《佛遺教經》解說第155句【此是，應捨之身，罪惡之物，假名為身，沒在老病、生死大海；】 The Buddha's Last Bequest 155

       

《佛遺教經》淺譯與解說【第155句】（ 請調高畫質至1時4分44秒）

    [155] 此是，應捨之身，罪惡之物，假名為身，沒在老病、生死大海；

    【譯文】｛四大所成、父母所生、粥飯所養一切苦蘊的源頭──
    無常、苦、無我的五蘊色身，遲早像捨棄爛木頭一樣燒掉的！
    暫時給它一個名稱叫做身體，在生老病死的大海裡很難出離。
    五法蘊身：➊ 戒蘊身；➋ 定蘊身；➌ 慧蘊身；➍ 解脫蘊身；
    ➎ 解脫智見蘊身──才是永恆不滅！佛子必須去圓滿親證的！｝

    〖解說〗｛《小部經典‧長老偈‧五偈集‧伽耶迦葉長老偈》說示（如何洗除罪惡）：
    『（三四九偈：）
    「進入八聖道，身處激流中；
    洗除諸罪惡，依教得三明。」』

    《相應部經典‧羅陀相應‧魔羅一品‧魔羅經》說示（五魔與涅槃）：
    ☆ ➊ 五魔（五蘊） ➾ ➋ 正觀（厭患） ➾ ➌ 厭患（苦） ➾ ➍ 離貪（集） ➾ ➎ 解脫（道） ➾ ➏ 涅槃（滅） ➾ ➐ 成就梵行。
    『➊ 「魔，說魔者，大德！以何為『魔』耶？」
    「羅陀！⑴ 若有『色』者，即有魔、殺者、死者。
    羅陀！故於此處，觀以『色』為死魔，觀為殺者，觀為死者，觀為疾病、觀為腫瘤，觀為刺箭，觀為罪痛，觀為禍源。如是觀者為正觀。
    ⑵ 若有『受』者、⑶ 若有『想』者、⑷ 若有『行』者……⑸ 若有『識』者，即有魔、殺者、死者。
    羅陀！故於此處，觀以『識』為死魔，觀為殺者，觀為死者，觀為疾病、觀為腫瘤，觀為刺箭，觀為罪痛，觀為禍源。如是觀者為正觀。」
    ➋ 「大德！以何為『正觀』耶？」
    「羅陀！以厭患為正觀。」
    ➌ 「大德！以何為『厭患』耶？」
    「羅陀！以離貪為厭患。」
    ➍ 「大德！以何為『離貪』耶？」
    「羅陀！以解脫為離貪。」
    ➎ 「大德！以何為『解脫』耶？」
    「羅陀！以涅槃為解脫。」
    ➏ 「大德！以何為『涅槃』耶？」
    「羅陀！此問甚過。於問不能取邊際。
    ➐ 羅陀！為立梵行者，即入涅槃、趣涅槃，盡涅槃。」』

    《相應部經典‧蘊相應‧重擔品‧味經》說示（解脫重擔）：
    〝諸比丘！我昔做菩薩（我覺悟）未現證正等正覺時，作如是思惟：
    『以何為色……受……想……行……識之味？
    以何有過患？以何為出離耶？』
    諸比丘！於此，我如是思惟：
    『➊ 緣於色而生喜樂，此為色之味；
    色是無常、苦而有變壞法，此為色之過患；
    調伏色之貪欲，以斷貪欲，此為色之出離。
    ➋ 緣於受而生喜樂……
    ➌ 緣於想而生喜樂……
    ➍ 緣於行而生喜樂……
    ➎ 緣於識而生喜樂，此為識之味；
    識是無常、苦而有變壞法，此為識之過患；
    調伏識之貪欲，以斷貪欲，此為識之出離。』
    諸比丘！我於此五取蘊，未知如是之味何味，過患何過患，出離何出離，未如實證智之時；
    諸比丘！我於天、魔、梵天之世界、沙門、婆羅門、人、天之眾生界，未稱現證等覺之無上正等正覺。
    諸比丘！然則，我於此五取蘊，已知如是之味何味，過患何過患，出離何出離，如實證智故；
    諸比丘！我於天、魔、梵天之世界、沙門、婆羅門、人、天之眾生界，宣稱現證等覺之無上正等正覺。
    又於我生智、見：『我心解脫不動（──不動心解脫），此乃我之最後生，不再受後有。』〞
    ★ 什麼叫做：『菩薩』（我覺悟）呢？（就是） ➾
    『菩提薩埵』簡稱『菩薩』，也叫做：覺有情、覺行者、我覺悟……
    為什麼叫『我覺悟』呢？因為『菩提』是覺悟，『薩埵』是有我；
    『菩提薩埵』合起來的意思就是：佛陀自稱『我覺悟』前的狀態。
    由於無明眾生由對佛陀個人崇拜，異變為對佛陀地位的盲目追求！
    不惜背叛佛陀〝苦之熄滅〞教導，自以為是搞出個〝菩薩道〞來？
    在所有佛陀對眾生的教導中──
    〝菩薩道〞既不被提及也不被推薦高於或替代〝阿羅漢〞的理想。
    在所有《巴利聖典》經文裡──
    也沒有任何〝菩薩道〞的記錄，或是宣稱〝菩薩道〞是佛的願望！
    ★ 什麼叫做：『阿羅漢』（應供）呢？（就是） ➾
    完全解脫的人。意為應當的、值得的、有資格者。
    『阿羅漢』是對佛陀的尊稱，指一切漏盡聖者如：
    斷盡煩惱的三世諸佛、辟支佛及佛的阿羅漢弟子。
    『阿羅漢』至少有以下六種含義：
    一、因為『已遠離一切煩惱』稱為──阿羅漢；
    二、因為『已殺煩惱敵』所以稱為──阿羅漢；
    三、因為『已破生死流轉』故稱為──阿羅漢；
    四、因為『有資格接受供養』稱為──阿羅漢；
    五、因為『對惡行已無隱秘』稱為──阿羅漢。

    《中部經典‧雙大品‧第三十九經‧馬邑大經》說示（比丘是應供）：
    〝諸比丘！此比丘言：『沙門』也，亦言：『梵行者』也。又，是『洗浴者』、『明者』、『通聖典者』、是『聖者』、是『應供』……。
    云何比丘是應供？曰：『彼於惡不善法、貪染而導致再生、苦難不幸、異熟苦果、於未來有生老死者，皆隔離矣！』〞

    《增支部經典‧七集‧五十經篇之二‧沙門品‧聖者經》說示（比丘破煩惱賊）：
    『諸比丘！聖者（阿羅漢名殺煩惱賊）破敵七法。以何為七耶？
    即：即：➊ 破敵有身見、➋ 破敵疑、➌ 破敵戒禁取、➍ 破敵貪、➎ 破敵瞋、➏ 破敵痴、➐ 破敵慢。
    諸比丘！聖者破敵此等之七法。』
    ★ 什麼叫做：『辟支佛』（獨覺、緣覺）呢？（就是） ➾
    佛陀自己：指一個人獨自修行，最後獲得完全智見的聖者。
    也是形容：要想成為佛陀的聖弟子，應該效法獨覺的精神──
    完全獨立自主，不繫縛於其他依靠，這也就是獨覺的真諦。
    『辟支佛』是音譯，『獨覺』是義譯。又為什麼叫緣覺呢？
    『辟支』是獨自的意思，與『緣』的梵語發音，有些接近……
    『緣覺』翻譯雖然勉強但聖者確實都是徹見緣起而覺悟的！
    不過，按照字義來說：『緣覺』和『獨覺』正好是相反辭；
    『緣覺』是渴望更多的因緣『獨覺』是離開因緣獲得解脫。

    《小部經典‧經集‧蛇品‧犀角經》說示（獨覺智者如犀牛角）：
    『（五五偈：）
    「出離愛發表己見（我已經超越見解之演說），
    正慧決擇走聖道（依放下之智慧行八正道）；
    內觀智見不依他（念住自身洞察生起觀智），
    猶驎角純一梵行（如犀角離繫涅槃而獨覺）。」』

    《小部經典‧小義釋‧犀角經義釋‧第三品》說示（辟支佛如何解脫）：
    『（經集‧五五偈：）
    「出離愛發表己見，正慧決擇走聖道；
    內觀智見不依他，猶驎角純一梵行。」……
    彼辟支佛智生、出現、發生、發現、現前……
    「一切行是無常」智生……「一切行是苦」智生……
    「一切法是無我」智生……「所有集法皆是此滅法」智生……
    彼辟支佛不被他導，由他不能得，不緣於他，不行結縛於他……
    如實自知、正見，不蒙昧、有正知、正念不忘。』

    《長部經典‧大品‧第十六經‧大般涅槃經》說示（四種聖塔）：
    〝阿難！此有四種人，應該值得為之造塔。四者何耶？
    如來、阿羅漢、獨覺自現證、平等正覺者應值得造塔；辟支佛應值得造塔；如來之聲聞弟子應值得造塔；轉輪王應值得造塔。
    阿難！云何理由如來、阿羅漢、獨覺自現證、平等正覺者值得造塔耶？
    若人思念：『此是彼世尊、阿羅漢、獨覺自現證、平等正覺者之塔』者，阿難！則可使甚多之大眾，內心清淨。
    彼等於其處既得內心清淨，於身壞命終之後，能生於善趣、天界。阿難！因此理由如來、阿羅漢、獨覺自現證、平等正覺者值得造塔。〞
    （這裡！佛陀沒有說〝菩薩道〞的菩薩，值得造塔！）｝

卍　　　　卍　　　　卍

《佛遺教經》課誦本【淺譯與解說版】 The Buddha's Last Bequest

── 佛曆 2562.8.18（日）菩提僧團 ──