇‧救護品‧聖居之二經》說示（已斷三求）：
    〝諸比丘！比丘於此世間──
    ① 已斷慾求；
    ② 已斷有求；
    ③ 已調伏梵行求，而朝向輕安。
    諸比丘！如是比丘稱為：『求已斷盡！』〞
    ★ 什麼叫做：『濁思已淨』（已斷三思）呢？（就是） ➾
    ① 已斷愛思，② 已斷瞋思，③ 已斷害思。
    （它相當於：十無學的正思惟；九清淨的道非道智見清淨、道跡智見清淨、智見清淨；五法蘊身的慧蘊。）

    《增支部經典‧十集‧初五十經篇‧救護品‧聖居之二經》說示（已斷三思）：
    〝諸比丘！比丘於此世間──
    ① 已斷愛思；
    ② 已斷瞋思；
    ③ 已斷害思。
    諸比丘！如是比丘稱為：『濁思已淨！』〞
    ★ 什麼叫做：『身行寂靜』（具足四禪）呢？（就是） ➾
    證得：離喜憂、無苦樂、捨念遍淨的第四禪定。
    （它相當於：十無學的正定；九清淨的心清淨；五法蘊身的定蘊。）

    《增支部經典‧十集‧初五十經篇‧救護品‧聖居之二經》說示（具足四禪）：
    〝諸比丘！比丘於此世間──
    既斷其樂，又斷其苦，正是先前之喜憂（已滅故），進入不苦不樂之『捨念清淨』，成就第四禪而安住。
    諸比丘！如是比丘稱為：『身行寂靜！』〞
    ★ 什麼叫做：『心善解脫』（已解三毒）呢？（就是） ➾
    三不善根的聖解脫：① 由貪心解脫，② 由瞋心解脫，③ 由痴心解脫。
    （它相當於：十無學的正解脫；九清淨的解脫清淨；五法蘊身的解脫蘊。）

    《增支部經典‧十集‧初五十經篇‧救護品‧聖居之二經》說示（已解三毒）：
    〝諸比丘！比丘於此世間──
    ① 已解脫貪心；
    ② 已解脫瞋心；
    ③ 已解脫痴心。
    諸比丘！如是比丘稱為：『心善解脫！』〞
    ★ 什麼叫做：『慧善解脫』（已無後有）呢？（就是） ➾
    證得『涅槃智』，以及滅盡三漏的『漏盡智』和『無生智』二智──
    永遠斷除會導致生老病死、輪迴再生的三不善根：
    ① 貪不善根、② 瞋不善根、③ 痴不善根。
    （它相當於：十無學的正智；九清淨的慧清淨；五法蘊身的解脫智見蘊。）

    《增支部經典‧十集‧初五十經篇‧救護品‧聖居之二經》說示（已無後有）：
    〝諸比丘！比丘於此世間──
    ① 其智慧知：『我已斷貪，（恰如）多羅樹，已被切斷根部、連根拔起；已斷未來生機，（成就）不再往生之法（智）。』
    ② 其智慧知：『我已斷瞋，（恰如）多羅樹，已被切斷根部、連根拔起；已斷未來生機，（成就）不再往生之法（智）。』
    ③ 其智慧知：『我已斷痴，（恰如）多羅樹，已被切斷根部、連根拔起；已斷未來生機，（成就）不再往生之法（智）。』
    諸比丘！如是比丘稱為：『慧善解脫！』〞｝

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《佛遺教經》課誦本【淺譯與解說版】 The Buddha's Last Bequest

── 佛曆 2562.8.18（日）菩提僧團 ──