關於「獨處」 To stay alone

    ☪ 「原始佛法」裡所說的「獨處」～❤

To stay alone

    ♨ 忘了自己的存在？並不表示沒有「我」！ ～☃

    「五蘊」可是我們的最愛？而且離我們最接近呢？
    害死自己的，往往……是離自己最親近的「人」！

    古人所謂：「君子慎獨！」所以──
    學習「原始佛法」的行者，應學會如何「獨處」。

    ❦❧ 以下，解說如何「獨處」……？（Paṭilīna） ❦❧

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    ☀ 《一夜賢者經》佛陀說（一夜賢者經偈）：

    【一】「勿追於過去，勿願於未來；
    一切過去者，彼已皆捨棄，未來者未至！
    而彼現在法，處處善觀察；
    現觀五蘊法──不搖又不動，了知彼修習！
    唯應今日作──必須熱心作，誰知明日死？
    實謂無其事？不遇死大軍！
    熱心如是住，晝夜不懈怠；
    此一夜賢者，謂靜寂默者。」

    【二】⑴ 「然者，比丘們！如何，為『追於過去』？
    ➊ 『於過去時，有如是色。』於此，隨起喜悅。
    ➋ 『於過去時，有如是受。』於此，隨起喜悅。
    ➌ 『於過去時，有如是想。』於此，隨起喜悅。
    ➍ 『於過去時，有如是行。』於此，隨起喜悅。
    ➎ 『於過去時，有如是識。』於此，隨起喜悅。
    比丘們！如是，為『追於過去』。

    比丘們！然者，如何，為『勿追於過去』？
    ➅ 『於過去時，有如是色。』於此，不起喜悅。
    ➆ 『於過去時，有如是受。』於此，不起喜悅。
    ➇ 『於過去時，有如是想。』於此，不起喜悅。
    ➈ 『於過去時，有如是行。』於此，不起喜悅。
    ➉ 『於過去時，有如是識。』於此，不起喜悅。
    比丘們！如是，為『勿追於過去』。

    ⑵ 比丘們！然者，如何，為『願於未來』？
    ➊ 『於未來時，應有如是色。』於此，隨起喜悅。
    ➋ 『於未來時，應有如是受。』於此，隨起喜悅。
    ➌ 『於未來時，應有如是想。』於此，隨起喜悅。
    ➍ 『於未來時，應有如是行。』於此，隨起喜悅。
    ➎ 『於未來時，應有如是識。』於此，隨起喜悅。
    比丘們！如是，為『願於未來』。

    比丘們！然者，如何，為『勿願於未來』？
    ➅ 『於未來時，應有如是色。』於此，不起喜悅。
    ➆ 『於未來時，應有如是受。』於此，不起喜悅。
    ➇ 『於未來時，應有如是想。』於此，不起喜悅。
    ➈ 『於未來時，應有如是行。』於此，不起喜悅。
    ➉ 『於未來時，應有如是識。』於此，不起喜悅。
    比丘們！如是，為『勿願於未來』。

    ⑶ 比丘們！然者，如何，為『動搖於現在之諸法』？
    比丘們！在此，無聞凡夫，不見諸聖者，不熟達聖法，不通曉聖法；
    不見諸善人，不熟達諸善人法，不通曉諸善人法。
    ➊ 見色是我、或我有色、或我中有色、或色中有我。
    ➋ 見受是我、或我有受、或我中有受、或受中有我。
    ➌ 見想是我、或我有想、或我中有想、或想中有我。
    ➍ 見行是我、或我有行、或我中有行、或行中有我。
    ➎ 見識是我、或我有識、或我中有識、或識中有我。
    比丘們！如是，為『動搖於現在之諸法』。

    比丘們！然者，如何，為『不動搖於現在之諸法』？
    比丘們！在此，有聞聖弟子，見諸聖者，熟達聖法，通曉聖法；
    以見善人，熟達善人法，通曉善人法。
    ➅ 不見色是我、或我有色、或我中有色、或色中有我。
    ➆ 不見受是我、或我有受、或我中有受、或受中有我。
    ➇ 不見想是我、或我有想、或我中有想、或想中有我。
    ➈ 不見行是我、或我有行、或我中有行、或行中有我。
    ➉ 不見識是我、或我有識、或我中有識、或識中有我。
    比丘們！如是，為『不動搖於現在之諸法』。」

    【三】「勿追於過去，勿願於未來；
    一切過去者，彼已皆捨棄，未來者未至！
    而彼現在法，處處善觀察；
    現觀五蘊法──不搖又不動，了知彼修習！
    唯應今日作──必須熱心作，誰知明日死？
    實謂無其事？不遇死大軍！
    熱心如是住，晝夜不懈怠；
    此一夜賢者，謂靜寂默者。」
    「比丘們！一夜賢者，我為你們總說及解說，如是說者，即緣此而說。」

    ～《中部經典‧解說品‧Bhaddekarattasutta 一夜賢者經》(MN 131, 272-275)

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    ☀ 《獨處經》佛陀說（如何獨處）：

    「諸比丘！比丘➊ 遣除各自之諦理（捨自諦）、➋ 斷盡一切尋求（求之斷盡）、➌ 身行輕安（身行寂靜），➍ 名謂：『獨處』。

    ➊ 諸比丘！又，比丘當如何『遣除各自之諦理』耶？
    諸比丘！世間有比丘，眾多沙門、婆羅門，具眾多各自之諦理。

    所謂：『① 或世間是常，
    ② 或世間無常，
    ③ 或世間有邊，
    ④ 或世間無邊，
    ⑤ 或命者即身，
    ⑥ 或命者異身，
    ⑦ 或如來死後有，
    ⑧ 或如來死後無，
    ⑨ 或如來死後亦有亦無，
    ⑩ 或如來死後非有非無。』
    此等一切，彼皆當除去、排遣、捨棄、唾棄、脫離、斷盡、棄絕！
    諸比丘！比丘如是『遣除各自之諦理』。

    ➋ 諸比丘！又，比丘當如何『斷盡一切尋求』耶？
    諸比丘！世間有比丘，① 斷欲求，② 斷有求，③ 調伏梵行求。
    諸比丘！比丘當如是『斷盡一切尋求』。

    ➌ 諸比丘！又，比丘當如何『身行輕安』耶？
    諸比丘！世間有比丘，於樂斷故，又，於苦斷故，前已滅喜與憂故，不苦不樂之『捨念清淨』，成就第四禪而住。
    諸比丘！比丘當如是『身行輕安』。

    ➍ 諸比丘！又，比丘當如何『獨處』耶？
    諸比丘！世間有比丘，斷除我慢，恰如斷根、截頭之多羅樹，令此法趣於無有、未來不生！
    諸比丘！比丘當如是『獨處』。

    諸比丘！比丘➊ 遣除各自之諦理、➋ 斷盡一切尋求、➌ 身行輕安，➍ 名謂：『獨處』。

    欲求與有求，更俱梵行求；
    自諦若執取，見處普高舉。

    一切離貪染，愛盡解脫人；
    尋求已棄捨，見處普根絕。

    比丘誠具念，不敗而輕安；
    覺者熄滅慢，是名為獨處。」

    ～《增支部經典‧四集‧初五十經篇‧輪品‧Patilīnasutta 獨處經》(AN 4.38)

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    ☀ 《坐臥處經》佛陀說（五精勤分）：

    「諸比丘！成就五（精勤）分之比丘若能親附、親近於五分成就之坐臥處，則不久依諸漏盡，而於現法自證知無漏之心解脫、慧解脫，現證具足而住。

    諸比丘！何等為比丘五（精勤）分成就耶？
    ➊ 諸比丘！此處有比丘，有信仰而相信如來之菩提，即：『此世尊是應供、正等覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。』
    ➋ 為少病、少惱、消化良好、體溫平均：不過冷、不失熱、得中庸、堪精進。
    ➌ 於大師、賢智者、同梵行者前，無諂、無誑、如實表示自己。
    ➍ 發勤而住，斷不善法，為具足善法而努力，勇健堅固，於諸善法而不捨軛。
    ➎ 具足正慧、成就生滅觀智、作聖決擇、導致一切苦滅。
    諸比丘！如是為比丘五（精勤）分成就。

    諸比丘！復次，何等為坐臥處五分成就耶？
    ➀ 諸比丘！此處有坐臥處，不過於遠，不過於近，便於往來。
    ➁ 晝時少喧鬧，夜時少音聲。
    ➂ 少虻、蚊、風、熱、爬蟲類（蠍、蛇等）之接觸。
    ➃ 又，若能住於其坐臥處，則勞苦少而得衣、食、坐臥具、病藥、資具。
    ➄ 又，長老比丘住其坐臥處，多聞而通阿含（法本）、持法、持律、持摩夷（本典要目），於此，時時親近請問而言：『大德！此為云何，此義為云何？』
    彼等具壽者為其開示所未開，顯示所未顯，於種種疑惑之法除疑惑。
    諸比丘！如是為坐臥處五分成就。

    諸比丘！成就五（精勤）分之比丘若能親附、親近於五分成就之坐臥處，則不久依諸漏盡，而於現法自證知無漏之心解脫、慧解脫，現證具足而住。」

    ～《增支部經典‧十集‧Senāsanasutta 坐臥處經》(AN 10.11)

    ── 佛曆 2559.9.24（六）佛子 ──