《佛遺教經》解說第24句【譬如，牧牛之人，執杖視之，不令縱逸，犯人苗稼。】 The Buddha's Last Bequest 24

       

《佛遺教經》淺譯與解說【第24句】（ 請調高畫質至10分44秒）

    [24] 譬如，牧牛之人，執杖視之，不令縱逸，犯人苗稼。

    【譯文】｛這就好比──
    放牧童子拿著牧杖，注視著五根門頭的牛羊，是否亂跑走失？
    或者到處踐踏穀物，跑到別人五欲的田地去，吃人禾苗莊稼？｝

    〖解說〗｛《相應部經典‧質多相應‧質多品‧繫縛經》說示（觀察六根與六塵的繫縛）：
    ☆ 質多居士（ Citta ） ➾
    維摩詰（ Vimalakira ）應是質多居士事蹟的改寫；
    然而，質多居士確有其人，維摩詰卻是虛構的故事！
    『〔一、質多居士詢問：〕
    其時，偶爾質多居士因要事來至鹿誦者……
    因此，質多居士來詣長老比丘等住處；
    詣已，禮拜彼等（比丘），坐於一面。
    坐於一面之質多居士，白長老比丘等曰：
    「➀ 諸大德！眾多長老比丘等，食後由托缽還，已集合共坐於曼陀羅圓形講堂中，發起如是相互談話：
    『友！或謂「繫縛」，或「繫縛之法」。
    此二法是意義有別，言辭亦有別耶？或意義為一，唯言辭有別耶？』
    ➁ 或有長老比丘等，如是言：
    『友！或謂「繫縛」，或「繫縛之法」。
    此二法不只是意義有別，言辭亦有別。』
    ➂ 或有長老比丘等，如是言：
    『友！或謂「繫縛」，或「繫縛之法」。
    此二法之意義為一，唯言辭有別。』」
    「然，居士！」
    〔二、質多居士解說：〕
    「㈠ 諸大德！或謂『繫縛』，或『繫縛之法』。
    此二法不只是意義有別，言辭亦有別。
    然則諸大德！為汝等以說譬喻：
    於此處或有智之人等，有依譬喻了知所說之意義。
    ㈡ 諸大德！譬如將黑色之牛與白色之牛，
    以一（無明）鎖鏈或（渴愛）結繩，被互相捆綁已。
    若人作如是言：
    『黑牛繫縛白牛，白牛繫縛黑牛』者，則彼語是正語耶？」
    「居士！不然。
    居士！非黑牛擊縛白牛，亦非白牛擊縛黑牛；
    若於此有（牛隻）兩者以一（無明）鎖鏈或（渴愛）結繩，被互相捆綁已；則於彼有如是之繫縛。」
    「㈢ 與此同理，諸大德！
    ➊ 眼非繫縛諸色，非諸色繫縛於眼；
    若於此有（根境）兩者為緣所生之貪欲；則於彼有如是之繫縛。
    ➋ 耳非繫縛諸聲……
    ➌ 鼻非繫縛諸香……
    ➍ 舌非繫縛諸味……
    ➎ 身非繫縛諸觸，非諸觸繫縛於身；
    若於此有（根境）兩者為緣所生之貪欲；則於彼有如是之繫縛。
    ➏ 意非繫縛諸法，非諸法繫縛於意；
    若於此有（根境）兩者為緣所生之貪欲；則於彼有如是之繫縛。」
    〔三、結語：〕
    「居士！此為汝之利得，汝善利得。
    居士！汝之智眼，甚深通達佛語者。」』｝

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《佛遺教經》課誦本【淺譯與解說版】 The Buddha's Last Bequest

── 佛曆 2562.8.18（日）菩提僧團 ──