《佛遺教經》解說第106句【是故汝等，常當攝念在心。】 The Buddha's Last Bequest 106

       

《佛遺教經》淺譯與解說【第106句】（ 請調高畫質至40分44秒）

    [106] 是故汝等，常當攝念在心。

    【譯文】｛所以，你們平常應當收攝、防禦五個根門的誘惑刺激；
    還要用：正念正知的『四念住』──身受心法，守護自己的『心』。｝

    〖解說〗｛《增支部經典‧十集‧五十經篇之二‧己心品‧滅盡十想經》說示（修習十想可以究竟不死）：
    『諸比丘！若能修習多修十想，則有大果、大功德，立足於不死，究竟於不死。
    何等為十想耶？即：
    ① 不淨想（觀身不淨）；
    ② 死想（過患想）；
    ③ 食違逆想（四聖種）；
    ④ 一切世間不可樂想（捨離世間執取）；
    ⑤ 無常想（五蘊無常）；
    ⑥ 無常者苦想（厭離諸行）；
    ⑦ 苦者無我想（六入處無我）；
    ⑧ 捨斷想（斷三惡尋）；
    ⑨ 離貪想（愛盡出離）；
    ⑩ 滅盡想（涅槃寂靜）。
    諸比丘！若能修習多修此十想，則有大果、大功德，立足於不死，究竟於不死。』

    《增支部經典‧七集‧初五十經篇‧大供犧品‧七想之二經》說示（如何觀察七想之功德）：
    ☆ 七想之觀察 ☞
    ➊ 不淨想 ➾ 觀『避開婬欲法』；
    ➋ 死想 ➾ 觀『生命非欲求』；
    ➌ 食違逆想 ➾ 觀『食味非渴愛』；
    ➍ 一切世間不可樂想 ➾ 觀『美麗絢爛之多樣世間捨心平等』；
    ➎ 無常想 ➾ 觀『名聞利養、恭敬讚歎有違逆想』；
    ➏ 無常者苦想 ➾ 觀『懶惰、懈怠、奔放、放逸、不勤行、不自向內觀察之存在──
    是否有強烈之怖畏感現前』；
    ➐ 苦者無我想 ➾
    觀『此有意識身體中之我是，以及對於其外部一切之形象：
    以自我為中心之自大、我所執著之見解、憍慢自負之計較心──
    是否是有遠離？不但已超越我慢，而且有和平寂靜而完善解脫』。
    ★ 什麼叫做：『不淨想』（觀身不淨）呢？（就是） ➾
    例如，觀察以下二種不淨想：
    〈一〉三十二身分、〈二〉不淨想之功德。
    〈一〉觀察『三十二身分』 ➾

    《增支部經典‧十集‧五十經篇之二‧己心品‧具壽耆利摩難經》說示（如何觀修不淨想）：
    〝阿難！此處有比丘，自足下而上，自髮頂而下，以皮為邊際，觀察充滿種種之不淨之此身，謂──
    『在此身中，有① 頭髮、② 膚毛、③ 指甲、④ 牙齒、⑤ 皮膚；
    ⑥ 肌肉、⑦ 筋腱、⑧ 骨、⑨ 髓、⑩ 腎；
    ⑪ 心、⑫ 肝臟、⑬ 肋膜、⑭ 脾臟、⑮ 肺；
    ⑯ 腸、⑰ 腸膈膜、⑱ 胃臟、⑲ 糞便、（⑳ 腦）；
    ㉑ 膽汁、㉒ 痰、㉓ 膿、㉔ 血、㉕ 汗、㉖ 脂肪；
    ㉗ 眼淚、㉘ 油、㉙ 唾液、㉚ 鼻涕、㉛ 骨液、㉜ 尿水。』
    如是，於此身觀不淨而住。
    阿難！此名為不淨想。〞
    〈二〉觀察『不淨想之功德』 ➾

    《增支部經典‧七集‧初五十經篇‧大供犧品‧七想之二經》說示（不淨想之功德）：
    〝諸比丘！不淨想之修習，再三力行，有大果報，有大功德，沐浴於甘露，究竟於甘露。
    又，如是言者，乃緣於何者而言耶？
    ➊ 諸比丘！以不淨想積集於心，再三力行而住之比丘，
    其心對於性興奮之婬欲法，或倒退遠離、或拒絕避開、或逆轉返回；
    然不被吸引：不是保持捨心平等而不動、就是有違逆想而持續。
    ➋ 諸比丘！恰如，投入火中之雞翼或腱骨，
    或倒退遠離、或拒絕避開、或逆轉返回；然不被吸引。
    諸比丘！正是，以不淨想積集於心，再三力行而住之比丘，
    其心對於性興奮之婬欲法，或倒退遠離、或拒絕避開、或逆轉返回；
    然不被吸引：不是保持捨心平等而不動、就是有違逆想而持續。
    ➌ 諸比丘！比丘若以不淨想積集於心，再三力行而住已，
    其心對於性興奮之婬欲法，既保持隨貪聯結、又持續無違逆想。
    諸比丘！比丘應如此了解：
    『我非修習不淨想，我（對照）以前和以後並無進步，我之修習得不到力量！』
    確實如此！彼於此處已正確了知。
    ➍ 又，諸比丘！比丘若以不淨想積集於心，再三力行而住已，
    其心對於性興奮之婬欲法，或倒退遠離、或拒絕避開、或逆轉返回；
    然不被吸引：不是保持捨心平等而不動、就是有違逆想而持續。
    諸比丘！比丘應如此了解：
    『我有修習不淨想，我（對照）以前和以後是有進步，我之修習有得到力量！』
    確實如此！彼於此處已正確了知。
    諸比丘！不淨想之修習，再三力行，有大果報，有大功德，沐浴於甘露，究竟於甘露。
    如是言者，乃緣於此而言也。〞
    ★ 什麼叫做：『死想』（過患想）呢？（就是） ➾
    此無常的身體，實在隨時都有過患，或隨時遭遇到死亡的危害。
    什麼是『死想』？例如，觀察以下七種死想：
    〈一〉五想、〈二〉九想、〈三〉觀墓園九相、〈四〉過患想、
    〈五〉六隨念住、〈六〉入出息念、〈七〉死想之功德。
    〈一〉觀察『五想』 ➾ ⓵ 骨想；⓶ 蟲噉（ㄉㄢˋ）想；⓷ 青瘀想；
    ⓸ （斷壞）穿孔想；⓹ （屍體膿爛）膨脹想等。
    〈二〉觀察『九想』 ➾ ➀ 新死想；➁ 肪脹想；➂ 血塗想；
    ➃ 蓬亂想；➄ 噉（ㄉㄢˋ）食想；➅ 青瘀想；
    ➆ 白骨連想；➇ 骨散想；➈ 古墳想等。
    〈三〉觀察『觀墓園九相』 ➾
    （觀墓園九相之一～➲）

    《小部經典‧法句經‧老品‧增上慢比丘去墓園經》說示（放下增上慢）：
    『（一四九偈：）
    「憍慢已拋棄（增上慢已丟棄）：
    猶秋葫蘆瓜（就像，秋天的葫蘆瓜）；
    骸骨成鴿色（鴿色的人骨），
    觀彼有何樂（所以，何必貪戀色身呢）？」
    （❄ 法句經故事：過度自信的比丘 ～☺）
    一群比丘到林子裡去禪修，不久之後就進入禪定。
    這時候，他們認為已經脫離一切感官慾望，而證得阿羅漢果了！
    就想回去向佛陀報告。
    但事實上，他們高估自己了。
    當他們抵達精舍的外門時，佛陀告訴阿難：
    「這些比丘這時候來看我，得不到多大的法益，叫他們先去墓園，再回來吧。」
    阿難向他們轉告佛陀的話；
    他們認為佛陀一切智具足，一定有充分的理由要他們如此做。
    就出發去墓園。
    在墓園裡，他們看見腐爛的屍首時，還能心平氣和地看待這些屍首；
    但當他們看見剛死的屍首時，他們恐怖的發現：
    心中仍然有蠢蠢欲動的慾念。
    這時候，佛陀從精舍看見他們的舉動，就放光，告誡他們：
    「比丘們！觀看屍首時，內心卻昇起慾望對嗎？」
    這些比丘察覺到一切感官慾望變化多端；
    難於調伏的性質後，徹底明白佛法。
    ☆ 墓園裡有九種相：
    ➊ 初死膨脹、青瘀膿爛相 ☞ 新死想；
    ➋ 食殘蟲聚相 ☞ 噉（ㄉㄢˋ）食想；
    ➌ 筋屍斷壞、血肉臭相 ☞ 肪脹想；
    ➍ 無肉血塗、筋骨臭相 ☞ 血塗想；
    ➎ 無血肉、連骨相 ☞ 白骨連想；
    ➏ 骨節支解、散亂相 ☞ 骨散想；
    ➐ 白骨相 ☞ 青瘀想；
    ➑ 年久壞碎、枯朽相 ☞ 蓬亂想；
    ➒ 骸骨腐蝕、成灰相 ☞ 古墳想等。』
    （觀墓園九相之二～➲）

    《長部經典‧大品‧第二十二經‧大念住經》說示（墓園九相）：
    ➊ 初死膨脹、青瘀膿爛相 ☞
    〝比丘們！就像比丘在墓園裡，得觀被棄屍體──
    已死一日、二日或三日，變成腫脹、瘀黑且潰爛。
    他聯想此身：『確實如此，身體是這種性質，將變成如此，無法避免這樣之結果。』〞
    ➋ 食殘蟲聚相 ☞
    〝又，比丘們！就像比丘在墓園裡，得觀被棄屍體──
    這屍體被烏鴉、禿鷹、獵鷹、蒼鷺所啄食或被野狗、老虎、豹、胡狼所咬或被其他種種生物所食時。
    他聯想此身：『確實如此，身體是這種性質，將變成如此，無法避免這樣之結果。』〞
    ➌ 筋屍斷壞、血肉臭相 ☞
    〝又，比丘們！就像比丘在墓園裡，得觀被棄屍體──
    具有血肉，而筋腱連結於骸骨。
    他聯想此身：『確實如此，身體是這種性質，將變成如此，無法避免這樣之結果。』〞
    ➍ 無肉血塗、筋骨臭相 ☞
    〝又，比丘們！就像比丘在墓園裡，得觀被棄屍體──
    無肉、附著血，而筋連結骸骨。
    他聯想此身：『確實如此，身體是這種性質，將變成如此，無法避免這樣之結果。』〞
    ➎ 無血肉、連骨相 ☞
    〝又，比丘們！就像比丘在墓園裡，得觀被棄屍體──
    無血肉，唯筋連結骸骨。
    他聯想此身：『確實如此，身體是這種性質，將變成如此，無法避免這樣之結果。』〞
    ➏ 骨節支解、散亂相 ☞
    〝又，比丘們！就像比丘在墓園裡，得觀被棄屍體──
    骨節支解，四散各處：
    ⑴ 這是手骨，⑵ 那是腳骨；
    ⑶ 這有踝骨，⑷ 那有小腿骨；
    ⑸ 這有大腿骨，⑹ 那有胯骨；
    ⑺ 這是肋骨，⑻ 那是脊椎骨；
    ⑼ 又有胸骨、⑽ 肩胛骨、⑾ 腕骨、
    ⑿ 頸骨、⒀ 顎骨、⒁ 牙齒及 ⒂ 頭蓋骨。
    他聯想此身：『確實如此，身體是這種性質，將變成如此，無法避免這樣之結果。』〞
    ➐ 白骨相 ☞
    〝又，比丘們！就像比丘在墓園裡，得觀被棄屍體──
    剩如螺殼色之白骨。
    他聯想此身：『確實如此，身體是這種性質，將變成如此，無法避免這樣之結果。』〞
    ➑ 年久壞碎、枯朽相 ☞
    〝又，比丘們！就像比丘在墓園裡，得觀被棄屍體──
    經過三、四年、骸骨成堆。
    他聯想此身：『確實如此，身體是這種性質，將變成如此，無法避免這樣之結果。』〞
    ➒ 骸骨腐蝕、成灰相 ☞
    〝㈠ 又，比丘們！就像比丘在墓園裡，得觀被棄屍體──
    骸骨腐蝕成粉。
    他聯想此身：『確實如此，身體是這種性質，將變成如此，無法避免這樣之結果。』
    ㈡ 像這樣，⑴ 隨時──在身體中，從內六處，詳細觀看、立即發現（五蘊）身體；⑵ 隨時──在身體中，從外六處，詳細觀看、立即發現（五蘊）身體；⑶ 或者，同時──在身體中，從內、外六處，詳細觀看、立即發現（五蘊）身體。
    ⑷ 隨時──詳細觀看、立即發現（五蘊）身體中之集聖諦；⑸ 隨時──詳細觀看、立即發現（五蘊）身體中之滅聖諦；⑹ 或者，同時──詳細觀看、立即發現（五蘊）身體中之集、滅聖諦。
    ⑺ 而且，他隨時正念現前：『這是身體！』⑻ 修成，只有獨自觀智和獨自覺照之境界；⑼ 此外，無所依止，⑽ 不再執著──（身心）世界任何事物！〞
    〈四〉觀察『過患想』 ➾
    （過患想之一～➲）

    《增支部經典‧八集‧五十經篇之二‧雙品‧念死之二經》說示（念死的功德）：
    〝㈠ 諸比丘！此處有比丘，晝過夜來之時，如是思擇：
    『於我有多死之緣──
    ⓵ 或為蛇所咬；
    ⓶ 或為蠍所螫；
    ⓷ 或為百足所螫；
    依此而有死，此為我之障礙。
    ⓸ 或躓而仆；
    ⓹ 或食而為食所害；
    ⓺ 或為膽質疾病所亂；
    ⓻ 或為痰質疾病所亂；
    ⓼ 或為如刀劍之風質疾病所亂；
    ⓽ 或為人所襲；
    ⓾ 或為非人所襲；
    依此而有死，此為我之障礙。』
    諸比丘！此比丘應如是思擇：
    『於我惡不善法未斷，若此夜命終了，則為我之障礙耶？』
    ……諸比丘！此比丘為斷此惡不善法；
    應起增上之志欲，精進、勉勵、勢猛、不退、正念、正知。
    諸比丘！譬如『衣之燃燒、頭之燃燒，為消滅衣與頭之火燃；
    而起增上之志欲，精進、勉勵、勢猛、不退、正念、正知。』
    ㈡ ……諸比丘！又，此處有比丘，夜過晝來之時，如是思擇：
    『於我有多死之緣……若此晝命終，則不為我之障礙。』
    諸比丘！此比丘以此禪悅、喜足，晝夜應隨學善法而住。
    因此，諸比丘！若修習、多習念死，則有大果報、大功德，浴於甘露，究竟甘露。〞
    （過患想之二～➲）

    《增支部經典‧十集‧五十經篇之二‧己心品‧具壽耆利摩難經》說示（如何觀修過患想）：
    〝阿難！此處有比丘，往阿練若，往樹下，往空屋而思擇──
    『此身者過患多苦』。
    此身生種種之疾病，謂：
    『① 眼病、② 耳病、③ 鼻病、④ 舌病、⑤ 身病、⑥ 頭病、⑦ 耳孔病、⑧ 口腔病、⑨ 齒病、⑩ 唇病；
    ⑪ 咳嗽、⑫ 喘氣、⑬ 感冒、⑭ 發燒、⑮ 瘧疾、⑯ 腹病、⑰ 暈倒、⑱ 下痢、⑲ 疼痛、⑳ 霍亂；
    ㉑ 麻瘋病、㉒ 腫瘤、㉓ 白癬、㉔ 肺病、㉕ 癲癇症、㉖ 輪癬、㉗ 疥癬、㉘ 發癢、㉙ （被動物）抓傷、㉚ 疥瘡；
    ㉛ 血痢病、㉜ 血膽病、㉝ 糖尿病、㉞ 五十肩、㉟ 疹子、㊱ 痔瘡、㊲ 膽汁引起病苦、㊳ 痰液引起病苦、㊴ 痛風引起病苦、㊵ 綜合病症；
    ㊶ 季節變易病苦、㊷ 不平等姿勢病苦、㊸ 突發性痙攣病苦、㊹ 業異熟果報病苦、㊺ 寒、㊻ 暑、㊼ 飢、㊽ 渴、㊾ 大便、㊿ 小便。』
    如是，於此身觀過患而住。
    阿難！此名為過患想。〞
    〈五〉觀察『六隨念住』 ➾
    ➊ 一至三禪──現法樂住；
    ➋ 光明想──獲得智見；
    ➌ 觀身不淨──斷愛染；
    ➍ 墓園九相──斷我慢；
    ➎ 第四禪──決擇多界；
    ➏ 行、住、坐、臥四明覺（四念住）──正念正知。

    《增支部經典‧六集‧初五十經篇‧無上品‧優陀夷六隨念住經》說示（如何觀修六隨念住）：
    ➊ 一至三禪──現法樂住 ☞
    〝大德！世間有比丘──
    ⑴ 離欲、離諸惡不善法，有尋有伺，
    由『離生喜、樂』成就初禪而住。
    ⑵ 尋、伺、寂靜故，於內遍淨，心成一境，
    無尋、無伺，具足由『定而生喜、樂』之第二禪而住。
    ⑶ 離喜故，捨而住，有念，正知而身受樂。
    具足聖者所宣說『捨念樂住』之第三禪而住。
    大德！此之隨念住若如是修、如是多所作者，則能引『現法樂住』。〞
    ➋ 光明想──獲得智見 ☞
    〝復次，大德！有比丘，思惟『光明想』，住於晝想。
    晝如夜、夜如晝！如此，心開意解、捨離纏蓋，修習明淨、無量心光。
    大德！此之隨念住若如是修、如是多所作者，則能令『獲得智見』。〞
    ➌ 觀身不淨──斷愛染 ☞
    〝復次，大德！有比丘，此身自腳底而上，自髮頂而下，以皮為邊，觀察充滿種種之不淨。此身中有，謂：
    『髮、毛、爪、齒、皮；肉、筋、骨、髓、腎；
    心、肝、膜、脾、肺；腸、膈、胃、糞、（腦）；
    膽、痰、膿、血、汗、脂；淚、油、唾、涕、液、尿。』
    大德！此之隨念住若如是修、如是多所作者，則能『斷愛染』。〞
    ➍ 墓園九相──斷我慢 ☞
    〝復次，大德！有比丘，譬如，得觀墓園，被棄屍體──
    ⑴ 或經一日、或經二日、或經三日，可見膨脹、變色、膿爛；
    彼乃如是比較己身，謂：
    『我之身亦如是，如是所成，當不能避免如是之事。』
    ⑵ 譬如，得觀墓園，被棄屍體──
    或為鴉所啄、或為鷹所啄、或為鷲所啄、
    或為狗所咀、或為野干所食、或為種種之有情所咬；
    彼乃如是比較己身，謂：
    『我之身亦如是，如是所成，當不能避免如是之事。』
    譬如，得觀墓園，被棄屍體──
    ⑶ 有肉與血、為筋所繫之骨鎖；
    ⑷ 無肉有血、為筋所繫之骨鎖；
    ⑸ 肉與血皆無、為筋所繫之骨鎖；
    ⑹ 得觀墓園，被棄屍體──骨節支解，四散各處：
    這是手骨，那是腳骨；
    這有脛骨，那有大腿骨；
    這有腰骨，那有肋骨；
    這是脊椎骨，那是肩骨；
    又有頸骨、顎骨、牙齒及頭蓋骨；
    又或，得觀墓園，被棄屍體──
    ⑺ 剩如螺色白骨；
    ⑻ 經年累月堆積（枯朽）；
    ⑼ 骸骨腐蝕成粉；彼乃如是比較己身，謂：
    『我之身亦如是，如是所成，當不能避免如是之事。』
    大德！此之隨念住若如是修、如是多所作者，則能『斷我慢』。〞
    ➎ 第四禪──決擇多界 ☞
    〝復次，大德！有比丘，於樂斷故，
    又斷苦故，滅先前之喜、憂故，
    具足不苦、不樂、『捨念遍淨』之第四禪而住。
    大德！此之隨念住若如是修、如是多所作者，則能『決擇種種界』。
    大德！此等為五隨念住。〞
    ➏ 行、住、坐、臥四明覺（四念住）──正念正知 ☞
    〝善哉，善哉！阿難！然則，汝阿難！亦持此第六之隨念住。
    阿難！世間有比丘，從念住而行、念住而回、念住而立、念住而坐、念住而臥、念住而做事。
    阿難！此之隨念住若如是修、如是多所作者，則能引『正念正知』。〞
    〈六〉觀察『入出息念』 ➾
    （入出息念之一～➲）

    《增支部經典‧八集‧五十經篇之二‧雙品‧念死之一經》說示（如何活在當下）：
    〝㈠ ➊ 諸比丘！有比丘，修習念死而為：
    『啊！願我活一日一夜，作意世尊之教，有多所作。』
    ➋ 諸比丘！又有比丘，修習念死而為：
    『啊！願我活一日，作意世尊之教，有多所作。』
    ➌ 諸比丘！又有比丘，修習念死而為：
    『啊！願我活半日，作意世尊之教，有多所作。』
    ➍ 諸比丘！又有比丘，修習念死而為：
    『啊！願我活當受用一缽食物之間，作意世尊之教，有多所作。』
    ➎ 諸比丘！又有比丘，修習念死而為：
    『啊！願我活當受用半缽食物之間，作意世尊之教，有多所作。』
    ➏ 諸比丘！又有比丘，修習念死而為：
    『啊！願我活當咀嚼四、五摶食物而吞下之間，作意世尊之教，有多所作。』
    諸比丘！此等之比丘名為：
    『放逸而住，愚鈍緩慢呀！為滅盡諸漏而修習念死！』
    ㈡ ➐ 諸比丘！有比丘，修習念死而為：
    『啊！願我活當咀嚼一摶食物而吞下之間，作意世尊之教，有多所作。』
    ➑ 諸比丘！又有比丘，修習念死而為：
    『啊！願我活當入息已而出息、出息已而入息之間，作意世尊之教，有多所作。』
    諸比丘！此等之比丘名為：
    『不放逸而住，銳智猛利呀！為滅盡諸漏而修習念死！』
    諸比丘！故應如是學：
    『我等當不放逸而住，銳智猛利呀！為滅盡諸漏而修習念死！』
    諸比丘！汝等應如是學。〞
    （入出息念之二～➲）

    《相應部經典‧入出息相應‧一法品‧燈喻經》說示（洞察感受是以身體與壽命為邊界）：
    ☆ 徹知 ➾ 樂受『無常』、苦受是『苦』、不苦不樂受『無我』。
    〝諸比丘！如是修習入出息念定、如是多修者──
    則感受樂受時──
    徹知：『此是無常』、徹知：『不可耽著』、徹知：『於我無歡悅』。
    感受苦受時，
    徹知：『此是無常』、徹知：『不可耽著』、徹知：『於我無歡悅』。
    感受不苦不樂時──
    徹知：『此是無常』、徹知：『不可耽著』、徹知：『於我無歡悅』。
    感受樂受，以離繫而感受於此；
    感受苦受，以離繫而感受於此；
    感受不苦不樂受，以離繫而感受於此。〞
    ☆ 徹知 ➾ 一切感受之邊際──身與命 ➾ 無常、苦、無我。
    〝諸比丘！譬如緣油、緣炷而油燈燃。
    油與炷盡時，則食無而消滅。
    諸比丘！如是比丘，當心體驗，以身體為邊際之感受時──
    徹知：『我體驗，以身體為邊際之感受！』
    當心體驗，以壽命為邊際之感受時──
    徹知：『我體驗，以壽命為邊際之感受！』
    徹知：『身壞命終後，於此一切，所感受者，無所歡悅、將為冷卻！』〞
    〈七〉觀察『死想之功德』 ➾

    《增支部經典‧七集‧初五十經篇‧大供犧品‧七想之二經》說示（死想之功德）：
    〝諸比丘！死想之修習，再三力行，有大果報，有大功德，沐浴於甘露，究竟於甘露。
    又，如是言者，乃緣於何者而言耶？
    ➊ 諸比丘！以死想積集於心，再三力行而住之比丘，
    其心對於生命之欲求，或倒退遠離、或拒絕避開、或逆轉返回；
    然不被吸引：不是保持捨心平等而不動、就是有違逆想而持續。
    ➋ 諸比丘！恰如，投入火中之雞翼或腱骨，
    或倒退遠離、或拒絕避開、或逆轉返回；然不被吸引。
    諸比丘！正是，以死想積集於心，再三力行而住之比丘，
    其心對於生命之欲求，或倒退遠離、或拒絕避開、或逆轉返回；
    然不被吸引：不是保持捨心平等而不動、就是有違逆想而持續。
    ➌ 諸比丘！比丘若以死想積集於心，再三力行而住已，
    其心對於生命之欲求，既保持隨貪聯結、又持續無違逆想。
    諸比丘！比丘應如此了解：
    『我非修習死想，我（對照）以前和以後並無進步，我之修習得不到力量！』
    確實如此！彼於此處已正確了知。
    ➍ 又，諸比丘！比丘若以死想積集於心，再三力行而住已，
    其心對於生命之欲求，或倒退遠離、或拒絕避開、或逆轉返回；
    然不被吸引：不是保持捨心平等而不動、就是有違逆想而持續。
    諸比丘！比丘應如此了解：
    『我有修習死想，我（對照）以前和以後是有進步，我之修習有得到力量！』
    確實如此！彼於此處已正確了知。
    諸比丘！死想之修習，再三力行，有大果報，有大功德，沐浴於甘露，究竟於甘露。
    如是言者，乃緣於此而言也。〞
    ★ 什麼叫做：『食違逆想』（四聖種）呢？（就是） ➾
    四供養，也叫做：四依法。
    食違逆想，也叫做：食厭忌想、食不淨想、食不樂想；
    食違逆想，是四依法、四聖種，每天都要省思的內容。
    什麼是『食違逆想』？例如，觀察以下五種食違逆想：
    〈一〉常思五處、〈二〉四依法、〈三〉四供養、
    〈四〉四聖種、〈五〉食違逆想之功德。
    〈一〉觀察『常思五處』 ➾

    《增支部經典‧五集‧五十經篇之二‧蓋品‧常思五處經》說示（每天的省思）：
    ☆ 常思五處（一再省思） ➾ ① 我乃可老、② 我乃可病、③ 我乃可死、④ 可愛別離、⑤ 業為歸處。
    『我擁有業、繼承於業、由業所生、業為親族、業為歸處；
    不論我造何業──或善、或惡，不可避免，我將繼承！』
    我們是業的主人；
    是自己業的繼承人；
    由自己的業而生；
    是自己業的親族；
    依自己的業行支撐而活回報自己；
    不論我們造何種業？善的或惡的？
    我們必將會去承擔，這是肯定的！
    我們應當天天如此地思惟及反省。
    〈二〉觀察『四依法』 ➾

    《中部經典‧根本法門品‧第二經‧一切漏經》說示（四供養的省思）：
    ☆ 四依法 ➾ ➊ 喜足衣服、➋ 喜足飲食、➌ 喜足住所、➍ 喜足醫藥。
    ➊ 衣的省思 ☞
    『比丘們！此處有比丘，如理思擇，以受用衣服，即：
    僅僅只為排除寒冷、排除炎熱，又為抵禦虻、蚊、惡風、烈日，以及一切爬蟲類（蛇、蠍）侵擾，又僅僅只為遮羞蔽體。』
    我應當正念地省思我所受用的衣物，那只是──
    為了排除寒冷，為了排除炎熱，為了抵禦惡風、烈日、虻、蚊、以及一切爬蟲類的侵擾，同時以便覆蓋身體，得以遮羞。
    ➋ 食的省思 ☞
    〝如理思擇，以受用飲食，即：
    『非為玩樂、非為肥壯、非為美麗、非為裝飾；
    僅僅只為維持身體、能夠生存、令不損傷、助修梵行；
    如此實行，以除舊餓、新脹不生，使我不致生理受苦，得以無過、安穩樂住。』〞
    我應當正念地省思我所受用的飲食。
    那不是為了縱情玩樂；
    那不是為了肥壯；
    那不是為了美麗；
    那不是為了裝飾。
    只不過維持這個身體，才能夠支延生存下去；
    令不損傷，以便助於修習梵行。
    依照如此的實行，我將消除舊有的飢餓感受，
    以及，不令新的飽脹感受產生。
    這樣，我才不致生理上受苦得以無過的安住。
    ➌ 住的省思 ☞
    『如理思擇，以受用住所、坐臥用具，即：
    僅僅只為排除寒冷、排除炎熱，又為抵禦虻、蚊、惡風、烈日，
    以及一切爬蟲類（蛇、蠍）侵擾，又僅僅只為防禦險難、惡劣天氣、樂於禪思。』
    我應當正念地省思我所受用的住所、坐臥用具，那只是──
    為了排除寒冷，為了排除炎熱，
    為了抵禦惡風、烈日、虻、蚊，
    以及一切爬蟲類的侵擾，同時，
    也是為了防禦惡劣的天氣所引起的險難，
    以便讓行者擁有安全修行的地方。
    ➍ 藥的省思 ☞
    〝如理思擇，以受用藥物、藥具，以治療病痛，即：
    『僅僅，只為療癒：所生疾病、種種苦受；
    以使自己從死亡、苦迫中，解脫出來，以得安適、自在。』
    比丘們！他若不如此受用者，將使諸（煩惱）漏流──
    憂慼、熱惱生起；他若如此受用者，將使諸（煩惱）漏流──憂慼、熱惱消失。〞
    我應當正念地省思我所受用以治療病痛的藥物、藥具，那只是為了──
    消除種種疾病，所引起的苦受；以便使自己從病痛中，解脫出來，以得安適與自在。
    〈三〉觀察『四供養』 ➾

    《聖律‧大品‧大篇‧大篇十誦‧四依法經》說示（四依法的省思）：
    ☆ 四供養來源的省思。
    ➊ 食物的來源 ☞
    ☆ 僧次食、別請食、請食、行籌食、
    十五日食（半月食）、布薩食、月初日食──
    ① 僧次食：送食物到僧團；
    ② 別請食：供養食物給指定的比丘；
    ③ 邀請食：只邀請某些比丘到居士家受供養；
    ④ 行籌食：分給僧團餐券（木片票），比丘憑餐券受供養；
    ⑤ 十五日食：半個月才給一次的食物；
    ⑥ 布薩食：每月十五布薩日供養；
    ⑦ 月初日食：每月月初（初一、十六日）供養。
    『出家依乞食（托缽所得之食物），
    于此乃至命終應勤行。
    多餘得者──
    ⑴ 送到僧團食（僧次食）；
    ⑵ 指定供養食（別請食）；
    ⑶ 邀請招待食（請食）；
    ⑷ 餐券分配食（行籌食）；
    ⑸ 半月給食（十五日食）；
    ⑹ 布薩食；
    ⑺ 月初給食。』
    出家依乞食，不可經營生意。
    出家人，當以托缽乞食為生，發誓盡形壽乃至於命終，都要努力實踐。
    自力而食，違背了本誓願，是邪活命；除了乞食外，也可以接受信眾如法、如律的供養；
    如送到僧團食、指定供養食、邀請招待食、餐券分配食、半月給食、布薩食、月初給食。
    ➋ 衣服的來源 ☞
    『出家依糞掃衣（從垃圾堆得來碎布所制成之袈裟），
    于此乃至命終應勤行。
    多餘得者──
    ⑴ 亞麻布；
    ⑵ 棉布；
    ⑶ 絲綢絹布；
    ⑷ 毛織布；
    ⑸ 麻布；
    ⑹ 粗麻布。』
    出家著糞掃衣，謂視同糞土。
    出家人，當著世人所棄弊垢之衣，發誓盡形壽乃至於命終，都要努力實踐。
    如此洗淨、補湊穿著，則心無所戀，能成道業；
    除了糞掃衣，也可以接受如法、如律的佈施。
    如亞麻布、棉布、絲綢絹布、毛織布、麻布、粗麻布。
    ➌ 坐臥的處所 ☞
    『出家依樹下坐臥處，
    于此乃至命終應勤行。
    多餘得者──
    ⑴ 精舍；
    ⑵ 平房；
    ⑶ 閣樓；
    ⑷ 樓房；
    ⑸ 洞窟也。』
    出家依樹下住，不宜營治舍宅。
    出家人，當依樹下、阿蘭若住，發誓盡形壽乃至於命終，都要努力實踐。
    石窟中、或塚間，隨意而居，修習禪定；
    除此，也可以居住在其他如法、如律的地方。
    如精舍、平房、閣樓、樓房、洞窟。
    ➍ 醫藥的獲得 ☞
    『出家依陳棄藥物（例如：牛尿），
    于此乃至命終應勤行。
    多餘得者──
    ⑴ 奶酥；
    ⑵ 奶油；
    ⑶ 胡麻油；
    ⑷ 蜂蜜；
    ⑸ 糖漿也。』
    出家依陳棄藥，不貪樂新好，而預積蓄。
    出家人，當依陳棄的藥物，發誓盡形壽乃至於命終，都要努力實踐。
    患病時，若無信眾佈施醫藥，當用陳年朽腐之藥而調治之；
    如果有信眾護持，也可以看醫生住院，接受現代化醫療，或服用其他如法、如律的藥物。
    如奶酥、奶油、油、蜂蜜、糖漿。
    〈四〉觀察『四聖種』 ➾

    《增支部經典‧四集‧初五十經篇‧優樓比螺品‧四聖種經》說示（聖者的四個種姓）：
    ☆ 四聖種 ➾ ➊ 喜足衣服、➋ 喜足飲食、➌ 喜足住所、➍ 四正勤。
    ➊ 喜足衣服 ☞
    『諸比丘！世間有比丘，依照隨得任何衣服，皆有喜足；
    又，讚歎於隨得任何衣服，皆有喜足；
    又，不會因為衣服，而為非法（邪命、邪求）不當行為、陷入不適當之威儀；
    又，若不得到衣服，也不渴望懊歎；
    又，既得衣服已，無有貪愛、不陷迷惑、不耽嗜慾、明瞭過患，使用（衣服）知所出離；
    又，由於彼隨得任何衣服，皆有喜足；
    彼既不稱頌自己、也不輕視他人；
    確然！凡此善巧、自強不息（不懈怠）、正知、繫念（四念住）之人，諸比丘！是名已安住於古第一聖種之比丘。』
    ➋ 喜足飲食 ☞
    『復有比丘，依照隨得任何飲食，皆有喜足；
    又，讚歎於隨得任何飲食，皆有喜足；
    又，不會因為飲食，而為非法（邪命、邪求）不當行為、陷入不適當之威儀；
    又，若不得到飲食，也不渴望懊歎；
    又，既得飲食已，無有貪愛、不陷迷惑、不耽嗜慾、明瞭過患，使用（飲食）知所出離；
    又，由於彼隨得任何飲食，皆有喜足；
    彼既不稱頌自己、也不輕視他人；
    確然！凡此善巧、自強不息（不懈怠）、正知、繫念（四念住）之人，諸比丘！是名已安住於古第一聖種之比丘。』
    ➌ 喜足住所 ☞
    『復更有比丘，依照隨得任何住所、坐臥用具，皆有喜足；
    又，讚歎於隨得任何住所、坐臥用具，皆有喜足；
    又，不會因為住所、坐臥用具，而為非法（邪命、邪求）不當行為、陷入不適當之威儀；
    又，若不得到住所、坐臥用具，也不渴望懊歎；
    又，既得住所、坐臥用具已，無有貪愛、不陷迷惑、不耽嗜慾、明瞭過患，使用（住所、坐臥用具）知所出離；
    又，由於彼隨得任何住所、坐臥用具，皆有喜足；
    彼既不稱頌自己、也不輕視他人；
    確然！凡此善巧、自強不息（不懈怠）、正知、繫念（四念住）之人，諸比丘！是名已安住於古第一聖種之比丘。』
    ➍ 四正勤 ☞
    『復更有比丘，是愛修（善）、已樂修（善），是愛斷（惡）、已樂斷（惡）；
    又復，由於彼是愛修（善）、已樂修（善），是愛斷（惡）、已樂斷（惡），彼既不稱頌自己、也不輕視他人；
    確然！凡此善巧、自強不息（不懈怠）、正知、繫念（四念住）之人，諸比丘！是名已安住於古第一聖種之比丘。
    諸比丘！須知此等四者是第一聖種，須知是永久（喜樂）當行、須知是種姓，自古既有者、已不能棄；
    （過去諸佛）未曾棄捨、現在亦不能棄、當來亦不應棄；
    有智沙門、婆羅門，無從呵毀。
    諸比丘！更復成就此等四聖種之比丘──
    縱住東方，彼勝不樂，不樂不勝於彼；
    縱住西方，彼勝不樂，不樂不勝於彼；
    縱住北方，彼勝不樂，不樂不勝於彼；
    縱住南方，彼勝不樂，不樂不勝於彼。
    何以故？確然，諸比丘！賢智人（由擇善固執而）堅固，是勝於不樂與樂者！』
    〈五〉觀察『食違逆想之功德』 ➾

    《增支部經典‧七集‧初五十經篇‧大供犧品‧七想之二經》說示（食違逆想之功德）：
    〝諸比丘！食違逆想之修習，再三力行，有大果報，有大功德，沐浴於甘露，究竟於甘露。
    又，如是言者，乃緣於何者而言耶？
    ➊ 諸比丘！以食違逆想積集於心，再三力行而住之比丘，
    其心對於食味之渴愛，或倒退遠離、或拒絕避開、或逆轉返回；
    然不被吸引：不是保持捨心平等而不動、就是有違逆想而持續。
    ➋ 諸比丘！恰如，投入火中之雞翼或腱骨，
    或倒退遠離、或拒絕避開、或逆轉返回；然不被吸引。
    諸比丘！正是，以食違逆想積集於心，再三力行而住之比丘，
    其心對於食味之渴愛，或倒退遠離、或拒絕避開、或逆轉返回；
    然不被吸引：不是保持捨心平等而不動、就是有違逆想而持續。
    ➌ 諸比丘！比丘若以食違逆想積集於心，再三力行而住已，
    其心對於食味之渴愛，既保持隨貪聯結、又持續無違逆想。
    諸比丘！比丘應如此了解：
    『我非修習食違逆想，我（對照）以前和以後並無進步，我之修習得不到力量！』
    確實如此！彼於此處已正確了知。
    ➍ 又，諸比丘！比丘若以食違逆想積集於心，再三力行而住已，
    其心對於食味之渴愛，或倒退遠離、或拒絕避開、或逆轉返回；
    然不被吸引：不是保持捨心平等而不動、就是有違逆想而持續。
    諸比丘！比丘應如此了解：
    『我有修習食違逆想，我（對照）以前和以後是有進步，我之修習有得到力量！』
    確實如此！彼於此處已正確了知。
    諸比丘！食違逆想之修習，再三力行，有大果報，有大功德，沐浴於甘露，究竟於甘露。
    如是言者，乃緣於此而言也。〞
    ★ 什麼叫做：『一切世間不可樂想』（捨離世間執取）呢？（就是） ➾
    例如，觀察以下二種一切世間不可樂想：
    〈一〉捨離世間執取、〈二〉一切世間不可樂想之功德。
    〈一〉觀察『捨離世間執取』 ➾

    《增支部經典‧十集‧五十經篇之二‧己心品‧具壽耆利摩難經》說示（如何觀修一切世間不可樂想）：
    『阿難！此處有比丘──
    捨離世間之執取，心之偏見、現貪、隨眠，而住於無取。
    阿難！此名為一切世間不可樂想。』
    〈二〉觀察『一切世間不可樂想之功德』 ➾

    《增支部經典‧七集‧初五十經篇‧大供犧品‧七想之二經》說示（一切世間不可樂想之功德）：
    〝諸比丘！一切世間不可樂想之修習，再三力行，有大果報，有大功德，沐浴於甘露，究竟於甘露。
    又，如是言者，乃緣於何者而言耶？
    ➊ 諸比丘！以一切世間不可樂想積集於心，再三力行而住之比丘，
    其心對於美麗絢爛之多樣世間，或倒退遠離、或拒絕避開、或逆轉返回；
    然不被吸引：不是保持捨心平等而不動、就是有違逆想而持續。
    ➋ 諸比丘！恰如，投入火中之雞翼或腱骨，
    或倒退遠離、或拒絕避開、或逆轉返回；然不被吸引。
    諸比丘！正是，以一切世間不可樂想積集於心，再三力行而住之比丘，
    其心對於美麗絢爛之多樣世間，或倒退遠離、或拒絕避開、或逆轉返回；
    然不被吸引：不是保持捨心平等而不動、就是有違逆想而持續。
    ➌ 諸比丘！比丘若以一切世間不可樂想積集於心，再三力行而住已，
    其心對於美麗絢爛之多樣世間，既保持隨貪聯結、又持續無違逆想。
    諸比丘！比丘應如此了解：
    『我非修習一切世間不可樂想，我（對照）以前和以後並無進步，我之修習得不到力量！』
    確實如此！彼於此處已正確了知。
    ➍ 又，諸比丘！比丘若以一切世間不可樂想積集於心，再三力行而住已，
    其心對於美麗絢爛之多樣世間，或倒退遠離、或拒絕避開、或逆轉返回；
    然不被吸引：不是保持捨心平等而不動、就是有違逆想而持續。
    諸比丘！比丘應如此了解：
    『我有修習一切世間不可樂想，我（對照）以前和以後是有進步，我之修習有得到力量！』
    確實如此！彼於此處已正確了知。
    諸比丘！一切世間不可樂想之修習，再三力行，有大果報，有大功德，沐浴於甘露，究竟於甘露。
    如是言者，乃緣於此而言也。〞
    ★ 什麼叫做：『無常想』（五蘊無常）呢？（就是） ➾
    例如，觀察以下二種無常想：
    〈一〉五蘊無常、〈二〉無常想之功德。
    〈一〉觀察『五蘊無常』 ➾

    《增支部經典‧十集‧五十經篇之二‧己心品‧具壽耆利摩難經》說示（如何觀修無常想）：
    〝阿難！此處有比丘，往阿練若，往樹下，往空屋而思擇──
    『色是無常，受是無常，想是無常，行是無常，識是無常。』
    如是於此五取蘊觀無常而住。
    阿難！此名為無常想。〞
    〈二〉觀察『無常想之功德』 ➾

    《增支部經典‧七集‧初五十經篇‧大供犧品‧七想之二經》說示（無常想之功德）：
    〝諸比丘！無常想之修習，再三力行，有大果報，有大功德，沐浴於甘露，究竟於甘露。
    又，如是言者，乃緣於何者而言耶？
    ➊ 諸比丘！以無常想積集於心，再三力行而住之比丘，
    其心對於名聞利養、恭敬讚歎，或倒退遠離、或拒絕避開、或逆轉返回；
    然不被吸引：不是保持捨心平等而不動、就是有違逆想而持續。
    ➋ 諸比丘！恰如，投入火中之雞翼或腱骨，
    或倒退遠離、或拒絕避開、或逆轉返回；然不被吸引。
    諸比丘！正是，以無常想積集於心，再三力行而住之比丘，
    其心對於名聞利養、恭敬讚歎，或倒退遠離、或拒絕避開、或逆轉返回；
    然不被吸引：不是保持捨心平等而不動、就是有違逆想而持續。
    ➌ 諸比丘！比丘若以無常想積集於心，再三力行而住已，
    其心對於名聞利養、恭敬讚歎，既保持隨貪聯結、又持續無違逆想。
    諸比丘！比丘應如此了解：
    『我非修習無常想，我（對照）以前和以後並無進步，我之修習得不到力量！』
    確實如此！彼於此處已正確了知。
    ➍ 又，諸比丘！比丘若以無常想積集於心，再三力行而住已，
    其心對於名聞利養、恭敬讚歎，或倒退遠離、或拒絕避開、或逆轉返回；
    然不被吸引：不是保持捨心平等而不動、就是有違逆想而持續。
    諸比丘！比丘應如此了解：
    『我有修習無常想，我（對照）以前和以後是有進步，我之修習有得到力量！』
    確實如此！彼於此處已正確了知。
    諸比丘！無常想之修習，再三力行，有大果報，有大功德，沐浴於甘露，究竟於甘露。
    如是言者，乃緣於此而言也。〞
    ★ 什麼叫做：『無常者苦想』（厭離諸行）呢？（就是） ➾
    厭離於一切：身行、語行和心行（注意：心行，不是意行或意業）。
    無常者苦想，是三法性決擇的省查：
    是要觀察無常、苦、無我三種法性。
    三法性：一切行無常想、無常者苦想、苦者無我想。
    什麼是『無常者苦想』？例如，觀察以下二種無常者苦想：
    〈一〉厭離諸行、〈二〉無常者苦想之功德。
    〈一〉觀察『厭離諸行』 ➾

    《增支部經典‧十集‧五十經篇之二‧己心品‧具壽耆利摩難經》說示（如何觀修一切行無常想）：
    『阿難！何等為一切行無常想耶？
    阿難！此處有比丘，苦惱、慚愧、厭離於一切行。
    阿難！此名為一切行無常想。』
    〈二〉觀察『無常者苦想之功德』 ➾

    《增支部經典‧七集‧初五十經篇‧大供犧品‧七想之二經》說示（無常者苦想之功德）：
    〝諸比丘！無常者苦想之修習，再三力行，有大果報，有大功德，沐浴於甘露，究竟於甘露。
    又，如是言者，乃緣於何者而言耶？
    ➊ 諸比丘！以無常者苦想積集於心，再三力行而住之比丘，
    （其心）對於：懶惰、懈怠、奔放、放逸、不勤行、不自向內觀察之存在；而有強烈之怖畏感現前。
    諸比丘！恰如，已拔劍之殺人者（，而有強烈之怖畏感現前）。
    ➋ 諸比丘！比丘若以無常者苦想積集於心，再三力行而住已，
    （其心）對於：懶惰、懈怠、奔放、放逸、不勤行、不自向內觀察之存在；並無強烈之怖畏感現前。
    諸比丘！恰如，已拔劍之殺人者（，並無強烈之怖畏感現前）。
    諸比丘！比丘應如此了解：
    『我非修習無常者苦想，我（對照）以前和以後並無進步，我之修習得不到力量！』
    確實如此！彼於此處已正確了知。
    ➌ 又，諸比丘！比丘若以無常者苦想積集於心，再三力行而住已，
    （其心）對於：懶惰、懈怠、奔放、放逸、不勤行、不自向內觀察之存在；而有強烈之怖畏感現前。
    諸比丘！恰如，已拔劍之殺人者（，而有強烈之怖畏感現前）。
    諸比丘！比丘應如此了解：
    『我有修習無常者苦想，我（對照）以前和以後是有進步，我之修習有得到力量！』
    確實如此！彼於此處已正確了知。
    諸比丘！無常者苦想之修習，再三力行，有大果報，有大功德，沐浴於甘露，究竟於甘露。
    如是言者，乃緣於此而言也。〞
    ★ 什麼叫做：『苦者無我想』（六入處無我）呢？（就是） ➾
    例如，觀察以下二種苦者無我想：
    〈一〉六入處無我、〈二〉苦者無我想之功德。
    〈一〉觀察『六入處無我』 ➾

    《增支部經典‧十集‧五十經篇之二‧己心品‧具壽耆利摩難經》說示（如何觀修無我想）：
    〝阿難！此處有比丘，往阿練若，往樹下，往空屋而思擇──
    『眼是無我，色是無我；耳是無我，聲是無我；
    鼻是無我，香是無我；舌是無我，味是無我；
    身是無我，所觸是無我；意是無我，法是無我。』
    如是於此內外之六處觀無我而住。
    阿難！此名為無我想。〞
    〈二〉觀察『苦者無我想之功德』 ➾

    《增支部經典‧七集‧初五十經篇‧大供犧品‧七想之二經》說示（苦者無我想之功德）：
    〝諸比丘！苦者無我想之修習，再三力行，有大果報，有大功德，沐浴於甘露，究竟於甘露。
    又，如是言者，乃緣於何者而言耶？
    ➊ 諸比丘！以苦者無我想積集於心，再三力行而住之比丘，
    （其心）對於此有意識身體中之我是，以及對於其外部一切之形象：
    以自我為中心之自大、我所執著之見解、憍慢自負之計較心──是有遠離，
    （不但已）超越我慢，（而且有）和平寂靜而完善解脫。
    ➋ 諸比丘！比丘若以苦者無我想積集於心，再三力行而住已，
    （其心）對於此有意識身體中之我是，以及對於其外部一切之形象：
    以自我為中心之自大、我所執著之見解、憍慢自負之計較心──並無遠離，
    （既沒有）超越我慢，（也沒有）和平寂靜而完善解脫。
    諸比丘！比丘應如此了解：
    『我非修習苦者無我想，我（對照）以前和以後並無進步，我之修習得不到力量！』
    確實如此！彼於此處已正確了知。
    ➌ 又，諸比丘！比丘若以苦者無我想積集於心，再三力行而住已，
    （其心）對於此有意識身體中之我是，以及對於其外部一切之形象：
    以自我為中心之自大、我所執著之見解、憍慢自負之計較心──是有遠離，
    （不但已）超越我慢，（而且有）和平寂靜而完善解脫。
    諸比丘！比丘應如此了解：
    『我有修習苦者無我想，我（對照）以前和以後是有進步，我之修習有得到力量！』
    確實如此！彼於此處已正確了知。
    諸比丘！苦者無我想之修習，再三力行，有大果報，有大功德，沐浴於甘露，究竟於甘露。
    如是言者，乃緣於此而言也。
    諸比丘！此等是七想之修習，再三力行，有大果報，有大功德，沐浴於甘露，究竟於甘露。〞
    ★ 什麼叫做：『捨斷想』（斷三惡尋）呢？（就是） ➾

    《增支部經典‧十集‧五十經篇之二‧己心品‧具壽耆利摩難經》說示（如何觀修捨斷想）：
    〝阿難！此處有比丘──
    『不忍許已生之⓵ 愛尋，令歸於斷、除、離、無。
    不忍許已生之⓶ 瞋尋，令歸於斷、除、離、無。
    不忍許已生之⓷ 害尋，令歸於斷、除、離、無。
    不忍許已生之惡不善法，令歸於斷、除、離、無。』
    阿難！此名為捨斷想。〞
    ★ 什麼叫做：『離貪想』（愛盡出離）呢？（就是） ➾

    《增支部經典‧十集‧五十經篇之二‧己心品‧具壽耆利摩難經》說示（如何觀修離貪想）：
    〝阿難！此處有比丘，往阿練若，往樹下，往空屋而思擇──
    『此乃寂靜，此乃殊妙，即一切行之寂止，一切餘依之出離、愛盡、離貪、涅槃。』
    阿難！此名為離貪想。〞
    ★ 什麼叫做：『滅盡想』（涅槃寂靜）呢？（就是） ➾

    《增支部經典‧十集‧五十經篇之二‧己心品‧具壽耆利摩難經》說示（如何觀修滅盡想）：
    〝阿難！此處有比丘，往阿練若，往樹下，往空屋而思擇──
    『此乃寂靜，此乃殊妙，即一切行之寂止，一切餘依之出離、愛盡、滅盡、涅槃。』
    阿難！此名為滅盡想。〞

    《相應部經典‧無為相應‧第二品‧無為經》說示（導向無為之道）：
    ☆ 導向無為之道 ➾
    ㈠ 止與觀 ☞ ① 修止、② 修觀；
    ㈡ 三尋伺定 ☞ ③ 有尋有伺、④ 無尋唯伺、⑤ 無尋無伺；
    ㈢ 三無為定 ☞ ⑥ 空定、⑦ 無相定、⑧ 無願定；
    ㈣ 四念住 ☞ ⑨ 觀身念住、⑩ 觀受念住、⑪ 觀心念住、⑫ 觀法念住；
    ㈤ 四正勤 ☞ ⑬ 律儀勤、⑭ 斷勤、⑮ 修勤、⑯ 隨護勤；
    ㈥ 四如意足 ☞ ⑰ 欲神足、⑱ 勤神足、⑲ 心神足、⑳ 觀神足；
    ㈦ 五根 ☞ ㉑ 信根、㉒ 精進根、㉓ 念根、㉔ 定根、㉕ 慧根；
    ㈧ 五力 ☞ ㉖ 信力、㉗ 精進力、㉘ 念力、㉙ 定力、㉚ 慧力；
    ㈨ 七菩提分 ☞ ㉛ 念菩提分、㉜ 擇法菩提分、㉝ 精進菩提分、㉞ 喜菩提分、㉟ 輕安菩提分、㊱ 定菩提分、㊲ 捨菩提分；
    ㈩ 八聖道分 ☞ ㊳ 正見、㊴ 正思惟、㊵ 正語、㊶ 正業、㊷ 正命、㊸ 正精進、㊹ 正念、㊺ 正定。
    〝諸比丘！我為汝等說示『無為』與『導向無為之道』。
    汝且諦聽。
    諸比丘！何者為『無為』耶？
    諸比丘！貪著之壞滅、瞋恚之壞滅、愚痴之壞滅，諸比丘！此稱為『無為』。
    諸比丘！如何是『導向無為之道』耶？
    諸比丘！修止──奢摩他！
    此稱為『導向無為之道』……
    這裡，諸比丘！比丘依遠離、依離貪、依滅盡，以修習傾向於捨念之正定！
    此稱為『導向無為之道』。
    諸比丘！在此，我已為汝等說示『無為』與說示『導向無為之道』。
    諸比丘！尋求有慈念之師，應為諸弟子福利、作垂示慈悲者，這裡我已皆為汝等而作。
    諸比丘！此處有樹下，有空閒處，
    諸比丘！當靜慮、勿放逸、勿於後追悔。
    此為我對汝等之教誡。〞｝

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《佛遺教經》課誦本【淺譯與解說版】 The Buddha's Last Bequest

── 佛曆 2562.8.18（日）菩提僧團 ──