關於「不思善、不思惡」 About unthought

☪ 「原始佛法」裡所說的「不思善、不思惡」 ～❤

About unthought

    ❦❧ 被背叛的佛陀──《心經》非佛說《金剛經》非佛法
    The traitor betrayed lord Buddha - about illegality Dhamma ❦❧

    不思善、不思惡，怎麼是佛法呢？
    這絕非智慧，而是愚蠢的表現呀！

    足以說明：繼隋唐盛世……
    為何，大乘空性思想開展後；
    會讓，弱智的中國一蹶不振？

    如果「不思善、不思惡」是佛法──
    那麼，嬰兒和智障，也都成佛了！（不是嗎？）

    愚痴眾生，將有利當作有害、有害卻認為有利；
    不識好歹、妥協苟且，所以才不思善、不思惡。

    佛聖弟子，有利能徹知有利、有害也警覺有害；
    諸惡莫作、眾善奉行，故滅盡善惡、成就涅槃。

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    ☀ 《蘆草貧女村經》佛陀說（熟思四依）：

    「善哉！善哉！阿那律陀！阿那律陀！凡諸漏、雜染、再生、不幸、苦報，未來之生、老、死，彼等已被如來所捨斷，如多羅樹之連根拔起、成為非有、未來為不生法。阿那律陀！恰如截斷之多羅樹頭、不可能再增長。

    同樣地：『凡諸漏、雜染、再生、不幸、苦報，未來之生、老、死，彼等已被如來所捨斷，如多羅樹之連根拔起、成為非有、未來為不生法。

    ① 是故，如來考量後，而從事某者；
    ② 或者考量後，而忍受某者；
    ③ 考量後，而回避某者；
    ④ 考量後，而遣除某者。』」

    ～《中部經典‧比丘品‧Naḷakapānasutta 蘆草貧女村經》(MN 68, 168)

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    ☀ 《沙門文祁子經》佛陀說（成就十法）：

    世尊聞已，對工匠五支言曰：
    「如此，工匠！實則幼稚孩童、無智遲鈍、仰臥嬰兒，亦可達善具足、最上善、最尊勝行道、無能勝之沙門。
    倘若，如沙門文祁之子，遊方者持意所說。

    （何以故？）工匠！幼稚孩童、無智遲鈍、仰臥嬰兒、沒有身業，從何處造身惡業耶？
    （身體）唯有些許，悸動而已！

    工匠！幼稚孩童、無智遲鈍、仰臥嬰兒，沒有言語，從何處言惡語耶？
    唯有些許，哭泣而已！

    工匠！幼稚孩童、無智遲鈍、仰臥嬰兒，沒有思念，從何處思惡念耶？
    唯有些許，哼唱而已！

    工匠！幼稚孩童、無智遲鈍、仰臥嬰兒，沒有活命（生計），從何處活惡命耶？
    唯有些許，母乳而已！

    如此，工匠！實則幼稚孩童、無智遲鈍、仰臥嬰兒，亦可達善具足、最上善、最尊勝行道、無能勝之沙門。
    倘若，如沙門文祁之子，遊方者持意所說。

    工匠！我說（施設）成就此等四法之人，既不可達善具足、亦非最上善、亦非最尊勝行道、亦非無能勝之沙門。唯對如彼：幼稚孩童、無智遲鈍、仰臥嬰兒而說。

    何者為四？
    工匠！如是，身不造惡業、不言惡語、不思惡念、不活惡命等是。

    因此，工匠！我說（施設）成就此等四法之人，既不可達善具足、亦非最上善、亦非最尊勝行道、亦非無能勝之沙門。唯對如彼：幼稚孩童、無智遲鈍、仰臥嬰兒而說。

    工匠！我說（施設）成就（無學）十法之人，可達善具足、最上善、最尊勝行道、無能勝之沙門。」

    ～《中部經典‧遊方者品‧Samaṇamuṇḍikasutta 沙門文祁子經》(MN 78, 262-263)

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    ☀ 《空性大經》佛陀說（友善親近佛陀）：

    【一】（梵行災患：）「因為有（煩勞）梵行者之災患，而衍生出──劊子手施刑、惡不善法、腐敗毒害、導致再生、怖惱不幸、未來悲慘苦果、自受生老死魔等，對彼懲罰。
    阿難！此實為──有（煩勞）梵行者之（煩梵行）災患。

    於此，阿難！雖然有（煩勞）阿闍梨之災患、以及（煩勞）阿闍梨內住弟子之災患，然而，此（煩勞）梵行者之災患，與彼等相較，不但，未來更增苦果、劇烈異熟果報、極難度脫，而且，更導致轉生於（悲慘）惡趣。

    是故，阿難！對於我（佛陀），請習慣以友善方式，而不以敵對方式（親近我）！
    此應為汝等之長夜：利益福祉、安樂幸福。」

    【二】（敵對方式：）「如何？阿難！對於師（佛陀），聲聞弟子習慣以敵對方式，而不以友善方式（親近師）耶？
    阿難！於此，師（佛陀）心懷慈愍、為利益福祉著想，而憐憫為聲聞弟子說法：
    『此或為利益福祉、此或為安樂幸福也！』

    於此，彼聲聞弟子，不恭敬聽、不傾耳聽、置心他處、避開師教而去輪迴。
    如是！阿難！對於師（佛陀），聲聞弟子習慣以敵對方式，而不以友善方式（親近師）。」

    【三】（友善方式：）「如何？阿難！對於師（佛陀），聲聞弟子習慣以友善方式，而不以敵對方式（親近師）耶？
    阿難！於此，師（佛陀）心懷慈愍、為利益福祉著想，而憐憫為聲聞弟子說法：
    『此或為利益福祉、此或為安樂幸福也！』

    於此，彼聲聞弟子，恭敬聽聞、傾耳聽聞、用心理解、不避開師教而去輪迴。
    如是！阿難！對於師（佛陀），聲聞弟子習慣以友善方式，而不以敵對方式（親近師）。」

    【四】（利益福祉：）「是故，阿難！對於我（佛陀），請習慣以友善方式，而不以敵對方式（親近我）！
    此應為汝等之長夜：利益福祉、安樂幸福。

    阿難！我勉勵汝等，恰如作壺者，如對未燒之土器──
    ➊ 阿難！應責備者，我予責備；
    ➋ 應策勵者，我予策勵；
    ➌ 若堅實者，將保持彼！」

    ～《中部經典‧空品‧Mahāsuññatasutta 空性大經》(MN 122, 195-196)

    ── 佛曆 2559.10.20（四）佛子 ──