《佛遺教經》解說第107句【若失念者，則失諸功德；若念力堅強，雖入，五欲賊中，不為所害。】 The Buddha's Last Bequest 107

       

《佛遺教經》淺譯與解說【第107句】（ 請調高畫質至43分4秒）

    [107] 若失念者，則失諸功德；若念力堅強，雖入，五欲賊中，不為所害。

    【譯文】｛對於一個忘失正念的人來說，等於失去了所有修行功德。
    如果，能夠保持對『四念住』正念的觀察，不斷加強堅定的『念力』；
    這樣實踐修行的人，雖然在五個根門的誘惑刺激，很強烈的條件下……
    他的『心』也不會動搖，被五欲盜賊傷害，或做出違背戒律的事情。｝

    〖解說〗｛★ 如來或有學『五力』是覺行圓滿的五種力量 ➾
    信力、精進力、念力、定力、慧力。
    ★ 道品『五根』是覺行圓滿的五種功德 ➾
    信根、精進根、念根、定根、慧根。

    《相應部經典‧根相應‧老品‧沙祇城經》說示（五根與五力）：
    『諸比丘！有何理趣？依此理趣故，五根即五力，五力即五根耶？
    諸比丘！➊ 信根即信力，信力即信根；
    ➋ 精進根即精進力，精進力即精進根；
    ➌ 念根即念力，念力即念根；
    ➍ 定根即定力，定力即定根；
    ➎ 慧根即慧力，慧力即慧根。
    諸比丘！譬如！有趣向東、傾向於東、臨入於東之河，其中有洲。
    諸比丘！有理趣，依此理趣故，彼河之流稱為一。
    諸比丘！又有理趣，依此理趣故，彼河之流稱為二。』
    ★ 什麼叫做：『根』呢？（就是） ➾
    將來所要成就的法身慧命，以及實踐無上菩提的根本，稱為根。
    ★ 『根』和『力』有什麼不同呢？（就是） ➾
    『根』是受蘊，『力』是行蘊；
    『根』是所覺知、所洞察，『力』是覺知力、洞察力；
    『根』是佛果，『力』是行道；
    『根』是成熟圓滿，『力』是努力苦修。
    ★ 『受蘊』和『行蘊』有什麼不同呢？（就是） ➾
    以下，舉出四個『受蘊和行蘊有所差異』的例子。
    （例一）說明『受蘊』是由六根門（不可逆性）接受訊息的過程 ：
    ⑴ 緣六入處 ➾ ⑵ 生六觸 ➾ ⑶ 生六受。

    《相應部經典‧界相應‧種種品‧非種種受經》說示（六根與訊息）：
    〝比丘們！緣眼界，生眼觸，緣眼觸，生眼觸所生之受；緣眼觸所生之受，非生眼觸，緣眼觸，非生眼界。
    緣耳界，生耳觸……緣鼻……舌……身……意界，生意觸，緣意觸，生意觸所生之受；緣意觸所生之受，非生意觸，緣意觸，非生意界。
    比丘們！這樣，叫做『緣種種界，生種種觸；緣種種觸，生種種受。緣種種受，非生種種觸；緣種種觸，非生種種界』。〞
    （例二）說明『行蘊』是由六根門生三惡尋（不可逆性）行境的過程 ：
    ⑴ 界 （六境）➾ ⑵ 想 ➾ ⑶ 思惟 ➾ ⑷ 觸 ➾ ⑸ 受 ➾ ⑹ 欲 ➾ ⑺ 熱 ➾ ⑻ 求 ➾ ⑼ 得。

    《相應部經典‧界相應‧種種品‧非種種得經》說示（六境與行為）：
    〝比丘們！什麼叫做──
    『⑴ 緣種種界，生種種想；
    ⑵ 緣種種想，生種種思惟；
    ⑶ 緣種種思惟，生種種觸；
    ⑷ 緣種種觸，生種種受；
    ⑸ 緣種種受，生種種欲；
    ⑹ 緣種種欲，生種種熱；
    ⑺ 緣種種熱，生種種求；
    ⑻ 緣種種求，⑼ 生種種得。
    ⑼ 緣種種得，非生種種求；
    ⑻ 緣種種求，非生種種熱；
    ⑺ 緣種種熱，非生種種欲；
    ⑹ 緣種種欲，非生種種受；
    ⑸ 緣種種受，非生種種觸；
    ⑷ 緣種種觸，非生種種思惟；
    ⑶ 緣種種思惟，非生種種想；
    ⑵ 緣種種想，⑴ 非生種種界』呢？
    比丘們──
    ➊ ⑴ 緣色界，生色想；⑵ 緣色想，生色思惟；
    ⑶ 緣色思惟，生色觸；⑷ 緣色觸，生色觸所生之受；
    ⑸ 緣色觸所生之受，生色欲；⑹ 緣色欲，生色熱；
    ⑺ 緣色熱，生色求；⑻ 緣色求，⑼ 生色得。
    ⑼ 緣色得，非生色求；⑻ 緣色求，非生色熱；
    ⑺ 緣色熱，非生色欲；⑹ 緣色欲，非生色觸所生之受；
    ⑸ 緣色觸所生之受，非生色觸；⑷ 緣色觸，非生色思惟；
    ⑶ 緣色思惟，非生色想；⑵ 緣色想，⑴ 非生色界。
    ➋ ⑴ 緣聲界，生聲想；⑵ 緣聲想，生聲思惟……
    ⑶ 緣聲思惟，非生聲想；⑵ 緣聲想，⑴ 非生聲界。
    ➌ ⑴ 緣香界，生香想……⑵ 緣香想，⑴ 非生香界。
    ➍ ⑴ 緣味界，生味想……⑵ 緣味想，⑴ 非生味界。
    ➎ ⑴ 緣觸界，生觸想……⑵ 緣觸想，⑴ 非生觸界。
    ➏ ⑴ 緣法界，生法想……⑵ 緣法想，⑴ 非生法界。〞
    （例三）《相應部經典‧根相應‧老品‧溫那巴婆羅門經》說示（五根的歸依處）：
    ☆ 感知境界是『受蘊』，行為境界是『行蘊』，二者有所不同，不可混為一談！
    『「婆羅門！此等五根，感知境界不同、行為境界不同、各自感知其行為境界、對他境互不能領受。
    以何為五根耶？謂：『眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。』
    婆羅門！此等五根，感知境界不同、行為境界不同、各自感知其行為境界、對他境互不能領受。（五根）以意為歸處，意領受此等（五根）感知及行為之境界。」
    ➊ 「尊瞿曇！意以何為歸處？」（例如：⑴ 正見、⑵ 正思惟、⑶ 正語、⑷ 正業、⑸ 正命、⑹ 正精進。）
    「婆羅門！意以念為歸處。」（修習四念住──培養念菩提分、念根、念力，實為關鍵！）
    ➋ 「尊瞿曇！念以何為歸處？」（即是：⑺ 正念。）
    「婆羅門！念以解脫為歸處。」
    ➌ 「尊瞿曇！解脫以何為歸處？」（即是：⑻ 正定、⑼ 正智、⑽ 正解脫。）
    「婆羅門！解脫以涅槃為歸處！」』
    （例四）五蓋與七菩提分也有內法『受蘊』、外法『行蘊』的不同 ：
    ☆ 內法是對內的『受蘊』，外法是對外的『行蘊』，二者有所不同，不可混為一談！
    ㈠ 五蓋 ➾
    ➊ 愛欲蓋；➋ 瞋恚蓋；➌ 惛眠蓋；➍ 掉悔蓋；➎ 疑惑蓋。
    ㈡ 七菩提分 ➾
    ➀ 遍念菩提分；➁ 遍擇法菩提分；➂ 遍精進菩提分；
    ➃ 遍喜菩提分；➄ 遍輕安菩提分；➅ 遍定菩提分；
    ➆ 遍捨菩提分。
    ★ 什麼叫做：『五蓋』也有內法『受蘊』、外法『行蘊』的不同呢？（就是） ➾ 《相應部經典‧覺支相應‧覺支總攝品‧不共教說經》說示（五蓋的不共法）：
    ➊ 愛欲蓋 ☞
    『諸比丘！內之愛欲亦蓋，外之愛欲亦蓋；愛欲蓋者，乃依此而說，故依此教說為二。』
    ➋ 瞋恚蓋 ☞
    『內之瞋恚亦蓋，外之瞋恚亦蓋；瞋恚蓋者，乃依此而說，故依此教說為二。』
    ➌ 惛眠蓋 ☞
    『惛沈亦蓋，睡眠亦蓋；惛眠蓋者，乃依此而說，故依此之教說為二。』
    ➍ 掉悔蓋 ☞
    『掉舉亦蓋，憂悔亦蓋；掉悔蓋者，乃依此而說，故依此之教說為二。』
    ➎ 疑惑蓋 ☞
    『內法之疑惑亦蓋，外法之疑惑亦蓋；疑惑蓋者，乃依此而說，故依此之教說為二。』
    ★ 什麼叫做：『七菩提分』也有內法『受蘊』、外法『行蘊』的不同呢？（就是） ➾

    《相應部經典‧覺支相應‧覺支總攝品‧不共教說經》說示（七菩提分的不共法）：
    ➀ 遍念菩提分 ☞
    〝諸比丘！內法之念，為『遍念菩提分』；
    外法之念，亦為『遍念菩提分』。
    『遍念菩提分』者，則依此而說，故依此教說為二。〞
    ➁ 遍擇法菩提分 ☞
    〝於外法以慧決擇、伺察、思慮，為『遍擇法菩提分』；
    於內法以慧決擇、伺察、思慮、亦為『遍擇法菩提分』。
    『遍擇法菩提分』者，則依此而說，故依此教說為二。〞
    ➂ 遍精進菩提分 ☞
    〝身之精進，為『遍精進菩提分』；
    心之精進，亦為『遍精進菩提分』。
    『遍精進菩提分』者，則依此而說，故依此之教說為二。〞
    ➃ 遍喜菩提分 ☞
    〝有尋、有伺之喜，為『遍喜菩提分』；
    無尋、無伺之喜，亦為『遍喜菩提分』。
    『遍喜菩提分』者，則依此而說，故依此教說為二。〞
    ➄ 遍輕安菩提分 ☞
    〝身之輕安，為『遍輕安菩提分』；
    心之輕安，亦為『遍輕安菩提分』。
    『遍輕安菩提分』者，則依此而說，故依此之教說為二。〞
    ➅ 遍定菩提分 ☞
    〝有尋、有伺之定，亦為『遍定菩提分』；
    無尋、無伺之定，亦為『遍定菩提分』。
    『遍定菩提分』者，則依此而說，故依此之教說為二。〞
    ➆ 遍捨菩提分 ☞
    〝內法之捨，亦為『遍捨菩提分』；
    外法之捨，亦為『遍捨菩提分』。
    『遍捨菩提分』者，則依此而說，故依此之教說為二。〞
    ★ 什麼叫做：『四聖諦』呢？（就是） ➾
    ☆ 五根的四聖諦──苦集滅道。
    ➊ 苦聖諦，是知道五根、知道五根慚恥的意思；
    ➋ 集聖諦，是實踐五根、增長五根資糧的意思；
    ➌ 滅聖諦，是圓滿五根、經由五根而獲得涅槃；
    ➍ 道聖諦，是五根聖道、奉行五根實踐八正道。

    《相應部經典‧根相應‧清淨品‧沙門婆羅門之二經》說示（不知五根不算出家）：
    『不知信根、不知信根之集、不知信根之滅、不知信根之順滅道；
    不知精進根、不知精進根之集、不知精進根之滅、不知精進根之順滅道；
    不知念根、不知念根之集、不知念根之滅、不知念根之順滅道；
    不知定根、不知定根之集、不知定根之滅、不知定根之順滅道；
    不知慧根、不知慧根之集、不知慧根之滅、不知慧根之順滅道者，
    諸比丘！彼沙門、婆羅門，我不認許為沙門中之沙門、婆羅門中之婆羅門。
    又，彼具壽對沙門之義、婆羅門之義，於現法亦非自證知、現證、具足而住。』
    ★ 什麼叫做：『信根』呢？（就是） ➾

    《相應部經典‧根相應‧清淨品‧應觀五根經》說示（如何觀察五根）：
    ☆ 四預流分 ☞ 也稱為『四善法』。
    〝諸比丘！此為五根，謂：『信根、精進根、念根、定根、慧根。』
    諸比丘！應於何觀信根耶？
    『四預流分』（① 親近善士──成就『佛不壞信』；
    ② 聽聞正法──成就『法不壞信』；
    ③ 如理作意──成就『僧不壞信』；
    ④ 法隨法行──成就『戒不壞信』）是。應於此觀信根。〞
    ★ 什麼叫做：『精進根』呢？（就是） ➾
    〝『四正勤』（① 防惡、② 斷惡、③ 修善、④ 成善）是。應於此觀精進根。〞
    ★ 什麼叫做：『念根』呢？（就是） ➾
    〝『四念住』（① 身念住、② 受念住、③ 心念住、④ 法念住、）是。應於此觀念根。〞
    ★ 什麼叫做：『定根』呢？（就是） ➾
    〝『四靜慮』（① 初禪、② 二禪、③ 三禪、④ 四禪）是。應於此觀定根。〞
    ★ 什麼叫做：『慧根』呢？（就是） ➾
    〝『四聖諦』（① 苦聖諦、② 集聖諦、③ 滅聖諦、④ 道聖諦）是。應於此觀慧根。〞

    《相應部經典‧根相應‧老品‧東園之二經》說示（定根慧根漏盡）：
    『諸比丘！對此二根之修習、多修者，則得成漏盡比丘……
    何為二根耶？
    諸比丘！➊ 聖慧與➋ 聖解脫是。
    ➊ 諸比丘！聖慧即此慧根。
    ➋ 諸比丘！聖解脫即此定根。』
    ★ 什麼叫做：『七漏盡力』呢？（就是） ➾
    ☆ 七漏盡力 ➾ ① 善觀『無常』、② 善觀『苦』（慾如火坑）、③ 善觀『無我』（傾心出離）、④ 善修『四念住』、⑤ 善修『五根』、⑥ 善修『七菩提分』、⑦ 善修『八聖道分』。
    〝云何七法應當證知？謂：七漏盡力。
    ➊ 友！此處，漏盡比丘，以如實正慧徹底地看到『一切行為無常。』
    友！如是漏盡比丘，以如實正慧徹底地看到『一切行為無常。』
    此乃，漏盡比丘之力。
    由於，漏盡比丘得此力，而諸漏已盡，則自稱：『我已漏盡。』
    ➋ 友！復次，漏盡比丘，以如實正慧徹底地看到『愛欲如炭火坑。』
    友！如是漏盡比丘，以如實正慧徹底地看到『愛欲如炭火坑。』
    此乃，漏盡比丘之力……自稱：『我已漏盡。』
    ➌ 友！復次，漏盡比丘，已將其心『趣向出離、傾向出離、
    臨入出離、住於出離、歡喜出離、滅盡一切漏穢所生之法。』
    友！如是漏盡比丘，已將其心『趣向出離、傾向出離、臨入出離、
    住於出離、歡喜出離、滅盡一切漏穢所生之法。』
    此乃，漏盡比丘之力……自稱：『我已漏盡。』
    ➍ 友！復次，漏盡比丘，已經培養、徹底修習『四念住』。
    友！如是漏盡比丘，已經培養、徹底修習『四念住』。
    此乃，漏盡比丘之力……自稱：『我已漏盡。』
    ➎ 友！復次，漏盡比丘，已經培養、徹底修習『五根』。
    友！如是漏盡比丘，已經培養、徹底修習『五根』。
    此乃，漏盡比丘之力……自稱：『我已漏盡。』
    ➏ 友！復次，漏盡比丘，已經培養、徹底修習『七菩提分』。
    友！如是漏盡比丘，已經培養、徹底修習『七菩提分』。
    此乃，漏盡比丘之力……自稱：『我已漏盡。』
    ➐ 友！復次，漏盡比丘，已經培養、徹底修習『八聖道分』。
    友！如是漏盡比丘，已經培養、徹底修習『八聖道分』。
    此乃，漏盡比丘之力。
    由於，漏盡比丘得此力，而諸漏已盡，則自稱：『我已漏盡。』
    此等七法應當證知。
    此等七十法，如此真實、如此正確、完全無誤，是如來所證到最高智慧也。〞
    ★ 什麼叫做：『如理作意』呢？（就是） ➾
    ☆ 如理作意根本九法（應該正確注意） ➾
    ① 如理作意（念覺支）；② 歡喜滿足（戒具足）；
    ③ 禪悅法喜（喜覺支）；④ 身輕安（輕安覺支）；
    ⑤ 有樂受（精進覺支）；⑥ 心得定（定覺支）；
    ⑦ 如實知見（擇法覺支）；⑧ 心厭離（捨覺支）；
    ⑨ 離貪解脫（正解脫）。

    《長部經典‧波梨品‧第三十四經‧十上經》說示（如理作意根本九法）：
    『云何九法應該多作？
    謂：以如理作意（正確注意、念覺支）為根本有九法。
    ➊ 如理作意（正確注意、念覺支）者生歡喜滿足（戒具足）；
    ➋ 歡喜滿足（戒具足）者生禪悅法喜（喜覺支）；
    ➌ 禪悅法喜（喜覺支）者身輕安（輕安覺支）；
    ➍ 身輕安（輕安覺支）者生樂（精進覺支）；
    ➎ 有樂（精進覺支）者心定（定覺支）；
    ➏ 心定（定覺支）者如實知見（擇法覺支）；
    ➐ 如實知見（擇法覺支）而厭患（捨覺支）；
    ➑ 厭患（捨覺支）而離貪（涅槃智）；
    ➒ 離貪（涅槃智）而解脫（正解脫）。
    此等九法應該多作。』

    《相應部經典‧因緣相應‧十力品‧漏盡之緣經》說示（證得漏盡智的因緣）：
    ☆ 漏盡智（內觀智慧）之緣 ➾
    ① 解脫（正解脫） ←╌ ② 離貪（涅槃智） ←╌
    ③ 厭離（捨覺支） ←╌ ④ 如實智見（擇法覺支） ←╌
    ⑤ 三昧（定覺支） ←╌ ⑥ 樂（精進覺支） ←╌
    ⑦ 輕安（輕安覺支） ←╌ ⑧ 喜（喜覺支） ←╌
    ⑨ 悅（戒具足） ←╌ ⑩ 信根（念覺支） ←╌
    ⑪ 苦（如理作意） ←╌ ⑫ 生 ←╌ ⑬ 有 ←╌ ⑭ 取 ←╌
    ⑮ 愛 ←╌ ⑯ 受 ←╌ ⑰ 觸 ←╌ ⑱ 六入處 ←╌
    ⑲ 名色 ←╌ ⑳ 識 ←╌ ㉑ 行 ←╌ ㉒ 無明。
    〝諸比丘！我依知、見說漏之滅盡，非不知、不見而說。
    諸比丘！如何知、如何見為漏之滅盡耶？
    色如是如是，色之集如是如是，色之滅如是如是；
    受如是如是，受之集如是如是，受之滅如是如是；
    想如是如是，想之集如是如是，想之滅如是如是；
    行如是如是，行之集如是如是，行之滅如是如是；
    識如是如是，識之集如是如是，識之滅如是如是。
    諸比丘！如是知、如是見，為漏之滅盡。
    諸比丘！滅盡之時，我說於（漏）滅盡之智，為有緣而非無緣。
    〔一〕諸比丘！何為（漏）盡智之緣耶？
    當謂：『是解脫（──正解脫）。』
    諸比丘！我說解脫是有緣而非無緣。
    〔二〕諸比丘！何為解脫之緣耶？
    當謂：『是離貪（──涅槃智）。』
    諸比丘！我說離貪是有緣而非無緣。
    〔三〕諸比丘！何為離貪之緣耶？
    當謂：『是厭離（──捨覺支）。』
    諸比丘！我說厭離是有緣而非無緣。
    〔四〕諸比丘！何為厭離之緣耶？
    當謂：『是如實智見（──擇法覺支）。』
    諸比丘！我說如實智見是有緣而非無緣。
    〔五〕諸比丘！何為如實智見之緣耶？
    當謂：『是三昧。』
    諸比丘！我說三昧（──定覺支）是有緣而非無緣。
    〔六〕諸比丘！何為三昧之緣耶？
    當謂：『是樂（──精進覺支）。』
    諸比丘！我說樂是有緣而非無緣。
    〔七〕諸比丘！何為樂之緣耶？
    當謂：『是輕安（──輕安覺支）。』
    諸比丘！我說輕安是有緣而非無緣。
    〔八〕諸比丘！何為輕安之緣耶？
    當謂：『是喜（──喜覺支）。』
    諸比丘！我說喜是有緣而非無緣。
    〔九〕諸比丘！何為喜之緣耶？
    當謂：『是悅（──戒具足）。』
    諸比丘！我說悅是有緣而非無緣。
    〔十〕諸比丘！何為悅之緣耶？
    當謂：『是信（根）（──念覺支）。』
    諸比丘！我說信（根）是有緣而非無緣。
    〔十一〕諸比丘！何為信（根）之緣耶？
    當謂：『是苦（──如理作意）。』
    諸比丘！我說苦是有緣而非無緣。
    〔十二〕諸比丘！何為苦之緣耶？
    當謂：『是生。』
    諸比丘！我說生是有緣而非無緣。
    〔十三〕諸比丘！何為生之緣耶？
    當謂：『是有。』
    諸比丘！我說有是有緣而非無緣。
    〔十四〕諸比丘！何為有之緣耶？
    當謂：『是取。』
    諸比丘！我說取是有緣而非無緣。
    〔十五〕諸比丘！何為取之緣耶？
    當謂：『是愛。』
    諸比丘！我說愛是有緣而非無緣。
    〔十六〕諸比丘！何為愛之緣耶？
    當謂：『是受。』
    諸比丘！我說受是有緣而非無緣。
    〔十七〕諸比丘！何為受之緣耶？
    當謂：『是觸』
    諸比丘！我說觸是有緣而非無緣。
    〔十八〕諸比丘！何為觸之緣耶？
    當謂：『是六入處。』
    諸比丘！我說六入處是有緣而非無緣。
    〔十九〕諸比丘！何為六入處之緣耶？
    當謂：『是名色。』
    諸比丘！我說名色是有緣而非無緣。
    〔廿〕諸比丘！何為名色之緣耶？
    當謂：『是識。』
    諸比丘！我說識是有緣而非無緣。
    〔廿一〕諸比丘！何為識之緣耶？
    當謂：『是行。』
    諸比丘！我說行是有緣而非無緣。
    〔廿二〕諸比丘！何為行之緣耶？
    當謂：『是無明。』
    諸比丘！如是① 緣無明，而有行；
    ② 緣行，而有識；
    ③ 緣識，而有名色；
    ④ 緣名色，而有六入處；
    ⑤ 緣六入處，而有觸；
    ⑥ 緣觸，而有受；
    ⑦ 緣受，而有愛；
    ⑧ 緣愛，而有取；
    ⑨ 緣取，而有有；
    ⑩ 緣有，而有生；
    ⑪ 緣生，而有苦；
    ⑫ 緣苦，而有信；
    ⑬ 緣信，而有悅；
    ⑭ 緣悅，而有喜；
    ⑮ 緣喜，而有輕安；
    ⑯ 緣輕安，而有樂；
    ⑰ 緣樂，而有三昧（定）；
    ⑱ 緣三昧（定），而有如實智見；
    ⑲ 緣如實智見，而有厭離；
    ⑳ 緣厭離，而有離貪；
    ㉑ 緣離貪，而有解脫；
    ㉒ 緣解脫，而有㉓ （漏）盡智。〞｝

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《佛遺教經》課誦本【淺譯與解說版】 The Buddha's Last Bequest

── 佛曆 2562.8.18（日）菩提僧團 ──