關於「認識論」 About Buddha's epistemology

☪ 「原始佛法」裡所說的「認識論」～❤

About Buddha's epistemology

    對於「原始佛法」的了解──
    應該是「一般常識」上的了解、還是「專家」式的了解？
    這兩者之間，有什麼不同呢？

    「一般常識」上的了解，是重點式的了解、容易掌握「三法印──無常、苦、無我」的主題。
    例如：記不住《合誦經》的全部內容，但卻知道：是在「長部經典」裡，佛陀在世時最重要的一次結集。

    「專家」式的了解，是學術性、鑽牛角尖式的了解、容易把「原始佛法」搞得支離破碎！（見樹不見林！）
    例如：研究了《合誦經》的所有名相，卻不知道：「三法印」是所有經典的內涵。

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    （一）什麼才是「原始佛法」呢？
    從「唯物論」到「唯心論」都有人在主張！

    有的人說是「客觀」的唯物論；
    有的人說是「主觀」的唯物論；
    有的人說是「客觀」的唯心論；
    有的人說是「主觀」的唯心論……。

    事實上，佛法既非「唯物」、也非「唯心」。（是緣起法！）
    佛法是一種「認知」，而且（緣起）也更是「客觀」的事實！

    所以，絕對不要說：
    佛法是不講因果、業力的「無神論」……
    佛法是沒有六道輪迴的「人間佛教」！

    （二）原始佛法在「認知」什麼呢？（絕非不可知論！）
    而且「客觀」的事實，又是什麼呢？（絕非虛無主義！）

    「六根」觀察自己的身心，就是「認知」。（戒定慧是實證的！）
    「四聖諦」是諸佛發現、並非創造出來的！就是「客觀」的事實！

    「智能」生物，難道只有「人類」而已嗎？（請勿否定神靈吧！）
    所以，六道輪迴、因果、業力、緣起……。也是「客觀」的事實！

    ❦❧ 在這些「要命」的佛法基礎上～
    不容許那些「迷信」無神論所謂：大師、學者、專家企圖混淆的！ ❦❧

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    ☆ 無間智 ➾ ānantariya 無間（ānanta 直接）聖（ariya）智 ➾ 無間、直接之聖智。

    ☀ 《觀身不淨經》佛陀說（四種道跡）：

    「諸比丘！此等是四種道跡。四者為何？
    謂：『➊ 苦遲道跡、➋ 苦速道跡、➌ 樂遲道跡、➍ 樂速道跡。』

    【一】（鈍五根、修內觀──慧解脫：）諸比丘！又，云何是『苦遲道跡』耶？

    諸比丘！世間有比丘，① 詳觀不淨、念住於身；② 於食有違逆想；③ 於一切世間，有不可樂想；④ 於諸行有無常想；⑤ 復在彼內心，安住死想。

    彼依止此等有學五力住，謂：『⓵ 信力、⓶ 慚力、⓷ 愧力、⓸ 精進力、⓹ 慧力。』
    彼顯現此等之鈍五根，謂：『⑴ 信根、⑵ 精進根、⑶ 念根、⑷ 定根、⑸ 慧根。』
    彼之此等五根鈍故，而遲得無間、直接之聖智（ānantariya）到達漏盡（āsavānaṃ khayāya）。諸比丘！此名『苦遲道跡』。

    ☆ 有學五力（如來五力） ➾ ➊ 信力、➋ 慚力、➌ 愧力、➍ 精進力、➎ 慧力。

    【二】（利五根、修內觀──慧解脫：）諸比丘！又，云何是『苦速道跡』耶？

    諸比丘！世間有比丘，① 詳觀不淨、念住於身；② 於食有違逆想；③ 於一切世間，有不可樂想；④ 於諸行有無常想；⑤ 復在彼內心，安住死想。

    彼依止此等有學五力住，謂：『⓵ 信力、⓶ 慚力、⓷ 愧力、⓸ 精進力、⓹ 慧力。』
    彼顯現此等之利五根，謂：『⑴ 信根、⑵ 精進根、⑶ 念根、⑷ 定根、⑸ 慧根。』
    彼之此等五根利故，而速得無間、直接之聖智（ānantariya）到達漏盡（āsavānaṃ khayāya）。諸比丘！此名『苦速道跡』。

    【三】（鈍五根、修禪定──俱解脫：）諸比丘！又，云何是『樂遲道跡』耶？

    ① 諸比丘！世間有比丘，離欲、離諸惡不善法，有尋有伺，由離生喜、樂成就初禪而住。
    ② 尋、伺、寂靜故，於內遍淨，心成一境，無尋、無伺，具足由定而生喜、樂之第二禪而住。
    ③ 離喜故，捨而住，有念，正知而身受樂。具足聖者眾所宣說之『捨念樂住』之第三禪而住。
    ④ 斷樂故，又斷苦故，滅先前之喜、憂故，具足不苦、不樂、『捨念遍淨』之第四禪而住。

    彼依止此等有學五力住，謂：『⓵ 信力、⓶ 慚力、⓷ 愧力、⓸ 精進力、⓹ 慧力。』
    彼顯現此等之鈍五根，謂：『⑴ 信根、⑵ 精進根、⑶ 念根、⑷ 定根、⑸ 慧根。』
    彼之此等五根鈍故，而遲得無間、直接之聖智（ānantariya）到達漏盡（āsavānaṃ khayāya）。諸比丘！此名『樂遲道跡』。

    【四】（利五根、修禪定──俱解脫：）諸比丘！又，云何是『樂速道跡』耶？

    ① 諸比丘！世間有比丘，離欲、離諸惡不善法，有尋有伺，由離生喜、樂成就初禪而住。
    ② 尋、伺、寂靜故，於內遍淨，心成一境，無尋、無伺，具足由定而生喜、樂之第二禪而住。
    ③ 離喜故，捨而住，有念，正知而身受樂。具足聖者眾所宣說之『捨念樂住』之第三禪而住。
    ④ 斷樂故，又斷苦故，滅先前之喜、憂故，具足不苦、不樂、『捨念遍淨』之第四禪而住。

    彼依止此等有學五力住，謂：『⓵ 信力、⓶ 慚力、⓷ 愧力、⓸ 精進力、⓹ 慧力。』
    彼顯現此等之利五根，謂：『⑴ 信根、⑵ 精進根、⑶ 念根、⑷ 定根、⑸ 慧根。』
    彼之此等五根利故，而速得無間、直接之聖智（ānantariya）到達漏盡（āsavānaṃ khayāya）。諸比丘！此名『樂速道跡』。

    諸比丘！此等是四種道跡。」

    ～《增支部經典‧四集‧行道品‧Asubhasutta 觀身不淨經》(AN 4.163)

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    ☀ 《波陀聚落經》佛陀說（如實知見、得無間智）：

    「諸比丘！如是我思擇說法，時，此處有一比丘，心生是念：
    『如何知、如何觀者，於無間、直接之聖智生，到達漏盡耶？』

    諸比丘！如何知、如何觀者，於無間、直接之聖智生，到達漏盡耶？
    諸比丘！於此處之無聞凡夫，不見聖人，不知聖人之法，不學聖人之法，不見善知識，不知善知識之法，不學善知識之法。

    【一】詳細觀看：「色身是我？」

    詳細觀看、發現一切：『色身是我』。
    又，諸比丘！彼以此詳細觀看、發現一切，所生諸行。
    此諸行：以何為因？以何為集？從何而生？從何根源耶？
    諸比丘！若於觸是無明，無聞凡夫，因所觸之受，而生渴愛；
    由此而生諸行。
    諸比丘！如是，彼行亦是無常、有為、緣起所生；
    彼渴愛亦是無常、有為、緣起所生；
    彼受亦是無常、有為、緣起所生；
    彼觸亦是無常、有為、緣起所生；
    彼無明亦是無常、有為、緣起所生。
    諸比丘！如是，如實知、如實觀者，於無間、直接之聖智生，到達漏盡！

    【二】詳細觀看：「我有色身？」

    雖不詳細觀看、發現一切：『色身是我』；卻詳細觀看、發現一切：『我有色身』。
    又，諸比丘！彼以此詳細觀看、發現一切，所生諸行。
    此諸行：以何為因？以何為集？從何而生？從何根源耶？
    諸比丘！若於觸是無明，無聞凡夫，因所觸之受，而生渴愛；
    由此而生諸行。
    諸比丘！如是，彼行亦是無常、有為、緣起所生；
    彼渴愛亦是無常、有為、緣起所生；
    彼受亦是無常、有為、緣起所生；
    彼觸亦是無常、有為、緣起所生；
    彼無明亦是無常、有為、緣起所生。
    諸比丘！如是，如實知、如實觀者，於無間、直接之聖智生，到達漏盡！

    【三】詳細觀看：「我中有色？」

    雖不詳細觀看、發現一切：『色身是我』，亦不詳細觀看、發現一切：『我有色身』；
    卻詳細觀看、發現一切：『我中有色』。
    又，諸比丘！彼以此詳細觀看、發現一切，所生諸行。
    此諸行：以何為因？以何為集？從何而生？從何根源耶？
    諸比丘！若於觸是無明，無聞凡夫，因所觸之受，而生渴愛；
    由此而生諸行。
    諸比丘！如是，彼行亦是無常、有為、緣起所生；
    彼渴愛亦是無常、有為、緣起所生；
    彼受亦是無常、有為、緣起所生；
    彼觸亦是無常、有為、緣起所生；
    彼無明亦是無常、有為、緣起所生。
    諸比丘！如是，如實知、如實觀者，於無間、直接之聖智生，到達漏盡！

    【四】詳細觀看：「色中有我？」

    雖不詳細觀看、發現一切：『色身是我』，亦不詳細觀看、發現一切：『我有色身』，亦不詳細觀看、發現一切：『我中有色』；
    卻詳細觀看、發現一切：『色中有我』。
    又，諸比丘！彼以此詳細觀看、發現一切，所生諸行。
    此諸行：以何為因？以何為集？從何而生？從何根源耶？
    諸比丘！若於觸是無明，無聞凡夫，因所觸之受，而生渴愛；
    由此而生諸行。
    諸比丘！如是，彼行亦是無常、有為、緣起所生；
    彼渴愛亦是無常、有為、緣起所生；
    彼受亦是無常、有為、緣起所生；
    彼觸亦是無常、有為、緣起所生；
    彼無明亦是無常、有為、緣起所生。
    諸比丘！如是，如實知、如實觀者，於無間、直接之聖智生，到達漏盡！

    【五】詳細觀看：「受身是我、想身是我、行身是我、識身是我……？」

    雖不詳細觀看、發現一切：『色身是我』、『我有色身』、『我中有色』，亦不詳細觀看、發現一切：『色中有我』；
    卻詳細觀看、發現一切：➊ 『受身是我』、➋ 『我有受身』、➌ 『我中有受』、➍ 『受中有我』；
    卻詳細觀看、發現一切：『想身是我』、『我有想身』、『我中有想』、『想中有我』；
    卻詳細觀看、發現一切：『行身是我』、『我有行身』、『我中有行』、『行中有我』；
    卻詳細觀看、發現一切：『識身是我』、『我有識身』、『我中有識』、『識中有我』。
    又，諸比丘！彼以此詳細觀看、發現一切，所生諸行。
    此諸行：以何為因？以何為集？從何而生？從何根源耶？
    諸比丘！若於觸是無明，無聞凡夫，因所觸之受，而生渴愛；
    由此而生諸行。
    諸比丘！如是，彼行亦是無常、有為、緣起所生；
    彼渴愛亦是無常、有為、緣起所生；
    彼受亦是無常、有為、緣起所生；
    彼觸亦是無常、有為、緣起所生；
    彼無明亦是無常、有為、緣起所生。
    諸比丘！如是，如實知、如實觀者，於無間、直接之聖智生，到達漏盡！

    【六】詳細觀看：「有我常見？」

    雖不詳細觀看、發現一切：『色身是我』……、『受身是我』……、『想身是我』……、『行身是我』……，亦不詳細觀看、發現一切：『識身是我』……乃至……『識中有我』。
    卻起如是見，謂：『➊ 此是真我，➋ 我有世界，➌ 死後有我，➍ 有常、恒、永住、不變易之法。』
    又，諸比丘！彼以此常見、觀看一切，所生諸行。
    此諸行：以何為因？以何為集？從何而生？從何根源耶？
    諸比丘！若於觸是無明，無聞凡夫，因所觸之受，而生渴愛；
    由此而生諸行。
    諸比丘！如是，彼行亦是無常、有為、緣起所生；
    彼渴愛亦是無常、有為、緣起所生；
    彼受亦是無常、有為、緣起所生；
    彼觸亦是無常、有為、緣起所生；
    彼無明亦是無常、有為、緣起所生。
    諸比丘！如是，如實知、如實觀者，於無間、直接之聖智生，到達漏盡！

    【七】詳細觀看：「無我斷見？」

    雖不詳細觀看、發現一切：『色身是我』……、『受身是我』……、『想身是我』……、『行身是我』……，亦不詳細觀看、發現一切：『識身是我』……乃至……『識中有我』。
    雖不起如是見：『➊ 此是真我，➋ 我有世界，➌ 死後有我，➍ 有常、恒、永住、不變易之法。』
    卻起如是見，謂：『➊ 不但無我，➋ 亦無所有，➌ 死後無我，➍ 也不存在常、恒之法。』
    又，諸比丘！彼以此斷見、觀看一切，所生諸行。
    此諸行：以何為因？以何為集？從何而生？從何根源耶？
    諸比丘！若於觸是無明，無聞凡夫，因所觸之受，而生渴愛；
    由此而生諸行。
    諸比丘！如是，彼行亦是無常、有為、緣起所生；
    彼渴愛亦是無常、有為、緣起所生；
    彼受亦是無常、有為、緣起所生；
    彼觸亦是無常、有為、緣起所生；
    彼無明亦是無常、有為、緣起所生。
    諸比丘！如是，如實知、如實觀者，於無間、直接之聖智生，到達漏盡！

    【八】詳細觀看：「疑惑、猶豫？」

    雖不詳細觀看、發現一切：『色身是我』……、『受身是我』……、『想身是我』……、『行身是我』……，亦不詳細觀看、發現一切：『識身是我』……乃至……『識中有我』。
    雖不起如是見：『➊ 此是真我，➋ 我有世界，➌ 死後有我，➍ 有常、恒、永住、不變易之法。』
    亦不起如是見，謂：『➊ 不但無我，➋ 亦無所有，➌ 死後無我，➍ 也不存在常、恒之法。』
    卻唯獨疑惑、猶豫，而不究竟了解正法。
    又，諸比丘！彼以此疑惑、猶豫，不究竟了解正法，而生諸行。
    此諸行：以何為因？以何為集？從何而生？從何根源耶？
    諸比丘！若於觸是無明，無聞凡夫，因所觸之受，而生渴愛；
    由此而生諸行。
    諸比丘！如是，彼行亦是無常、有為、緣起所生；
    彼渴愛亦是無常、有為、緣起所生；
    彼受亦是無常、有為、緣起所生；
    彼觸亦是無常、有為、緣起所生；
    彼無明亦是無常、有為、緣起所生。
    諸比丘！如是，如實知、如實觀者，於無間、直接之聖智生，到達漏盡！」

    ～《蘊相應‧所食品‧Pālileyyasutta 波陀聚落經》(SN 22.81)

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    ☆ 道品五根 ➾ ➊ 信根、➋ 精進根、➌ 念根、➍ 定根、➎ 慧根。

    ☀ 《一種者經》佛陀說（修習五根，功不唐捐 ➾ 十二種成就）：

    「諸比丘！有五根。以何為五根耶？
    諸比丘！此為五根，謂：『信根、精進根、念根、定根、慧根。』

    諸比丘！❶ 對此五根滿足、圓滿者，則為『阿羅漢』；
    ❷ 較此軟弱者，則為『中般涅槃者』（三果，阿那含之最高者，未結生色界，即證入涅槃）；
    ❸ 較此軟弱者，則為『生般涅槃者』（三果，阿那含，初結生色界，即證入涅槃）；
    ❹ 較此軟弱者，則為『無行般涅槃者』（三果，阿那含，初結生色界後，很短時間，即證入涅槃）；
    ❺ 較此軟弱者，則為『有行般涅槃者』（三果，阿那含，初結生色界後，經長時間，才證入涅槃）；
    ❻ 較此軟弱者，則為『上流，至色究竟天』（三果，阿那含，初結生色界後，花長時間，上流至色究竟天，才證入涅槃）；
    ❼ 較此軟弱者，則為『一來者』（二果，斯陀含、亦譯作斯陀洹）；
    ❽ 較此軟弱者，則為『一種者』（初果，須陀洹之最高者，只再投生一次）；
    ❾ 較此軟弱者，則為『家家』（初果，須陀洹，再輪迴流轉二或三家）；
    ❿ 較此軟弱者，則為『七返有』（初果，須陀洹，最多人天流轉七次）；
    ⓫ 較此軟弱者，則為『隨法行者』（唯以少慧，審諦理解，未盡諸漏）；
    ⓬ 較此軟弱者，則為『隨信行者』（於如來唯淨信、唯敬愛）。」

    ～《根相應‧六根品‧Ekabījīsutta 一種者》(SN 48.24)

    ── 佛曆 2559.11.17（四）佛子更新 ──