《佛遺教經》解說第90句【不知足者，常為，五欲所牽；】 The Buddha's Last Bequest 90

       

《佛遺教經》淺譯與解說【第90句】（ 請調高畫質至35分24秒）

    [90] 不知足者，常為，五欲所牽；

    【譯文】｛不知道滿足的人──
    由於追逐外在色聲香味觸的刺激；
    所以經常被五種慾望牽著鼻子走。｝

    〖解說〗｛所以墮入二惡趣，在眼耳鼻舌身意──
    五趣的生死、輪迴的苦海當中流轉，無法自拔！

    《小部經典‧法句經‧垢穢品‧比丘往生昆蟲經》說示（比丘執著新袈裟的果報）：
    ☆ 四食（四念住之解說、譬喻） ➾
    ① 摶食（觀身念住離五欲繫縛）；
    ② 觸食（觀受念住可超越感受）；
    ③ 意思食（觀心念住可超越渴愛）；
    ④ 識食（觀法念住可超越名色）。
    『（二四○偈：）
    「如鐵自生垢（如從鐵塊中長出鐵銹），
    生已自蝕鐵（生銹後反而腐蝕鐵塊）；
    罪垢者亦然（不淨行的人也是如此）！
    自業導惡趣（惡業使自己墮落惡趣）。」
    （❄ 法句經故事：往生成昆蟲的比丘 ～☺）
    提沙是舍衛城的比丘。
    有一天，他獲得一些很好的袈裟而顯得非常高興。
    他想要在第二天就穿上它們。
    但是當天晚上，他卻去世了！
    由於對這些袈裟不當的執著，他竟然往生成一隻昆蟲；
    並且住在這些袈裟的褶層內。
    因為沒人可以繼承他的遺物，比丘們決定把袈裟分給大家。
    當他們正準備分袈裟時，這隻昆蟲非常憤怒，大聲哭吼著：
    「他們在損毀我的袈裟。」
    這時，佛陀透過神通力量，聽見牠的哭叫聲！
    於是，建議比丘們七天後，再處置這些袈裟。
    第八天，原屬於提沙的袈裟就分給其他比丘。
    佛陀事後解釋，為什麼要如此建議：
    「提沙在臨終時，執著於這些袈裟！
    所以他往生後的前幾天──
    先變成昆蟲，並且住在這些袈裟裡面。
    當你們要處理那些袈裟時，他非常痛苦地在袈裟內跑來跑去。
    如果，當時你們真的處理掉那些袈裟！
    他絕對會因為對你們的極端痛恨，而往生到更苦難的境界去。
    現在，由於他以前的善業，他已經往生到幸福的境界了！
    我才允許你們處理這些袈裟。
    比丘們！執著是非常危險的！
    就好像鐵銹腐壞本來的鐵塊一樣！
    執著也毀滅一個人，使人墮落到更差的生命形態去。
    比丘不應該沉溺或執著於四食──
    摶食（也稱段食）、觸食、意思食、識食。
    因為，執著會延緩一個人修行的進步。」』

    《長部經典‧波梨品‧第三十三經‧合誦經》說示（六出離界）：
    ☆ 六出離界（ Cha nissaraṇiyā dhātuyo ） ➾
    ➊ 慈心解脫 ☞ 出離瞋恚；
    ➋ 悲心解脫 ☞ 出離傷害；
    ➌ 喜心解脫 ☞ 出離不滿；
    ➍ 捨心解脫 ☞ 出離貪染；
    ➎ 無相心解脫 ☞ 出離色想；
    ➏ 遠離我慢 ☞ 出離身見疑惑。

    《論語‧憲問》「子曰：『君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。』」
    ☆ 四無量心解脫 ➾
    ① 慈心解脫（仁者不憂：有慈心的人不會憂愁）；
    ② 悲心解脫（勇者不懼：有悲心的人不會恐懼）；
    ③ 喜心解脫（知足常樂：有喜心的人圓滿自足）；
    ④ 捨心解脫（智者不惑：有智慧的人不會迷惑）。

    《增支部經典‧十集‧五十經篇之五‧業所生身品‧業所生身經》說示（圓滿自足）：
    ☆ 業所生身（ Karajakāyena ） ➾
    字義叫做：由於造業所結生的生命形態；
    又或譯為：業報身、業生身。
    ☆ 故思業（ Sañcetanikānaṃ kammānaṃ ） ➾
    解說：故，是故意；思，認識和意圖；業，是行為；
    根據有意圖的善惡業動機，所造成的身語意之行為。
    業和果不同！業是身語意三種行為，果是行為結果。
    『〈壹、業報總說 ➲〉
    （爾時，世尊說：）
    「諸比丘！我不曾說：『已被故思業（認識和意圖）所累積之惡行，若非已被受報，而會消滅！』
    應當發現：無論根據現在（所說）往生法門之教導，或者根據未來（所說）往生法門之教導，都是如此！
    正是如此，諸比丘！我不曾說：『已被故思業（認識和意圖）所累積之惡行，若非已被受報，而能夠作苦之邊際！』
    〈貳、解脫業報 ➲〉
    如此，諸比丘！聖弟子確實以自己之（修行方式）──
    〔一、慈心解脫 ➥〕
    經過伴隨心中慈意之加行，已離貪愛羨求、已離瞋恚惡意、已統一不散亂（於思想）、已洞察於正知、已進入深切之憶念；
    如此遍布充滿（慈心）於某一方向以後，以此類推於第二方向、第三方向、第四方向，皆以其方式而居住生活。
    諸如此類！彼依上下、橫遍、一切處、全世界，
    經過伴隨心中慈意之加行，遍布充滿以後，皆以開闊高廣、無量無邊、仁慈祥和、離瞋無惱之（慈心），而居住生活。
    彼以智慧如此了知：
    『由於從前我確實未修習此心，因此曾經（心量）狹小；
    然而，現今我更加善修習此心，因此（心量）無限寬廣。
    又但願，無論任何（所剩下）之大小業行──
    彼於其處，或許將不會被保留下來；
    彼於其處，或許非持續堅固存在也！』
    諸比丘！汝當對其如何評價耶？
    若初學者，從幼年開始，有可能修習慈心解脫；即便如此！彼是否又能不造作惡業耶？」
    「的確不然，大德！」
    「復次，若無造作惡業（因緣），而能夠招感苦（果）耶？」
    「的確不然，大德！
    因為，大德！若無造作惡業（因緣），從何處而能夠招感苦（果）耶？」
    「復次，諸比丘！（無論男女──）此慈心解脫，應能被（任何之）男子或婦女所修習。
    諸比丘！修身之正確方式，被男子或婦女接受信仰以後，將能夠被奉行實踐。
    諸比丘！超越此心中之死魔！
    彼以智慧如此了知：
    『無論如何！我確實因為此業報身──不道德之身體，過去已造作怎樣之惡業！
    一切之彼（業），將會被受報於此世；
    彼（業）將不會再有後續之生命形態。』
    當然，諸比丘！比丘如此修習慈心解脫已，能導致不還果位──不來結生之生命形態；
    於此世間，未有更超出於比丘智慧之上、更通達照見之解脫。
    〔二、悲心解脫 ➥〕
    經過伴隨心中悲意之加行，已離貪愛羨求、已離瞋恚惡意、已統一不散亂（於思想）、已洞察於正知、已進入深切之憶念；
    如此遍布充滿（悲心）於某一方向以後，以此類推於第二方向、第三方向、第四方向，皆以其方式而居住生活。
    諸如此類！彼依上下、橫遍、一切處、全世界……。
    〔三、喜心解脫 ➥〕
    經過伴隨心中喜意之加行，已離貪愛羨求、已離瞋恚惡意、已統一不散亂（於思想）、已洞察於正知、已進入深切之憶念；
    如此遍布充滿（喜心）於某一方向以後，以此類推於第二方向、第三方向、第四方向，皆以其方式而居住生活。
    諸如此類！彼依上下、橫遍、一切處、全世界……。
    〔四、捨心解脫 ➥〕
    經過伴隨心中捨意之加行，已離貪愛羨求、已離瞋恚惡意、已統一不散亂（於思想）、已洞察於正知、已進入深切之憶念；
    如此遍布充滿（捨心）於某一方向以後，以此類推於第二方向、第三方向、第四方向，皆以其方式而居住生活。
    諸如此類！彼依上下、橫遍、一切處、全世界。
    經過伴隨心中捨意之加行，遍布充滿以後，皆以開闊高廣、無量無邊、仁慈祥和、離瞋無惱之（捨心），而居住生活。
    彼以智慧如此了知：
    『由於從前我確實未修習此心，因此曾經（心量）狹小；
    然而，現今我更加善修習此心，因此（心量）無限寬廣。
    又但願，無論任何（所剩下）之大小業行──
    彼於其處，或許將不會被保留下來；
    彼於其處，或許非持續堅固存在也！』
    諸比丘！汝當對其如何評價耶？
    若初學者，從幼年開始，有可能修習捨心解脫；即便如此！彼是否又能不造作惡業耶？」
    「的確不然，大德！」
    「復次，若無造作惡業（因緣），而能夠招感苦（果）耶？」
    「的確不然，大德！
    因為，大德！若無造作惡業（因緣），從何處而能夠招感苦（果）耶？」
    「復次，諸比丘！（無論男女──）此捨心解脫，應能被（任何之）男子或婦女所修習。
    諸比丘！修身之正確方式，被男子或婦女接受信仰以後，將能夠被奉行實踐。
    諸比丘！超越此心中之死魔！
    彼以智慧如此了知：
    『無論如何！我確實因為此業報身──不道德之身體，過去已造作怎樣之惡業！
    一切之彼（業），將會被受報於此世；
    彼（業）將不會再有後續之生命形態。』
    當然，諸比丘！比丘如此修習捨心解脫已，能導致不還果位──不來結生之生命形態；
    於此世間，未有更超出於比丘智慧之上、更通達照見之解脫。」』｝

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《佛遺教經》課誦本【淺譯與解說版】 The Buddha's Last Bequest

── 佛曆 2562.8.18（日）菩提僧團 ──