《佛遺教經》解說第110句【是故汝等，常當精勤，修習諸定；若得定者，心則不散。】 The Buddha's Last Bequest 110

       

《佛遺教經》淺譯與解說【第110句】（ 請調高畫質至45分24秒）

    [110] 是故汝等，常當精勤，修習諸定；若得定者，心則不散。

    【譯文】｛所以，比丘們！你們平常應當精進禪修，學習四禪八定；
    唯有由戒而生定、由定而生慧，『心』才不散亂，生起滅苦的智慧。｝

    〖解說〗｛★ 什麼叫做：『滅盡六根』（滅苦）呢？（就是） ➾

    《相應部經典‧根相應‧拘薩羅品‧有學經》說示（有學和無學的差別）：
    『〔一、稱為有學：〕
    「諸比丘！有何之理趣，依其理趣故，
    有學之比丘住有學地，知『我為有學』耶？
    ➊ 諸比丘！此處有有學之比丘：
    對此為苦亦如實知，此為苦集亦如實知；
    此為苦滅亦如實知，此為導向苦滅之道跡亦如實知。
    諸比丘！有此理趣，依此理趣故，
    有學之比丘住有學地，知『我為有學』。
    ➋ 諸比丘！復次，有學之比丘如是思擇：
    『其餘之沙門、婆羅門，
    有如世尊之如是真實、如是說法者耶？』
    彼如是知：『其餘之沙門、婆羅門，
    無有如世尊之如是真實、如是說法者也。』
    諸比丘！有此理趣，依此理趣故，
    有學之比丘住有學地，知『我為有學』。
    ➌ 諸比丘！復次有學之比丘，知於五根，即：
    『信根、精進根、念根、定根、慧根』是。
    以其趣、其最勝、其果、其究竟，
    於身不觸而住，於慧通達而觀。
    諸比丘！有此理趣，依此理趣故，
    有學之比丘住有學地，知『我為有學』。」
    〔二、稱為無學：〕
    「諸比丘！有何之理趣、依何之理趣故，
    無學之比丘，住無學地，知『我為無學』耶？
    ➊ 諸比丘！於此無學之比丘，知於五根。即：
    『信根、精進根、念根、定根、慧根』是。
    以其趣、其最勝、其果、其究竟，
    於身觸而住，於慧通達而觀。
    諸比丘！有此理趣，依此理趣故，
    無學之比丘，住無學地，知『我為無學』。
    ➋ 諸比丘！復次，無學之比丘，知於六根，即：
    『眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根』是。
    總此六根一切殘餘、在每一方面，皆可滅盡無餘，
    於任何他處不再生六根，當以智慧了知此。
    諸比丘！有此理趣，依此理趣故，
    無學之比丘，住無學地，知『我為無學』。」』
    ★ 什麼叫做：『擇滅無為』（隨觀於滅）呢？（就是） ➾

    《增支部經典‧六集‧五十經篇之二‧大品‧具壽守籠那經》說示（具壽守籠那證果的事例）：
    ☆ 六處勝解（六入處擇滅無為） ➾
    ① 信解出離（出離貪瞋痴，非唯依信）；
    ② 信解遠離（遠離貪瞋痴，非離名利）；
    ③ 信解無瞋害（依貪瞋痴盡，非戒禁取）；
    ④ 信解愛盡（依貪瞋痴盡，唯觀於滅）；
    ⑤ 信解取盡（依貪瞋痴盡，唯觀於滅）；
    ⑥ 信解無痴（依貪瞋痴盡，唯觀於滅）。
    『一時，世尊住王舍城之靈鷲山。
    又，爾時具壽守籠那（亦名：二十億耳、輸屢那），
    住王舍城之寒林（亦名：尸陀林）。
    〔一、守籠那灰心 ➥〕
    其時，具壽守籠那宴坐屏處而心起此念：
    「我乃世尊諸弟子中，發精進而住者之隨一；
    雖然如此，我心不得從無取著諸漏而解脫。
    我家有財寶，我受用財寶而能得作福；
    我寧可棄學而返劣，受用財寶且作福。」
    其時，世尊以心了知具壽守籠那心之所念；
    猶如力士伸屈臂，或屈伸臂；
    正如是，消失於靈鷲山，現於寒林具壽守籠那之前。
    世尊坐於設席。
    具壽守籠那問訊世尊，而坐一面。
    〔二、世尊教誡 ➥〕
    世尊告坐於一面之具壽守籠那曰：
    「守籠那！汝宴坐屏處而心豈非作如是念耶：
    『我乃世尊諸弟子之中，發精進而住者之隨一；
    雖然如此，我心不得從無取著諸漏而解脫。
    我家有財寶，我受用財寶而能得作福；
    我寧可棄學而返劣，受用財寶且作福？』」
    「大德！唯然。」
    〔三、琴絃譬喻 ➥〕
    「守籠那！汝於意云何，汝往昔在家時，曾巧於彈琴耶？」
    「大德！唯然。」
    「守籠那！汝於意云何，每當汝之琴絃調得太緊繃；
    則汝之琴其時音具足耶？或堪於使用耶？」
    「大德！不然。」
    「守籠那！汝於意云何，每當汝之琴絃調得太鬆弛；
    則汝之琴其時音具足耶？或堪於使用耶？」
    「大德！不然。」
    「又，守籠那！當汝之琴絃既不緊繃，也不鬆弛，
    把絃調到中庸平等而恰到好處；
    則汝之琴其時音具足耶？或堪於使用耶？」
    「大德！唯然。」
    〔四、觀察禪相 ➥〕
    「守籠那！正如是，若發勤精進過於急切則為『掉舉』，
    若精進過於鬆散則為『懈怠』。
    是故守籠那！汝應平等精進於修止而安住（禪定）；
    且要洞察五根（信進念定慧：不急不緩）保持平衡（定慧）平等；
    觀察六根門生滅，並於其中取得禪相（再詳細觀察）。」
    「大德！唯然。」具壽守籠那回答世尊。
    其時，世尊以此教授具壽守籠那已；
    猶如力士伸屈臂，或屈伸臂；
    正如是，於寒林消失，現於靈鷲山。
    後時，具壽守籠平等精進於修止而安住（禪定）；
    又洞察五根（信進念定慧：不急不緩）保持平衡（定慧）平等；
    觀察六根門生滅，並於其中取得禪相（再詳細觀察）。
    〔五、證無生智 ➥〕
    時，具壽守籠那，單獨遠離，不放逸，熾然精勤而住；
    不久善男子等正由家而趣向非家，所希求者：
    彼無上梵行之究竟，於現法中，自以通慧作證，具足而住。
    證知：「生已漏盡，梵行已立；應作已辦，不受後有！」
    而又，具壽守籠那為阿羅漢之一。
    其時，具壽守籠那得阿羅漢果已，而作此念：
    「我寧可詣世尊之處。
    詣已，於世尊前，說（漏盡）智。」
    於是，具壽守籠那詣世尊之處。
    詣已，問訊世尊，坐於一面。
    坐於一面之具壽守籠那白世尊：
    「大德！凡比丘為阿羅漢──
    諸漏已盡，（梵行）已住，已辦所辦，棄諸重擔，
    逮得已利，盡諸有結。
    〔六、六處勝解 ➥〕
    正智解脫者乃信解六處（勝解），即：
    ⑴ 信解出離（勝解）；
    ⑵ 信解遠離（勝解）；
    ⑶ 信解無瞋害（勝解）；
    ⑷ 信解愛盡（勝解）；
    ⑸ 信解取盡（勝解）；
    ⑹ 信解無痴（勝解）。
    ﹙➊ 信解出離 ☛﹚
    大德！世間有一類之具壽，有如是思惟者，謂：
    『此具壽唯依信而信解出離。』
    大德！不可如是見。
    大德！諸漏已盡，（梵行）已住，已辦所辦之比丘，
    不見己之所辦、已辦之增益；
    依貪之盡，離貪之故，信解出離；
    依瞋之盡，離瞋之故，信解出離；
    依痴之盡，離痴之故，信解出離。
    ﹙➋ 信解遠離 ☛﹚
    大德！世間有一類之具壽，有如是思惟者，謂：
    『此具壽貪著利養、恭敬、名聞而信解遠離。』
    大德！不可如是見。
    大德！諸漏已盡，（梵行）已住，已辦所辦之比丘，
    不見己之所辦、已辦之增益；
    依貪之盡，離貪之故，信解遠離；
    依瞋之盡，離瞋之故，信解遠離；
    依痴之盡，離痴之故，信解遠離。
    ﹙➌ 信解無瞋害 ☛﹚
    大德！世間有一類之具壽，有如是思惟者，謂：
    『此具壽信戒禁取為最勝，信解無瞋害。』
    大德！不可如是見。
    大德！諸漏已盡，（梵行）已住，已辦所辦之比丘，
    不見己之所辦、已辦之增益；
    依貪之盡，離貪之故，信解無瞋害；
    依瞋之盡，離瞋之故，信解無瞋害；
    依痴之盡，離痴之故，信解無瞋害。
    ﹙➍ 信解愛盡 ☛﹚
    大德！諸漏已盡，梵行已住，已辦所辦之比丘，
    不見己之所辦、已辦之增益；
    依貪之盡，離貪之故，信解愛盡；
    依瞋之盡，離瞋之故，信解愛盡；
    依痴之盡，離痴之故，信解愛盡。
    ﹙➎ 信解取盡 ☛﹚
    大德！諸漏已盡，梵行已住，已辦所辦之比丘，
    不見己之所辦、已辦之增益；
    依貪之盡，離貪之故，信解取盡；
    依瞋之盡，離瞋之故，信解取盡；
    依痴之盡，離痴之故，信解取盡。
    ﹙➏ 信解無痴 ☛﹚
    大德！諸漏已盡，梵行已住，已辦所辦之比丘，
    不見己之所辦、已辦之增益；
    依貪之盡，離貪之故，信解無痴；
    依瞋之盡，離瞋之故，信解無痴；
    依痴之盡，離痴之故，信解無痴。
    〔七、滅盡六根 ➥〕
    大德！如是心正解脫之比丘──
    ➊ 即使見眼前多眼所識之色，彼心不捉，
    彼心不雜，堅住而不動，唯隨觀於滅。
    ➋ （即使聞）多耳所識之聲，彼心不捉，彼心不雜，
    堅住而不動，唯隨觀於滅。
    ➌ （嗅多）鼻所識之香，彼心不捉，彼心不雜，
    堅住而不動，唯隨觀於滅。
    ➍ （舔多）舌所識之味，彼心不捉，彼心不雜，
    堅住而不動，唯隨觀於滅。
    ➎ （觸多）身所識之觸，彼心不捉，彼心不雜，
    堅住而不動，唯隨觀於滅。
    ➏ （乃至）了別多意所識之法，彼心不捉，
    彼心不雜，堅住而不動，唯隨觀於滅。
    〔八、穩如泰山 ➥〕
    大德！譬如石山之不缺，不脆，堅合於一；
    即使從東方而來之暴風雨亦不動，極不動不震。
    又，即使從西方而來之暴風雨亦不動，極不動不震。
    又，即使從北方而來之暴風雨亦不動，極不動不震。
    又，即使從南方而來之暴風雨亦不動，極不動不震。
    正如是，大德！如是心正解脫之比丘──
    ➊ 即使見眼前多眼所識之色，彼心不捉，
    彼心不雜，堅住而不動，唯隨觀於滅。
    ➋ （即使聞）多耳所識之聲，彼心不捉，彼心不雜，
    堅住而不動，唯隨觀於滅。
    ➌ （嗅多）鼻所識之香，彼心不捉，彼心不雜，
    堅住而不動，唯隨觀於滅。
    ➍ （舔多）舌所識之味，彼心不捉，彼心不雜，
    堅住而不動，唯隨觀於滅。
    ➎ （觸多）身所識之觸，彼心不捉，彼心不雜，
    堅住而不動，唯隨觀於滅。
    ➏ （乃至）了別多意所識之法，彼心不捉，
    彼心不雜，堅住而不動，唯隨觀於滅。」
    〔九、結語 ➥〕
    （具壽守籠那偈語：）
    「信解慾出離，乃至心遠離；
    信解無瞋害，乃至取滅盡。
    信解渴愛盡，乃至心無痴；
    曉了處生滅，心正得解脫。
    已得正解脫，比丘心寂靜；
    無已作聚集，亦無有所作。
    譬如一石山，不為風所動；
    生滅色味聲，香觸亦純一。
    可愛非可愛，不搖如是人；
    心堅得自由，唯隨觀謝滅。」』｝

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《佛遺教經》課誦本【淺譯與解說版】 The Buddha's Last Bequest

── 佛曆 2562.8.18（日）菩提僧團 ──