《佛遺教經》解說第49句【諸煩惱賊，常伺殺人，甚於怨家，安可睡眠，不自警寤？】 The Buddha's Last Bequest 49

       

《佛遺教經》淺譯與解說【第49句】（ 請調高畫質至20分4秒）

    [49] 諸煩惱賊，常伺殺人，甚於怨家，安可睡眠，不自警寤？

    【譯文】｛所有貪瞋痴等五根的盜賊和『心』的五蓋──
    等待機會殺害你法身慧命，這比起冤親債主還要可怕！
    怎麼可以就安心呼呼大睡？而不在睡眠中保持警覺呢？｝

    〖解說〗｛★ 七條毒蛇的『七隨眠』（也叫七隨使）它們就是 ➾
    ① 愛染隨眠；② 瞋隨眠；③ 見隨眠；④ 疑隨眠；
    ⑤ 慢隨眠；⑥ 有貪隨眠；⑦ 無明隨眠。
    佛陀說示『十結』以後，為什麼又提出『七結』呢？
    最初提出『七結』其實是指潛在煩惱的『七隨眠』；
    所以在『七結』中竟找不到明顯煩惱的『掉舉結』！
    但為方便歸類『掉舉結』應屬於七結中的『慢結』；
    『掉舉隨眠』也應該歸類為七隨眠中的『慢隨眠』。
    其次『七隨眠』是『十隨眠』的簡化，就好像說：
    『七結』也可看做是『十結』的簡化，是一樣的！
    （十結如果能斷盡，七隨眠也必然會斷盡──）
    但是『七隨眠』和過去的習氣有關，是隱藏貪瞋痴的心理狀態；
    然而『十結』和當下起心動念有關，是明顯身語意的造作行為。
    ★ 什麼叫做：『隨眠』（潛意識）呢？（就是） ➾
    一般人講的習氣，在原始佛法裡稱為『隨眠』──
    結集眾苦、繫縛生死的『潛在』煩惱。例如：潛意識的行為習慣、嬰兒或睡眠狀態。

    《中部經典‧比丘品‧第六十四經‧摩羅迦大經》說示（五下分結與欲界隨眠）：
    『摩羅迦子！實為幼稚、遲鈍、仰臥嬰兒，尚無此有身觀念，由何處彼可生有身見耶？
    乃彼但有──有身見隨眠……疑隨眠……戒禁取隨眠……愛染隨眠……瞋隨眠潛伏之。』
    『注意力』在佛法裡稱為『作意』──
    如果說『十結』是一種不適當的『作意』（誤解）；
    那麼『七隨眠』就是不適當的『不作意』（無知）。
    ★ 『七隨眠』不注意什麼呢？（就是） ➾
    不如理作意──
    對身語意貪瞋痴行為不注意觀察，就無法對戒定慧的善德做出決擇！
    對三法印、十二緣起不注意觀察，就無法依八正道的佛教奉行實踐！
    簡單的說：七隨眠是對『四聖諦』沒有注意觀察所導致的徹底無知！（無明！）

    《中部經典‧雙小品‧第四十四經‧有明小經》說示（貪隨眠）：
    『（法授比丘尼說示：）「居士毘舍佉！於樂受➊ 潛藏『貪隨眠』，於苦受➋ 潛藏『瞋隨眠』，於不苦不樂受➌ 潛藏『無明隨眠』。」』
    ☆ 貪隨眠（ Rāgānusayo ） ➾
    ① 愛染隨眠（ Kāmarāgānusayo ）；
    ② 有貪隨眠（ Bhavarāgānusayo 含色貪隨眠、無色貪隨眠）。
    ☆ 十隨眠（ Dasa anusayā ） ➾
    ① 有身見隨眠（ Sakkāyadiṭṭhānusayo 屬於七隨眠中的見隨眠）；
    ② 疑隨眠（ Vicikicchānusayo ）；
    ③ 戒禁取隨眠（ Sīlabbataparāmāsānusayo 屬於七隨眠中的見隨眠）；
    ④ 愛染隨眠（ Kāmarāgānusayo ）；
    ⑤ 瞋隨眠（ Byāpādānusayo, Paṭighānusayo ）；
    ⑥ 色貪隨眠（ Rūparāgo 屬於七隨眠中的有貪隨眠）；
    ⑦ 無色貪隨眠（ Arūparāgo 屬於七隨眠中的有貪隨眠）；
    ⑧ 慢隨眠（ Mānānusayo 屬於七隨眠中的慢隨眠）；
    ⑨ 掉舉隨眠（ Uddhaccaṃ 屬於七隨眠中的慢隨眠）；
    ⑩ 無明隨眠（ Avijjānusayo ）。

    《長部經典‧波梨品‧第三十四經‧十上經》說示（七隨眠）：
    ☆ 七隨眠（ Sattānusayā 七隨使） ➾
    ① 愛染隨眠（ Kāmarāgānusayo ）；
    ② 瞋隨眠（ Paṭighānusayo ）；
    ③ 見隨眠（ Diṭṭhānusayo 含有身見隨眠、戒禁取隨眠）；
    ④ 疑隨眠（ Vicikicchānusayo ）；
    ⑤ 慢隨眠（ Mānānusayo 含掉舉、慢隨眠）；
    ⑥ 有貪隨眠（ Bhavarāgānusayo 含色貪隨眠、無色貪隨眠）；
    ⑦ 無明隨眠（ Avijjānusayo ）。

    《長部經典‧波梨品‧第三十三經‧合誦經》說示（七結）：
    ☆ 七結（ Satta saññojanāni ） ➾
    ① 愛結（ Anunayasaññojanaṃ, Kāmasaññojanaṃ 含愛欲結）；
    ② 瞋結（ Paṭighasaññojanaṃ ）；
    ③ 見結（ Diṭṭhisaññojanaṃ 含有身見結、戒禁取結）；
    ④ 疑結（ Vicikicchāsaññojanaṃ ）；
    ⑤ 慢結（ Mānasaññojanaṃ 含掉舉、慢結）；
    ⑥ 有貪結（ Bhavarāgasaññojanaṃ 含色貪結及無色貪結）；
    ⑦ 無明結（ Avijjāsaññojanaṃ ）。

    《增支部經典‧十集‧初五十經篇‧救護品‧十結經》說示（十結）：
    ☆ 十結（ Dasa saṃyojanānī ） ➾
    ① 有身見結（ Sakkāyadiṭṭhi 屬於七結中的見結）；
    ② 疑結（ Vicikicchā ）；
    ③ 戒禁取結（ Sīlabbataparāmāso 屬於七結中的見結）；
    ④ 愛欲結（ Kāmacchando ）；
    ⑤ 瞋恚結（ Byāpādo ）；
    ⑥ 色貪結（ Rūparāgo 屬於七結中的有貪結）；
    ⑦ 無色貪結（ Arūparāgo 屬於七結中的有貪結）；
    ⑧ 慢結（ Māno 屬於七結中的慢結）；
    ⑨ 掉舉結（ Uddhaccaṃ 屬於七結中的慢結）；
    ⑩ 無明結（ Avijjā ）。
    『（世尊說示：）「諸比丘！有十結。
    何等為十結耶？
    即：五下分結（內結）與五上分結（外結）。
    何等為五下分結（內結）耶？
    即：⑴ 有身見、⑵ 疑惑、⑶ 戒禁取、⑷ 愛欲、⑸ 瞋恚。
    此為五下分結（內結）。
    何等為五上分結（外結）耶？
    即：⑹ 色貪、⑺ 無色貪、⑻ 慢、⑼ 掉舉、⑽ 無明。
    此為五上分結（外結）。
    諸比丘！此為十結。」』

    《相應部經典‧因緣相應‧苦品‧識經》說示（如何滅識）：
    ☆ 住患觀識（及名色） ～➢
    識（及名色）滅。執著於“識”是「常住」的人，需要多注意！
    『〔一、作意於味：〕
    諸比丘！於所結之法，住味觀者，有識之顯現。
    ➊ 緣識，而有名色；
    ➋ 緣名色，而有六入處；
    ➌ 緣六入處，而有觸；
    ➍ 緣觸，而有受；
    ➎ 緣受，而有愛；
    ➏ 緣愛，而有取；
    ➐ 緣取，而有有；
    ➑ 緣有，而有生；
    ➒ 緣生，而有老死、愁、悲、苦、憂、惱。
    如是，此乃全苦蘊之集。
    諸比丘！譬如有大樹，其根向下、四方伸展，
    使一切之地味、水味上昇。
    諸比丘！如是，彼大樹因此得長時久住……
    〔二、作意於患：〕
    諸比丘！於所結之法，住患觀者，無識之顯現。
    ➀ 由識滅，而有名色滅；
    ➁ 由名色滅，而有六入處滅；
    ➂ 由六入處滅，而有觸滅；
    ➃ 由觸滅，而有受滅；
    ➄ 由受滅，而有愛滅；
    ➅ 由愛滅，而有取滅；
    ➆ 由取滅，而有有滅；
    ➇ 由有滅，而有生滅；
    ➈ 由生滅，而有老死、愁、悲、苦、憂、惱等滅。
    如是，此乃全苦蘊之滅。
    諸比丘！譬如大樹，彼時有人取來鍬與籠。
    彼截其樹根，由截根而連根拔起；
    連根拔起後，更將小根、鬚根、亦予根除。
    彼截其樹為圓木，更截圓木作木片；
    木片切成碎片，碎片置於烈日風下乾燥；
    或熱風乾燥後以火燃燒；
    或被火燒成炭灰；
    或炭灰被大風吹散；
    或流入河之奔流。
    諸比丘！如是，彼大樹被截根者，如多羅樹之截株，不能再生，成為未來不生者。』
    ★ 什麼叫做：『愛染隨眠』呢？（就是：七隨眠第一個） ➾
    對於無我的愛想沒有正知見、不注意觀察；於是生起愛染心，叫做：『愛染隨眠』。
    把想蘊看成是『我』，這是〝欲界〞的我執。
    （它相當於：慾取、慾暴流、愛欲蓋；五下分結──愛欲結。）
    ★ 什麼叫做：『瞋隨眠』呢？（就是：七隨眠第二個） ➾
    對於不愉快的記憶沒有正知見、不注意觀察；於是生起瞋恚心，叫做：『瞋隨眠』。
    把受蘊看成是『我』，這是〝欲界〞的我執。
    （它相當於：慾取、慾暴流、瞋恚蓋；五下分結──瞋恚結。）
    ★ 什麼叫做：『見隨眠』呢？（就是：七隨眠第三個） ➾
    對於自以為是或不合理的猜想沒有正知見、不注意觀察；於是生起偏執心，叫做：『見隨眠』。
    把色蘊、行蘊看成是『我』，這是〝欲界〞的我執。
    （它相當於：見取、戒禁取、見暴流、掉悔蓋；五下分結──有身見結、戒禁取結；五上分結──屬欲界的掉舉結。）
    ★ 什麼叫做：『疑隨眠』呢？（就是：七隨眠第四個） ➾
    對於慚愧心或四聖諦的真理沒有正知見、不注意觀察；於是生起懷疑心，叫做：『疑隨眠』。
    把識蘊看成是『我』，這是〝欲界〞的我執。
    （它相當於：見取、見暴流、疑惑蓋；五下分結──疑結。）
    ★ 什麼叫做：『慢隨眠』呢？（就是：七隨眠第五個） ➾
    對於自我感覺：虛榮妒忌、傲慢自大，或不安逃避、自卑情結……
    沒有正知見、不注意觀察；於是生起計較心，叫做：『慢隨眠』。
    把行蘊、識蘊看成是『我』，這是無色界的我執。
    （它相當於：我語取、有暴流、掉悔蓋；五上分結──慢結、無色界的掉舉結。）
    ★ 什麼叫做：『有貪隨眠』呢？（就是：七隨眠第六個） ➾
    對於無我的情境或心理沒有正知見、不注意觀察；於是生起貪愛心，叫做：『有貪隨眠』。
    把色蘊、識蘊看成是『我』，這是二界（色界、無色界）的我執。
    （它相當於：我語取、有暴流；五上分結──色貪結、無色貪結。）
    ★ 什麼叫做：『無明隨眠』呢？（就是：七隨眠最後一個） ➾
    由於對四聖諦的無知，以至於對無常的色想沒有正知見、不注意觀察；於是生起愚痴心，叫做：『無明隨眠』。
    把想蘊看成是『我』，這是〝無色界〞的我執。
    （它相當於：我語取、無明暴流、惛眠蓋；五上分結──無明結。）
    ★ 『七隨眠』和『五蓋』有什麼區別呢？
    初禪只讓『五蓋』不起現行，『七隨眠』毒蛇還住在心裡；
    必須等到『七隨眠』都斷盡，『五蓋』才能真正永久斷除。

    《相應部經典‧入出息相應‧第二品‧盧夷強耆經》說示（斷盡五蓋才能與佛同住）：
    『何為斷五蓋耶？
    愛欲蓋已斷，斷根如截多羅樹之頭，令歸於無，未來不能生（不再輪迴）。
    瞋恚蓋……惛眠蓋……掉悔蓋……
    疑惑蓋已斷，斷根如截多羅樹之頭，令歸於無，未來不能生（不再輪迴）。
    友摩訶男！比丘成為阿羅漢，則諸漏盡、梵行已立、所作已辦、棄重擔、逮得己利；有結盡，正悟、解脫、五蓋已斷，斷根如截多羅樹之頭，令歸於無，未來不能生（不再輪迴）。
    友摩訶男！依此理可知，有學之住並非如來住；有學之住與如來住為異。』
    ★ 什麼叫做：『三界』（三有、三愛）呢？
    『三界』是欲界、色界、無色界的簡稱──
    也叫做『三有』：慾有、色有、無色有；
    或叫做『三愛』：慾愛、色愛、無色愛。
    『三界』不一定是指『器世間』的三界──
    同時也指生命擁有『存在狀態』的三有；
    以及眾生心中執著『三有渴愛』即三愛。

    《長部經典‧波梨品‧第三十四經‧十上經》說示（出離三界與勝知三界）：
    『云何三法很難理解？出離三界──
    即：出離欲界、出離色界、出離無色界。
    而彼生類、有為、緣生者，由此出離、滅盡。此等三法很難理解……。
    云何三法，應當勝知？三界──
    即：欲界、色界、無色界。此等三法應當勝知。』
    ★ 什麼叫做：『勝知』呢？（就是） ➾ 證知勝智。｝

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《佛遺教經》課誦本【淺譯與解說版】 The Buddha's Last Bequest

── 佛曆 2562.8.18（日）菩提僧團 ──