《佛遺教經》解說第136句【佛說：『苦諦實苦，不可令樂；】 The Buddha's Last Bequest 136

       

《佛遺教經》淺譯與解說【第136句】（ 請調高畫質至58分56秒）

    [136] 佛說：『苦（聖）諦實苦，不可令樂；

    【譯文】｛佛陀說：『苦聖諦──生老病死──五蘊流轉：
    是生死輪迴的真相，眾生執著於貪慾，永遠無法變成快樂！｝

    〖解說〗｛苦聖諦──生老病死──所有生命的現實問題；
    即使正等正覺的佛陀，同樣避免不了，更何況一般凡夫呢？
    佛陀，只能夠不再貪瞋痴與不再出生，不可能沒有老病死。
    所以，苦聖諦（生老病死）是永恆的真理法性、第一義諦！

    《增支部經典‧一集‧初五十經篇‧斷蓋品‧淨相經》說示（執著淨相）：
    〝（爾時，世尊說：）
    「諸比丘！我不需要考慮還有另外一種方法──
    或者能使尚未出現『官能享受之刺激』發生；
    或者導致已經出現『肉體享樂之慾望』增廣。
    如此，諸比丘！正是光鮮亮麗、清淨之相貌！
    美妙婬相，諸比丘！不如理、不正確注意者──
    不但能使尚未出現『官能享受之刺激』發生；
    而且導致已經出現『肉體享樂之慾望』增廣。」〞

    《增支部經典‧一集‧初五十經篇‧斷蓋品‧不淨相經》說示（觀不淨相）：
    〝（爾時，世尊說：）
    「諸比丘！我不需要考慮還有另外一種方法──
    或者不使尚未出現『官能享受之刺激』發生；
    或者讓已經出現『肉體享樂之慾望』被捨棄。
    如此，諸比丘！正是黯淡無光、不淨之相貌！
    醜惡穢相，諸比丘！如理作意、正確注意者──
    不但不使尚未出現『官能享受之刺激』發生；
    而且讓已經出現『肉體享樂之慾望』被捨棄。」〞

    《中部經典‧雙小品‧第四十三經‧有明大經》說示（五禪支）：
    ☆ 五禪支（ Jhānaṃ pañcaṅgikaṃ ） ➾
    ⓵ 尋（ Vitakko ca vattati ） ☞
    決定進入禪定或轉向其他禪定的作用；
    ⓶ 伺（ Vicāro ） ☞
    禪定中的省察作用，二禪以上無尋伺；
    ⓷ 喜（ Pīti ） ☞
    禪悅的心理狀態，三禪以上無喜禪支；
    ⓸ 樂（ Sukha ） ☞
    禪悅的生理狀態，四禪以上無樂禪支；
    ⓹ 一心頂點（ Cittekaggatā ） ☞
    最初純淨、全心全意的不動禪定狀態；
    又或譯為：最初心意、心一境性。
    四禪及無色禪沒有入出息也叫做胎息！
    或稱為內呼吸、體呼吸、毛細孔呼吸。

    《增支部經典‧十集‧五十經篇之二‧願品‧以聲為刺經》說示（離刺而住）：
    ☆ 禪修者的十刺 ➾
    ① 獨住遠離的人──交際應酬為刺；
    ② 修不淨觀的人──莊嚴相好為刺；
    ③ 守護根門的人──觀看節目為刺；
    ④ 清淨梵行的人──接近女色為刺；
    ⑤ 入初禪定的人──喧譁噪音為刺；
    ⑥ 入二禪定的人──尋伺作意為刺；
    ⑦ 入三禪定的人──以喜禪支為刺；
    ⑧ 入四禪定的人──以入出息為刺；
    ⑨ 想受滅定的人──以想或受為刺；
    ⑩ 阿羅漢向的人──以貪瞋痴為刺。
    〝〔一、說法緣起 ➥〕
    爾時，世尊住毘舍離城大林之重閣講堂，與許多眾所周知、已證通智之長老弟子俱，［名為：］
    具壽遮羅、具壽優簸遮羅、具壽伽伽羅、具壽迦陵縛、具壽尼迦陀、具壽迦多黎沙；
    與其他許多眾所周知、已證通智之長老弟子俱。
    〔二、長老入林 ➥〕
    因為，恰好另有許多眾所周知、極富名望之離車人，善美之車乘相連，發出高大聲，為親見世尊而進入大林。
    其時，彼諸具壽即如此決定：
    「此時，有許多眾所周知、極富名望之離車人，善美之車乘相連，發出高大聲，為親見世尊而進入大林。
    世尊已說：『更入靜慮之禪修者，實以噪音為棘刺！』
    因此，我等宜由此往彼牛角婆羅林。
    於彼處少些噪音、少些雜鬧，我等應可愉快安住。」
    然後，彼諸具壽乃由此往彼牛角婆羅林；
    彼諸具壽乃於彼處，少些噪音、少些雜鬧，得愉快安住。
    〔三、世尊讚美 ➥〕
    後時，世尊即告諸比丘曰：
    「諸比丘！遮羅在何處耶？優簸遮羅在何處耶？伽伽羅在何處耶？迦陵縛在何
    處耶？尼迦陀在何處耶？迦多黎沙在何處耶？
    諸比丘！彼諸長老弟子在何處耶？」
    「於其處，大德！彼諸具壽即如此決定：
    『此時，有許多眾所周知、極富名望之離車人，善美之車乘相連，發出高大聲，為親見世尊而進入大林。
    世尊已說：「更入靜慮之禪修者，實以噪音為棘刺！」
    因此，我等宜由此往彼牛角婆羅林。
    於彼處少些噪音、少些雜鬧，我等應可愉快安住。』
    然後，大德！彼諸具壽乃由此往彼牛角婆羅林；
    彼諸具壽乃於彼處，少些噪音、少些雜鬧，得愉快安住。」
    「善哉，善哉！諸比丘！如彼大弟子之正說，應如是說！
    〔四、禪者十刺 ➥〕
    我已說：『諸比丘！靜慮之禪修者，實以噪音為棘刺！』
    諸比丘！（禪修者）有此十種棘刺。
    何等為十種（棘刺）耶？
    『➊ 願喜樂於獨住遠離者，以歡喜交際應酬為棘刺；
    ➋ 願專修不淨觀禪相者，以隨勤美好莊嚴相為棘刺；
    ➌ 願守護根門者，以觀賞節目表演為棘刺；
    ➍ 願清淨梵行者，以時常接近婦女為棘刺；
    ➎ 願（精進於）初靜慮者，以噪音為棘刺；
    ➏ 願（精進於）第二靜慮者，以尋伺為棘刺；
    ➐ 願（精進於）第三靜慮者，以喜（禪支）為棘刺；
    ➑ 願（精進於）第四靜慮者，以入出息為棘刺；
    ➒ 願（精進於）想受滅定者，以想或受為棘刺；
    ➓ 以貪染為棘刺，以瞋恚為棘刺，以愚痴為棘刺。』
    〔五、離開十刺 ➥〕
    諸比丘！要求無刺而住！
    諸比丘！要求離刺而住！
    諸比丘！要求既無刺、又離刺而住！
    諸比丘！阿羅漢（完全斷除煩惱之聖者）沒有荊棘；
    諸比丘！阿羅漢（完全斷除煩惱之聖者）離開荊棘；
    諸比丘！阿羅漢（完全斷除煩惱之聖者）既沒有荊棘、又離開荊棘。」〞｝

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《佛遺教經》課誦本【淺譯與解說版】 The Buddha's Last Bequest

── 佛曆 2562.8.18（日）菩提僧團 ──