關於「四聖諦」 About the Four Noble Truths

    ☪ 「原始佛法」裡所說的「四聖諦」～❤

About the Four Noble Truths

    阿彌陀佛來救你、觀世音菩薩來救你……
    以及，阿拉來救你、大梵天王來救你……

    乃至，耶穌或是天主來救你……
    到底，本質上有什麼不同呢？

    如果，一個人不去觀察「自我」身心的本質：
    ➊ 無常、➋ 苦、➌ 無我。

    反而，去鑽研「阿賴耶識」的無窮理論，有如汪洋大海……
    難怪，走不出象牙塔的時候……會尋求他力的最後救度！

    「自我」的身心，就是「四聖諦」 ──
    就是 ➍ 解脫、涅槃唯一的道路！

    ♡～～～～～～～～～～～～～～

    ☀ 《大般涅槃經》說：

    「諸比丘！因為不隨覺、不洞察『四聖諦』，我與汝等，長久以來，流轉於生死。四者何耶？

    諸比丘！因為不隨覺、不洞察：『苦聖諦』，我與汝等，長久以來，流轉生死。
    諸比丘！因為不隨覺、不洞察：『苦之集聖諦』，我與汝等，長久以來，流轉生死。
    諸比丘！因為不隨覺、不洞察：『苦之滅聖諦』，我與汝等，長久以來，流轉生死。
    諸比丘！因為不隨覺、不洞察：『到達苦滅之道聖諦』，我與汝等，長久以來，流轉生死。

    ➊ 然，諸比丘！隨覺、洞察：『苦聖諦』；
    ➋ 隨覺、洞察：『苦之集聖諦』；
    ➌ 隨覺、洞察：『苦之滅聖諦』；
    ➍ 隨覺、洞察：『到達苦滅之道聖諦』。
    則滅有愛，有愛盡時，從此則無──後有之過患。」

    ～《長部經典‧Mahāparinibbānasutta 大般涅槃經》(DN 16, 155)

    ♡～～～～～～～～～～～～～～

    ☀ 《五取蘊四諦轉經》說：

    「諸比丘！有五取蘊，以何為五耶？
    謂：『➊ 色取蘊、➋ 受取蘊、➌ 想取蘊、➍ 行取蘊、➎ 識取蘊』是。

    諸比丘！我未如實證知此五取蘊之四（聖諦）流轉之間，諸比丘！我於天、魔、梵天之世界、沙門、婆羅門、人天之眾生界，不現等覺，不自宣稱為：『無上正等覺』。

    諸比丘！然則我已如實證知五取蘊之四（聖諦）流轉故。諸比丘！我於天、魔、梵天之世界、沙門、婆羅門、人天之眾生界，乃現等覺，自宣稱為：『無上正等覺』。

    以何為四（聖諦）流轉耶？

    ➊ 我證知『色、色集、色滅、導致色滅之道』，➋ 證知『受、受集、受滅、導致受滅之道』，➌ 證知『想、想集、想滅、導致想滅之道』，➍ 證知『行、行集、行滅、導致行滅之道』，➎ 證知『識、識集、識滅、導致識滅之道』。

    【一】（色依食集：）諸比丘！以何為色耶？
    諸比丘！四大種及四大種所造之色，諸比丘！此名為『色』。依食之集，而有色之集；依食之滅，而有色之滅。此導致色滅之道者，是八聖道分，謂：『① 正見、② 正思惟、 ③ 正語、④ 正業、⑤ 正命、⑥ 正精進、⑦ 正念、⑧ 正定』者是。

    諸比丘！諸沙門、婆羅門，證知如是色，證知如是色之集，證知如是色滅，證知如是導致色滅之道，而向色之厭患、離貪、滅盡，則為善向。善向者，則為入此法與律。

    諸比丘！諸沙門、婆羅門，證知如是色，證知如是色之集，證知如是色滅，證知如是導致色滅之道，於色⑤ 『厭患』、⑥ 『離貪』、⑦ 『滅盡』，⑧ 由『不取』而解脫者，⑨ 則為『善解脫』。

    善解脫者，⑩ 則為『純一』，若得純一者，⑪ 則『無（四聖諦）流轉之可以施設』。

    【二】（受依觸集：）諸比丘！以何為受耶？
    諸比丘！『六受身』是。謂：眼觸所生受、耳觸所生受、鼻觸所生受、舌觸所生受、身觸所生受、意觸所生受是。諸比丘！諸比丘！此名為『受』，由觸之集，而有受之集，由觸之滅，而有受之滅。

    此導致受滅之道者，是八聖道分，謂：『① 正見、② 正思惟、 ③ 正語、④ 正業、⑤ 正命、⑥ 正精進、⑦ 正念、⑧ 正定』是。

    諸比丘！諸沙門、婆羅門，證知如是受，證知如是受之集，證知如是受滅，證知如是導致受滅之道，而向受之厭患、離貪、滅盡者，則為善向。善向者，則入此法與律。

    諸比丘！諸沙門、婆羅門，證知如是受，證知如是受之集，證知如是受滅，證知如是導致受滅之道，於受⑤ 『厭患』、⑥ 『離貪』、⑦ 『滅盡』，⑧ 由『不取』而解脫者，⑨ 則為『善解脫』。
    善解脫者，⑩ 則為『純一』，若得純一者，⑪ 則『無（四聖諦）流轉之可以施設』。

    【三】（想依觸集：）諸比丘！以何為想耶？
    諸比丘！『六想身』是。謂：色想、聲想、香想、味想、觸想、法想是，諸比丘！此名為『想』。依觸之集，而有想之集；由觸之滅，而有想之滅。

    此導致想滅之道者，是八聖道分，謂：『① 正見、② 正思惟、 ③ 正語、④ 正業、⑤ 正命、⑥ 正精進、⑦ 正念、⑧ 正定』是。
    諸比丘！諸沙門、婆羅門，證知如是想，證知如是想之集，證知如是想滅，證知如是導致想滅之道，而向想之厭患、離貪、滅盡者，則為善向。善向者，則入此法與律。

    諸比丘！諸沙門、婆羅門，證知如是想，證知如是想之集，證知如是想滅，證知如是導致想滅之道，於想⑤ 『厭患』、⑥ 『離貪』、⑦ 『滅盡』，⑧ 由『不取』而解脫者，⑨ 則為『善解脫』。
    善解脫者，⑩ 則為『純一』，若得純一者，⑪ 則『無（四聖諦）流轉之可以施設』。

    【四】（行依觸集：）諸比丘！以何為行耶？
    諸比丘！『六思身』是。謂：色思、聲思、香思、味思、觸思、法思是，諸比丘！此名為『行』。依觸之集，而有行之集；依觸之滅，而有行之滅。

    此導致行滅之道者，是八聖道分，謂：『① 正見、② 正思惟、 ③ 正語、④ 正業、⑤ 正命、⑥ 正精進、⑦ 正念、⑧ 正定』是。

    諸比丘！諸沙門、婆羅門，證知如是行，證知如是行之集，證知如是行之滅，證知如是導致行滅之道，而向於行之厭患、離貪、滅盡者，則為善向。善向者則入此法與律。

    諸比丘！諸沙門、婆羅門，證知如是行，證知如是行之集，證知如是行之滅，證知如是導致行滅之道，於行⑤ 『厭患』、⑥ 『離貪』、⑦ 『滅盡』，⑧ 由『不取』而解脫者，⑨ 則為『善解脫』。

    善解脫者，⑩ 則為『純一』，若得純一者，⑪ 則『無（四聖諦）流轉之可以施設』。

    【五】（識依名色集：）諸比丘！以何為識耶？
    諸比丘！『六識身』是。謂：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識是，諸比丘！此名為『識』。依名色之集，而有識之集；依名色之滅，而有識之滅。

    此導致識滅之道者，是八聖道分，謂：『① 正見、② 正思惟、 ③ 正語、④ 正業、⑤ 正命、⑥ 正精進、⑦ 正念、⑧ 正定』是。

    諸比丘！諸沙門、婆羅門，證知如是識，證知如是識之集，證知如是識之滅、證知如是導致識滅之道，而向識之厭患、離貪、滅盡者，則為善向。善向者，則入此法與律。

    諸比丘！諸沙門、婆羅門，① 證知『如是識』，② 證知『如是識之集』，③ 證知『如是識之滅』，④ 證知『如是導致識滅之道』，於識⑤ 『厭患』、⑥ 『離貪』、⑦ 『滅盡』，⑧ 由『不取』而解脫者，⑨ 則為『善解脫』。

    善解脫者，⑩ 則為『純一』，若得純一者，⑪ 則『無（四聖諦）流轉之可以施設』。」

    ～《蘊相應‧封滯品‧Upādānaparipavattasutta 五取蘊四諦轉》(SN 22.56)

    ── 佛曆 2559.9.8（四）佛子 ──