《佛遺教經》解說第130句【我如良醫，知病說藥，服與不服，非醫咎也；】 The Buddha's Last Bequest 130

       

《佛遺教經》淺譯與解說【第130句】（ 請調高畫質至55分44秒）

    [130] 我如良醫，知病說藥，服與不服，非醫咎也；

    【譯文】｛我好像是一位很好的醫師，看完病情後，告訴他醫治的藥方；
    可是病人回去，有沒有依照所開藥方，按時服藥呢？不是醫生的責任啊！｝

    〖解說〗｛無明眾生的煩惱病是『七隨眠』（貪瞋痴）；
    （藥師）如來所開的藥方，就是『四聖諦』（戒定慧）。

    《增支部經典‧五集‧五十經篇之四‧正法品‧忘失正法之二經》說示（忘失正法）：
    ☆ 忘失五法的五個因緣 ➾
    ⑴ 不通達巴利聖典；
    ⑵ 不詳細為人說法；
    ⑶ 不教導他人說法；
    ⑷ 不詳細解讀法義；
    ⑸ 不修習內觀法義。
    ☆ 九部經（九分教） ➾
    ⑴ 契經（巴利聖典：比丘波羅提木叉、比丘尼波羅提木叉、相應部經典、長部經典、中部經典、增支部經典）；
    ⑵ 應頌（應該背誦：小誦經、法句經、經集）；
    ⑶ 記說（契經解說：聖律、大義釋、小義釋）；
    ⑷ 偈經（偈頌詩句：長老偈、長老尼偈）；
    ⑸ 自說經（佛自開示）；
    ⑹ 如是語（聞佛開示）；
    ⑺ 本生譚（佛教故事：天宮事、餓鬼事）；
    ⑻ 未曾有法（解說教義：無礙解道）；
    ⑼ 智解（教理問答：導論、三藏知津）。
    『〔一、退失正法 ➥〕
    「諸比丘！此等五法，能對正法造成破壞，（正法）由此混亂、由此消失。
    何等為五？
    ﹙➊ 不學聖典 ☙﹚
    諸比丘！世間有比丘──
    當彼對（佛）法不通達之時（例如）：
    ⑴ 契經（巴利聖典）；
    ⑵ 應頌（應該背誦）；
    ⑶ 記別（契經解說）；
    ⑷ 偈經（偈頌詩句）；
    ⑸ 自說經（佛自開示）；
    ⑹ 如是語（聞佛開示）；
    ⑺ 本生譚（佛教故事）；
    ⑻ 未曾有法（解說教義）；
    ⑼ 智解（教理問答）。
    此者，諸比丘！能對正法造成破壞，（正法）由此混亂、由此消失之第一項原因。
    ﹙➋ 不廣說法 ☙﹚
    復次，諸比丘！又有比丘──
    雖依此聽聞、又依此通達，但不以詳細方式來敘述，不為他人說法之時。
    此者，諸比丘！能對正法造成破壞，（正法）由此混亂、由此消失之第二項原因。
    ﹙➌ 不令說法 ☙﹚
    復次，諸比丘！又有比丘──
    雖依此聽聞、又依此通達，但不以詳細方式來敘述，不教導他人說法之時。
    此者，諸比丘！能對正法造成破壞，（正法）由此混亂、由此消失之第三項原因。
    ﹙➍ 不廣學習 ☙﹚
    復次，諸比丘！又有比丘──
    雖依此聽聞、又依此通達，但不以詳細方式來敘述，不為他人解讀法義之時。
    此者，諸比丘！能對正法造成破壞，（正法）由此混亂、由此消失之第四項原因。
    ﹙➎ 不觀法義 ☙﹚
    復次，諸比丘！又有比丘──
    雖依此聽聞、又依此通達，但不以心隨尋（隨時省思）、隨伺（隨時內觀），不以意念隨時（保持）觀察法義之時。
    此者，諸比丘！能對正法造成破壞，（正法）由此混亂、由此消失之第五項原因。
    如是，諸比丘！此等五法，能對正法造成破壞，（正法）由此混亂、由此消失。
    〔二、圓滿正法 ➥〕
    諸比丘！此等五法，能令正法久住（世間），因而不混亂、因而不消失。
    何等為五？
    ﹙➀ 精通聖典 ☙﹚
    諸比丘！世間有比丘──
    當彼對（佛）法通達之時（例如）：
    ⑴ 契經（巴利聖典）；
    ⑵ 應頌（應該背誦）；
    ⑶ 記別（契經解說）；
    ⑷ 偈經（偈頌詩句）；
    ⑸ 自說經（佛自開示）；
    ⑹ 如是語（聞佛開示）；
    ⑺ 本生譚（佛教故事）；
    ⑻ 未曾有法（解說教義）；
    ⑼ 智解（教理問答）。
    此者，諸比丘！能令正法久住（世間），因而不混亂、因而不消失之第一項原因。
    ﹙➁ 廣為說法 ☙﹚
    復次，諸比丘！又有比丘──
    既依此聽聞、又依此通達，並且以詳細方式來敘述，能為他人說法之時。
    此者，諸比丘！能令正法久住（世間），因而不混亂、因而不消失之第二項原因。
    ﹙➂ 令人說法 ☙﹚
    復次，諸比丘！又有比丘──
    既依此聽聞、又依此通達，並且以詳細方式來敘述，能教導他人說法之時。
    此者，諸比丘！能令正法久住（世間），因而不混亂、因而不消失之第三項原因。
    ﹙➃ 推廣學習 ☙﹚
    復次，諸比丘！又有比丘──
    既依此聽聞、又依此通達，並且以詳細方式來敘述，能為他人解讀法義之時。
    此者，諸比丘！能令正法久住（世間），因而不混亂、因而不消失之第四項原因。
    ﹙➄ 內觀法義 ☙﹚
    復次，諸比丘！又有比丘──
    既依此聽聞、又依此通達，並且以心隨尋（隨時省思）、隨伺（隨時內觀），能以意念隨時（保持）觀察法義之時。
    此者，諸比丘！能令正法久住（世間），因而不混亂、因而不消失之第五項原因。
    如是，諸比丘！此等五法，能令正法久住（世間），因而不混亂、因而不消失。」』

    《增支部經典‧四集‧五十經篇之四‧故思品‧四大教法經》說示（檢驗四大教法）：
    ☆ 四大教法（ Cattāro mahāpadesā ） ➾
    字義叫做：根據四種主要傳播佛法的途徑；
    檢驗是否：為真正佛法和聖律的簡便方式。
    又或譯為：四種墨印、四種廣說。
    ➊ 檢驗『比丘』所說；
    ➋ 檢驗『僧團』所說；
    ➌ 檢驗『多數教派』所說；
    ➍ 檢驗『個別傳承』所說。
    『既不歡喜、也不拒絕，應妥善了解其文句，並深入（巴利）經藏中尋求完整無誤之詳細說明、且於（巴利）律藏中尋求完整無誤地教導開示。
    若其文句在用心進入經藏中、用心在律藏中（詳細）尋求以後；
    既不被收入於（巴利）經藏中，亦不被發現於（巴利）律藏中，有此依據，可以去下結論，告知……
    若其文句在用心進入經藏中、用心在律藏中（詳細）尋求以後；
    不但被收入於（巴利）經藏中，而且被發現於（巴利）律藏中，有此依據，可以去下結論……。』

    《增支部經典‧五集‧五十經篇之四‧正法品‧忘失正法之三經》說示（破壞正法的因緣）：
    ☆ 破壞正法的五個因緣 ➾
    ① 顛倒經文；
    ② 難以調教；
    ③ 不敬傳承；
    ④ 豐富積蓄；
    ⑤ 破和合僧。
    ☆ 阿含（ Āgamā ） ➾
    佛世以後，阿含是所有聖教傳承的簡稱。
    原來意思：這佛法是從別人那裡聽來的！
    是否正確？不敢保證──
    要自己從經律當中去核對。
    如《四大教法經》中所說。
    ☆ 法（ Dhamma ） ➾
    佛世時代，法是屬於《九部經》的《應頌》部份；

    《應頌》是指佛法當中『應該背誦』的法句偈語。
    其中包含：《小誦經》、《法句經》、《經集》。
    佛世以後二百年間，仍然傳承正法律的原始僧團──
    為解釋小誦經、法句經、經集，故結集了《經藏》。
    ☆ 律（ Vinaya ） ➾
    佛世時代，律是『生活規範』，
    後世才引申為『解釋戒的經』；
    佛世以後二百年間，仍然傳承正法律的原始僧團──
    為了解釋兩部律的《戒本》，所以結集了《律藏》。
    ☆ 論母（ Mātikā ） ➾
    字義叫做：法義大綱，現今論藏的原始雛型。
    論藏：不代表佛說，是早期部派論師的觀點。
    佛陀時代只有法（ Dhamma ）和律（ Vinaya ）；
    並沒有論（即阿毗達摩 Abhidhamma ）──
    但是在指導學生背誦法義時，可能會需要大綱；
    類似考試作弊的小抄，這就是『論母』的來源。
    『〔一、退失正法 ➥〕
    「諸比丘！此等五法，能對正法造成破壞，（正法）由此混亂、由此消失。
    何等為五？
    ﹙➊ 顛倒經文 ☙﹚
    諸比丘！世間有比丘──
    在學習（經典）時，由於將（前後之）文句錯誤地放置，於是對經文產生誤解。
    諸比丘！由於（經典）文句錯誤地放置，所以讓法義難以理解。
    此者，諸比丘！能對正法造成破壞，（正法）由此混亂、由此消失之第一項原因。
    ﹙➋ 難以調教 ☙﹚
    復次，諸比丘！又有比丘──
    由於具備難以調教之性格，當彼成就惡語暴戾之性時，則不堪忍、不（恭敬）右繞而虛心接受（日常）反覆叮嚀之教誡。
    此者，諸比丘！能對正法造成破壞，（正法）由此混亂、由此消失之第二項原因。
    ﹙➌ 不敬傳承 ☙﹚
    復次，諸比丘！又有眾多比丘──
    多聞而傳承阿含（聖教）、憶持正法（經藏）、憶持聖律（律藏）、憶持論母（法義大綱），
    當彼等不恭敬而來教授其他人背誦經文之時；
    （由於彼等之過失：）當彼等去世後，使經典失去保護所依，（傳承之）根本已被切斷。
    此者，諸比丘！能對正法造成破壞，（正法）由此混亂、由此消失之第三項原因。
    ﹙➍ 豐富積蓄 ☙﹚
    復次，諸比丘！又有長老比丘──
    當彼豐富積蓄時，由於墮落：放棄帶頭遠離之責任，荒廢戒行（而出現驕奢淫逸、虛偽、欺詐）；
    彼不為未獲得而應獲得（之道果）、為未到達而應到達（之聖道）、為未證得而應證得（之聖果），而發勤精進。
    彼等之追隨徒眾，亦依止所見而進入（仿效之先例）。
    彼亦成為豐富積蓄，由於墮落：放棄帶頭遠離之責任，荒廢戒行（而出現驕奢淫逸、虛偽、欺詐）；
    彼不為未獲得而應獲得（之道果）、為未到達而應到達（之聖道）、為未證得而應證得（之聖果），而發勤精進。
    此者，諸比丘！能對正法造成破壞，（正法）由此混亂、由此消失之第四項原因。
    ﹙➎ 破和合僧 ☙﹚
    復次，諸比丘！又有破壞僧團（和諧）。
    而且，諸比丘！因為於僧團（和諧）已被破壞，當既互相謾罵、又互相譏笑、又互相爭奪、又互相拋棄之時──
    則於彼處，不但令尚未淨信者，無法生起淨信；甚至令某些已喜悅淨信者變成誤會，轉向其他地方而去！
    此者，諸比丘！能對正法造成破壞，（正法）由此混亂、由此消失之第五項原因。
    如是，諸比丘！此等五法，能對正法造成破壞，（正法）由此混亂、由此消失。
    〔二、圓滿正法 ➥〕
    諸比丘！此等五法，能令正法久住（世間），因而不混亂、因而不消失。
    何等為五？
    ﹙➀ 理解經文 ☙﹚
    諸比丘！世間有比丘──
    在學習（經典）時，由於將（前後之）文句正確地放置，於是對經文正確掌握。
    諸比丘！由於（經典）文句正確地放置，所以讓法義易於理解。
    此者，諸比丘！能令正法久住（世間），因而不混亂、因而不消失之第一項原因。
    ﹙➁ 容易受教 ☙﹚
    復次，諸比丘！又有比丘──
    由於具備容易受教之性格，當彼成就善語柔順之性時，則能忍耐、（恭敬）右繞而虛心接受（日常）反覆叮嚀之教誡。
    此者，諸比丘！能令正法久住（世間），因而不混亂、因而不消失之第二項原因。
    ﹙➂ 恭敬傳承 ☙﹚
    復次，諸比丘！又有眾多比丘──
    多聞而傳承阿含（聖教）、憶持正法（經藏）、憶持聖律（律藏）、憶持論母（法義大綱），
    當彼等恭敬而來教授其他人背誦經文之時；
    （由於彼等之無過失：）當彼等去世後，使經典存在保護所依，（傳承之）根本不被切斷。
    此者，諸比丘！能令正法久住（世間），因而不混亂、因而不消失之第三項原因。
    ﹙➃ 不多積蓄 ☙﹚
    復次，諸比丘！又有長老比丘──
    當彼不多積蓄時，不會由於墮落：放棄帶頭遠離之責任，荒廢戒行（而出現驕奢淫逸、虛偽、欺詐）；
    彼為未獲得而應獲得（之道果）、為未到達而應到達（之聖道）、為未證得而應證得（之聖果），而發勤精進。
    彼等之追隨徒眾，亦依止所見而進入（仿效之先例）。
    彼亦成為不多積蓄，不會由於墮落：放棄帶頭遠離之責任，荒廢戒行（而出現驕奢淫逸、虛偽、欺詐）；
    彼為未獲得而應獲得（之道果）、為未到達而應到達（之聖道）、為未證得而應證得（之聖果），而發勤精進。
    此者，諸比丘！能令正法久住（世間），因而不混亂、因而不消失之第四項原因。
    ﹙➄ 僧團和諧 ☙﹚
    復次，諸比丘！又有和合僧團，當（僧眾間）彼此歡喜、無紛爭、一起說戒之時，則容易安住（於修行）。
    而且，諸比丘！因為於和諧之僧團，當既無互相謾罵、又無互相譏笑、又無互相爭奪、又無互相拋棄之時──
    則於彼處，不但令尚未淨信者，能夠生起淨信；並且令已喜悅淨信者，更加幸福增長！
    此者，諸比丘！能令正法久住（世間），因而不混亂、因而不消失之第五項原因。
    如是，諸比丘！此等五法，能令正法久住（世間），因而不混亂、因而不消失。」』｝

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《佛遺教經》課誦本【淺譯與解說版】 The Buddha's Last Bequest

── 佛曆 2562.8.18（日）菩提僧團 ──