《佛遺教經》解說第109句【汝等比丘！若攝心者，心則在定；心在定故，能知世間，生滅法相。】 The Buddha's Last Bequest 109

       

《佛遺教經》淺譯與解說【第109句】（ 請調高畫質至44分16秒）

    第六品 ✩  足四禪──身行寂靜 The Virtue of ‘Collectedness’ - Samadhi (109~112)

    [109] 汝等比丘！若攝心者，心則在定；心在定故，能知世間，生滅法相。

    【譯文】｛比丘們！如果人們能夠攝根護心，他的『心』才能夠生起禪定；
    『心』依靠禪修定力緣故，才能夠照見『法』：身心世界不斷生滅的真相。｝

    〖解說〗｛洞察生滅身心，才能夠照見『法』：無常、苦、無我不變本質。
    能洞察『法』的法性不變，才能夠照見『四聖諦』：明與解脫、證得涅槃。

    《相應部經典‧蘊相應‧封滯品‧七處經》說示（太極）：
    ☆ 太極（ Kevala ） ➾
    單獨存在、純一無雜、完全的狀態。

    《小部經典‧經集‧彼岸道品‧都提耶問經》說示（無極）：
    ☆ 無極（ Nāparo ） ➾
    滅盡苦邊際、離開極端的中庸之道。

    《小部經典‧經集‧彼岸道品‧劫波問經》說示（離開兩極的對立）：
    ☆ 度無極（ Nāparaṃ siyā ） ➾
    可到達彼岸、中道沒有對立的涅槃。
    ☆ 無無極（ Anāparaṃ ） ➾
    已到達彼岸，就無此岸彼岸的對立。

    《小部經典‧經集‧彼岸道品‧陀多迦問經》說示（放下世間的邊見）：
    ☆ 陀多迦（ Dhotaka ） ➾
    字義叫做：洗淨、純淨、弄乾淨。
    本經大意：佛陀無法解脫任何人！
    佛法助緣，每人要淨化自己身心。
    ☆ 釋迦（ Sakka ） ➾
    字義叫做：能仁。佛的種族名稱。
    ☆ 普眼者（ Samantacakkhu ） ➾
    全然照見一切的智慧，尊稱佛陀。
    ☆ 遮障（ Kiñcana ） ➾
    障礙聖道的各種原因。
    ⑴ 業障；⑵ 煩惱障；⑶ 異熟障；
    ⑷ 不信；⑸ 不樂欲；⑹ 無慧。
    ☆ 有無極（ Bhavābhavāya ） ➾
    不論生死的極端，還是涅槃的極端；
    都是屬於：世間人互相對立的邊見。
    『① （一○六七偈：）
    〔青年朋友陀多迦問說：〕
    「世尊請教導（懇請世尊對我來說示），
    我望聖仙語（我很渴望大仙人法語）；
    聞佛清靜音（聽了您開示的寂靜法），
    當自學涅槃（應該能自己學會涅槃）！」
    ② （一○六八偈：）
    〔世尊回答陀多迦說：〕
    「勤修正精進（如果你能精勤的禪修），
    覺念啟明智（才有覺念智慧的生起）；
    聞此清靜音（聽我當下說的寂靜法），
    當自學涅槃（應該能自己學會涅槃）！」
    ③ （一○六九偈：）
    〔陀多迦再次問說：〕
    「見天上人間（我看到人天的世界中），
    梵行無遮障（禪修者的心沒有遮障）；
    皈命普眼者（皈依洞察一切的佛陀），
    度脫我猶豫（請釋迦解脫我的疑惑）！」
    ④ （一○七○偈：）
    〔世尊接著回答說：〕
    「我不令度脫（我無法讓你達到解脫）──
    洗淨世猶豫（淨化世上的任何疑惑），
    又證最上法（心更要親證無上真理），
    汝可渡暴流（這樣才可以度脫暴流）！」
    ⑤ （一○七一偈：）
    〔陀多迦第三次問說：〕
    「大悲誡梵行（願佛慈悲指導我禪修），
    願知不死法（希望明白不死的教法）；
    無障如虛空（比喻沒有遮障的天空），
    莫依修寂靜（恰似捨離依賴的涅槃）。」
    ⑥ （一○七二偈：）
    〔世尊第三次回答說：〕
    「我告聖寂靜（我說古仙人道的涅槃），
    見法勿依謠（體驗聖法不依賴傳聞）！
    如何得智行（怎樣走明行足的道跡），
    度脫世愛縛（才能超越世上的執愛）？」
    ⑦ （一○七三偈：）
    〔陀多迦第四次問說：〕
    「慈音深歡喜（聽見佛語我心超歡喜），
    聖仙最寂靜（古仙人道的無上涅槃）；
    如何得智行（怎樣走明行足的道跡），
    度脫世愛縛（才能超越世上的執愛）？」
    ⑧ （一○七四偈：）
    〔世尊最後總結說：〕
    「正知六入處（應深切覺知一切身心），
    中道於十方（及無私觀察內外十方）；
    不著世二邊（你不染世間對立以後），
    不愛有無極（不造生死也不渴涅槃）。」』
    ★ 什麼叫做：『明』呢？明（就是） ➾
    與『無明』相對，是指三明（宿世、天眼、漏盡）。
    ➊ 宿世明：回憶起自己的累劫累世、了解自己的因果。
    ➋ 天眼明：能夠使用天眼，指對眾生三世因果的了解。
    ➌ 漏盡明：漏盡，是『慾漏、有漏、無明漏』的漏盡；
    明，是指對『三法印、四聖諦、十二緣起』的透徹了解。
    ★ 什麼叫做：『解脫』呢？解脫（就是） ➾
    三種解脫（心解脫、慧解脫、俱解脫），以及……
    身證者、見至者（也叫：見法者）、隨法行者、信解脫者、隨信行者 ➾
    ➊ 心解脫：成就四禪八定，暫時伏住『心』的煩惱。（不是見至者！）
    ➋ 慧解脫：熄滅貪瞋痴『三不善根』不再輪迴受生。（出九有情居！）
    ➌ 俱解脫：兼俱心解脫、慧解脫，證八解脫的聖者。（八種俱解脫！）
    ➍ 身證者：心解脫者，但！不一定是慧解脫的聖者。（也是見至者！）
    ➎ 見至者：斷三結『有身見、疑、戒禁取』的聖者。（見到三法印！）
    ➏ 隨法行者：沒見到三法印，在法上用功的修行者。（不是見至者！）
    ➐ 信解脫者：依照聽聞佛法的信心，而見到三法印。（也是見至者！）
    ➑ 隨信行者：只有聽聞佛法的信心，沒見到三法印。（不是見至者！）
    禪定的心解脫，只能夠暫時伏住五蓋不起現行；
    涅槃的慧解脫，十結和七隨眠都必須完全斷盡。
    ★ 什麼叫做：『八勝處』呢？八勝處（就是） ➾
    俱解脫聖者，是經由八種如實智見，照見觀智某一勝處的涅槃智，而證得內觀智慧。
    ➊ 心繫念住、少量色光；
    ➋ 心繫念住、無量色光；
    ➌ 心無繫念、少量色光；
    ➍ 心無繫念、無量色光；
    ➎ 心無繫念、青色淨光；
    ➏ 心無繫念、黃色淨光；
    ➐ 心無繫念、紅色淨光；
    ➑ 心無繫念、白色淨光。

    《長部經典‧波梨品‧第三十三經‧合誦經》說示（八勝處）：
    ☆ 第一勝處（心繫念住） ➾ 有尋有伺，外觀──少量色光，若淨、若垢之業處。
    ☆ 第二勝處（心繫念住） ➾ 無尋唯伺，外觀──無量色光，若淨、若垢之業處。
    ☆ 第三勝處（心無繫念） ➾ 依二禪定，外觀──少量色光，若淨、若垢之業處。
    ☆ 第四勝處（心無繫念） ➾ 依三禪定，外觀──無量色光，若淨、若垢之業處。
    ☆ 第五勝處（心無繫念）內在清淨 ➾ 依第四禪，外觀──青色淨光，證得勝解。
    ☆ 第六勝處（心無繫念）內在清淨 ➾ 依第四禪，外觀──黃色淨光，證得勝解。
    ☆ 第七勝處（心無繫念）內在清淨 ➾ 依第四禪，外觀──紅色淨光，證得勝解。
    ☆ 第八勝處（心無繫念）內在清淨 ➾ 依第四禪，外觀──白色淨光，證得勝解。
    ★ 什麼叫做：『第一勝處』（心繫念住、少量色光）呢？（就是） ➾
    〝有時，內有色想（心繫念住），外觀諸色，少量色光──若清淨光、若雜染光（之業處）；像這樣想：『我勝知彼！我勝見彼！』此為第一勝處。〞
    ★ 什麼叫做：『第二勝處』（心繫念住、無量色光）呢？（就是） ➾
    〝有時，內有色想（心繫念住），外觀諸色，無量色光──若清淨光、若雜染光（之業處）；像這樣想：『我勝知彼！我勝見彼！』此為第二勝處。〞
    ★ 什麼叫做：『第三勝處』（心無繫念、少量色光）呢？（就是） ➾
    〝有時，內無色想（心無繫念），外觀諸色，少量色光──若清淨光、若雜染光（之業處）；像這樣想：『我勝知彼！我勝見彼！』此為第三勝處。〞
    ★ 什麼叫做：『第四勝處』（心無繫念、無量色光）呢？（就是） ➾
    〝有時，內無色想（心無繫念），外觀諸色，無量色光──若清淨光、若雜染光（之業處）；像這樣想：『我勝知彼！我勝見彼！』此為第四勝處。〞
    ★ 什麼叫做：『第五勝處』（心無繫念、青色淨光）呢？（就是） ➾
    〝有時，內無色想（心無繫念），外觀諸色，純青色、似青色、青顯現、青光輝；亦如──青色亞麻花，純青色、似青色、青顯現、青光輝；又如，波羅奈衣兩面光亮細軟，純青色、似青色、青顯現、青光輝。
    諸如此類，有時，內無色想（心無繫念），外觀諸色，純青色、似青色、青顯現、青光輝，像這樣想：『我勝知彼！我勝見彼！』此為第五勝處。〞
    ★ 什麼叫做：『第六勝處』（心無繫念、黃色淨光）呢？（就是） ➾
    〝有時，內無色想（心無繫念），外觀諸色，純黃色、似黃色、黃顯現、黃光輝；亦如──黃花樹，純黃色、似黃色、黃顯現、黃光輝；又如，波羅奈衣兩面光亮細軟，純黃色、似黃色、黃顯現、黃光輝。
    諸如此類，有時，內無色想（心無繫念），外觀諸色，純黃色、似黃色、黃顯現、黃光輝，像這樣想：『我勝知彼！我勝見彼！』此為第六勝處。〞
    ★ 什麼叫做：『第七勝處』（心無繫念、紅色淨光）呢？（就是） ➾
    〝有時，內無色想（心無繫念），外觀諸色，純紅色、似紅色、紅顯現、紅光輝；亦如──朱槿大紅花，純紅色、似紅色、紅顯現、紅光輝；又如，波羅奈衣兩面光亮細軟，純紅色、似紅色、紅顯現、紅光輝。
    諸如此類，有時，內無色想（心無繫念），外觀諸色，純紅色、似紅色、紅顯現、紅光輝，像這樣想：『我勝知彼！我勝見彼！』此為第七勝處。〞
    ★ 什麼叫做：『第八勝處』（心無繫念、白色淨光）呢？（就是） ➾
    〝有時，內無色想（心無繫念），外觀諸色，純白色、似白色、白顯現、白光輝；亦如──破曉之太白金星，純白色、似白色、白顯現、白光輝；又如，波羅奈衣兩面光亮細軟，純白色、似白色、白顯現、白光輝。
    諸如此類，有時，內無色想（心無繫念），外觀諸色，純白色、似白色、白顯現、白光輝，像這樣想：『我勝知彼！我勝見彼！』此為第八勝處。〞
    ★ 什麼叫做：『八解脫』呢？八種俱解脫（就是） ➾
    俱解脫聖者，在證得解脫智見時，他已經獲得的最高禪定（是透過八解脫的其中之一）。

    《長部經典‧大品‧第十五經‧大緣經》說示（八解脫）：
    ☆ 八種俱解脫 ➾
    ➊ 心繫念住（如第一、第二勝處）；
    ➋ 心無繫念（如第三、第四勝處）；
    ➌ 清淨勝解（如第五到第八勝處）；
    ➍ 空無邊處（如空無邊處定）；
    ➎ 識無邊處（如識無邊處定）；
    ➏ 無所有處（如無所有處定）；
    ➐ 非非想處（如非想非非想處定）；
    ➑ 想受滅盡（如想受滅盡定）。
    ★ 什麼叫做：『第一解脫』（心繫念住）呢？（就是） ➾
    〝內有色想者（心繫念住，依初禪近行定、初禪安止定），外觀諸色──（少量色光、無量色光、若清淨光、若雜染光之業處）證得解脫。此為，第一解脫。〞
    ★ 什麼叫做：『第二解脫』（心無繫念）呢？（就是） ➾
    〝內無色想者（心無繫念，依二禪、三禪），外觀諸色──（少量色光、無量色光、若清淨光、若雜染光之業處）證得解脫。此為，第二解脫。〞
    ★ 什麼叫做：『第三解脫』（清淨勝解）呢？（就是） ➾
    〝（內無色想、心無繫念）內在清淨者，（依第四禪，外觀淨光──青光、黃光、赤光、白光）證得勝解。此為，第三解脫。〞
    ★ 什麼叫做：『第四解脫』（空無邊處）呢？（就是） ➾
    〝超越一切色想、滅有對想、無作意種種想，所謂：『虛空無邊！』成就空無邊處而住、證得解脫。此為，第四解脫。〞
    ★ 什麼叫做：『第五解脫』（識無邊處）呢？（就是） ➾
    〝超越一切空無邊處，所謂：『識是無邊！』成就識無邊處而住、證得解脫。此為，第五解脫。〞
    ★ 什麼叫做：『第六解脫』（無所有處）呢？（就是） ➾
    〝超越一切識無邊處，所謂：『何有一物！』成就無所有處而住、證得解脫。此為，第六解脫。〞
    ★ 什麼叫做：『第七解脫』（非非想處）呢？（就是） ➾
    〝超越一切無所有處，成就非想非非想處而住、證得解脫。此為，第七解脫。〞
    ★ 什麼叫做：『第八解脫』（想受滅盡）呢？（就是） ➾
    〝超越一切非想非非想處，成就想受滅盡而住、證得解脫。此為，第八解脫。〞

    《增支部經典‧五集‧五十經篇之四‧嫌恨品‧入想受滅經》說示（想受滅盡定）：
    ☆ 白天三時（晝三時） ➾
    ① 晨時（ Pubbanha ）：早上六點，到十點之間，叫做午前；
    ② 午時（ Majjhanha ）：上午十點，到下午兩點之間，叫做中午；
    ③ 晡時（ Sāyanha ）：下午兩點，到六點之間，叫做午後。
    ☆ 晚上三時（夜三時） ➾
    ① 初夜（ Paṭhamayāma ）：晚上六點，到十點之間，叫做前夜；
    ② 中夜（ Majjhimayāma ）：晚上十點，到凌晨兩點之間，叫做中夜；
    ③ 後夜（ Pacchimayāma ）：凌晨兩點，到六點之間，叫做後夜。
    ☆ 想受滅盡定（滅盡想蘊、受蘊的禪定）之二種人 ➾
    ① 四果聖人（欲界）；
    ② 四果天人（色界之意所成身，由不還果聖者所證得）。
    ☆ 長老五法（稱為長老之五條件） ➾
    ① 圓滿戒律；② 多聞思修；③ 善語教導；④ 現法樂住；⑤ 漏盡解脫。
    『〈壹、證滅盡定 ➲〉
    於彼處，具壽舍利弗告諸比丘曰：「友，諸比丘！」
    彼等眾比丘，回答具壽舍利弗：「友！」
    〔一、反對三次 ➥〕
    具壽舍利弗言：
    「友！世間有比丘，戒圓足、定圓足、慧圓足，
    不但能入想受滅盡定、又能出定，有如是處。
    彼若於現法不得證（阿羅漢之）完全智，
    彼則超越於段食天（之欲界諸天）同伴，
    生於隨一意所成身（色界諸天眾生之中），
    不但能入想受滅盡定、又能出定，有如是處。」
    ﹙➊ 初次反駁 ☙﹚
    如是說時，具壽優陀夷語具壽舍利弗言：
    「友，舍利弗！彼非如是，是無可能。
    彼比丘超越於段食天（之欲界諸天）同伴，
    生於隨一意所成身（色界諸天眾生之中），
    不但能入想受滅盡定、又能出定，無有是處。」
    ﹙➋ 二次反駁 ☙﹚
    又再次……
    又三次，具壽舍利弗告諸比丘言：
    「友！世間有比丘，戒圓足、定圓足、慧圓足，
    不但能入想受滅盡定、又能出定，有如是處。
    彼若於現法不得證（阿羅漢之）完全智，
    彼則超越於段食天（之欲界諸天）同伴，
    生於隨一意所成身（色界諸天眾生之中），
    不但能入想受滅盡定、又能出定，有如是處。」
    ﹙➌ 三次反駁 ☙﹚
    又三次，具壽優陀夷語具壽舍利弗言：
    「友，舍利弗！彼非如是，是無可能。
    彼比丘超越於段食天（之欲界諸天）同伴，
    生於隨一意所成身（色界諸天眾生之中），
    不但能入想受滅盡定、又能出定，無有是處。」
    〔二、沈思不語 ➥〕
    其時，具壽舍利弗思：
    「具壽優陀夷，直到第三次又拒絕於我，
    而且，任何比丘皆不隨喜於我。
    今我應詣世尊之處。」
    〈貳、世尊釋疑 ➲〉
    其時，具壽舍利弗詣世尊之處；
    詣已，問訊世尊，坐於一面。
    〔一、反對三次 ➥〕
    坐於一面之具壽舍利弗告諸比丘言：
    「友！世間有比丘，戒圓足、定圓足、慧圓足，
    不但能入想受滅盡定、又能出定，有如是處。
    彼若於現法不得證（阿羅漢之）完全智，
    彼則超越於段食天（之欲界諸天）同伴，
    生於隨一意所成身（色界諸天眾生之中），
    不但能入想受滅盡定、又能出定，有如是處。」
    ﹙➊ 初次反駁 ☙﹚
    如是說時，具壽優陀夷語具壽舍利弗言：
    「友，舍利弗！彼非如是，是無可能。
    彼比丘超越於段食天（之欲界諸天）同伴，
    生於隨一意所成身（色界諸天眾生之中），
    不但能入想受滅盡定、又能出定，無有是處。」
    ﹙➋ 二次反駁 ☙﹚
    又再次……
    又三次，具壽舍利弗告諸比丘言：
    「友！世間有比丘，戒圓足、定圓足、慧圓足，
    不但能入想受滅盡定、又能出定，有如是處。
    彼若於現法不得證（阿羅漢之）完全智，
    彼則超越於段食天（之欲界諸天）同伴，
    生於隨一意所成身（色界諸天眾生之中），
    不但能入想受滅盡定、又能出定，有如是處。」
    ﹙➌ 三次反駁 ☙﹚
    又三次，具壽優陀夷語具壽舍利弗言：
    「友，舍利弗！彼非如是，是無可能。
    彼比丘超越於段食天（之欲界諸天）同伴，
    生於隨一意所成身（色界諸天眾生之中），
    不但能入想受滅盡定、又能出定，無有是處。」
    〔二、沉默不語 ➥〕
    其時，具壽舍利弗思：
    「具壽優陀夷於世尊面前，直到第三次又拒絕於我；
    而且，任何比丘皆不隨喜於我。
    今我應沉默不語。」
    其時，具壽舍利弗為之默然。
    〔三、澄清問題 ➥〕
    ﹙➊ 斥優陀夷 ☙﹚
    其時，世尊（反問）具壽優陀夷說：
    「但是，優陀夷！汝相信並了解：意所成身（眾生）為何耶？」
    「大德！是由想念所造成，無色界諸天之眾生。」
    「優陀夷！因汝所言，實是凡庸不明！
    汝認為說：可與如汝之人俱語耶？」
    ﹙➋ 責問阿難 ☙﹚
    其時，世尊呼叫具壽阿難言：
    「是說，阿難！汝不關心正被騷擾之長老比丘，而上邊旁觀耶？
    實在說，阿難！汝對於長老比丘，正被騷擾之時，全無悲憫之心耶？」
    ﹙➌ 世尊說明 ☙﹚
    其時，世尊告訴諸比丘說：
    「諸比丘！世間有比丘，戒圓足、定圓足、慧圓足，
    不但能入想受滅盡定、又能出定，有如是處。
    彼若於現法不得證（阿羅漢之）完全智，
    彼則超越於段食天（之欲界諸天）同伴，
    生於隨一意所成身（色界諸天眾生之中），
    不但能入想受滅盡定、又能出定，有如是處。」
    世尊如此說完。
    善逝說此已，從座而起，入房而去。
    ﹙➍ 阿難不安 ☙﹚
    其時，具壽阿難辭離世尊不久，往（世尊之侍者）具壽優波摩那處。
    至已，告具壽優波摩那言：
    「友，優波摩那！此處有人，正在傷害於長老比丘。
    由於，我等對此沒有責問。
    然而，實非稀奇！友，優波摩那！
    因為，世尊於晡時（午後兩點至六點）從宴坐起，
    所以，關於此事，應當會向具壽優波摩那提出問話。
    正是！如今我等心懷恐怖、掉入畏怖。」
    〈叁、長老五法 ➲〉
    其時，世尊於晡（ㄅㄨ）時從宴坐起，前往講堂；
    至已，設座而坐。
    〔一、世尊反問 ➥〕
    坐已，世尊告具壽優波摩那如是語：
    「優波摩那！具備如何德行之長老比丘，
    對於出家同伴來說，是既可愛、可意、可尊重、又應崇敬者耶？」
    〔二、侍者回答 ➥〕
    「大德！具備五種德行之長老比丘，
    對於出家同伴來說，是既可愛、可意、可尊重、又應崇敬者。
    如何為五？
    大德！世有長老比丘，
    ➊ 具戒，依波羅提木叉，防護根律儀而住；
    於所行境，圓滿行儀；
    於微小之過失，亦見怖畏；接受學習於學處。
    ➋ 既多聞法又受持學習，積集所聞、增長所學；
    凡是初善、中善、後善，既有義理、又有條理之教法；
    以及所有純一、圓滿、清淨之梵行；皆能以溫和親切之方式來說明。
    彼已多聞憶持真實之法，
    依（善人之）語以聚集，依（如理之）意以隨觀，依（內觀之）見以完全通達。
    ➌ 言語美善、彬彬有禮，
    明瞭易懂、可資信賴，
    沒滴唾液、語無瑕疵，
    教導法義、能令了知。
    ➍ 對於四禪增上心之現法樂住，已輕易獲得、圓滿獲得，
    得無艱難、得無梗澀。
    ➎ 諸漏盡故，無漏心解脫、慧解脫，
    即於現法、自證通智、親身證已、具足而住。
    當然，大德！具備此等五種德行之長老比丘，
    對於出家同伴來說，是既可愛、可意、可尊重、又應崇敬者。」
    〔三、世尊讚美 ➥〕
    「優波摩那！善哉！善哉！優波摩那！具備此等五種德行之長老比丘，
    對於出家同伴來說，是既可愛、可意、可尊重、又應崇敬者。
    優波摩那！若長老比丘，不被發現存在此等五種德行，
    出家同伴豈依牙齒之脫落、髮白、皺紋這三者，而恭敬、尊重、尊崇、供養於彼耶？
    但是，優波摩那！又由於長老比丘，正被發現存在此等五種德行，是故，出家同伴正在恭敬、尊重、尊崇、供養於彼！」』｝

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《佛遺教經》課誦本【淺譯與解說版】 The Buddha's Last Bequest

── 佛曆 2562.8.18（日）菩提僧團 ──