經過，近十年寒暑……
菩提僧團──身心禪林，結集「佛陀原始教法」《Pali 聖典》──
《Dhamma 法藏》、《Vinaya 律藏》、【編輯目錄】及【巴利經文及漢譯比對】等工作，皆已大致完成。
敬請流通，歡迎【校對】，或者【製成網頁】，供養十方法界，提供善信瀏覽！
願以此功德──迴向過往雙親及眷屬；
並祈願世間──深入經藏、智慧如海。
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並祈願世間──深入經藏、智慧如海。
菩提僧團 心 法師 校稿於高雄【翠峰精舍】
佛曆 2559（西曆 2016）年 7 月 26 日
佛曆 2559（西曆 2016）年 7 月 26 日
世界上，最強勢、神祕又高明的宗教──
不是天主教、基督教、回教……而是：婆羅門教！
不是天主教、基督教、回教……而是：婆羅門教！
它不需船堅砲利（賣鴉片）、教士傳教、發麵粉、蓋醫院……
就很神祕的：將你的宗教完全掉包。
讓你信他們的神（大梵化身）、讀他們的經（梵文經典）。
在你的腦裡，植入他們的教義和價值觀。（這點基督教、回教……要慚愧了！）
甚至，連教主都可以換成他們的：大梵天神（毗盧遮那、阿彌陀佛……）。
然而，更高明的地方不止於此（將你的宗教掉包以後）：
仍神不知、鬼不覺，讓你對這一切渾然不知，以為──
還在信自己的神（大乘菩薩）、拜自己的佛（阿彌陀佛）哪！
因為迷惑、植入太深，即使人家告知真相，也不願承認。（有夠厲害～～吧？）
就很神祕的：將你的宗教完全掉包。
讓你信他們的神（大梵化身）、讀他們的經（梵文經典）。
在你的腦裡，植入他們的教義和價值觀。（這點基督教、回教……要慚愧了！）
甚至，連教主都可以換成他們的：大梵天神（毗盧遮那、阿彌陀佛……）。
然而，更高明的地方不止於此（將你的宗教掉包以後）：
仍神不知、鬼不覺，讓你對這一切渾然不知，以為──
還在信自己的神（大乘菩薩）、拜自己的佛（阿彌陀佛）哪！
因為迷惑、植入太深，即使人家告知真相，也不願承認。（有夠厲害～～吧？）
── 佛曆 2559.11.17（四）大乘婆羅門教 ──
── 佛曆 2564.5.28（五）阿含迷思 更新 ──
── 佛曆 2564.5.28（五）阿含迷思 更新 ──
☆ 《卡拉瑪經》與《四大教法》的忠告 ☞ 「如是我聞」不能代表佛說！
「❶ 汝等勿信風俗；❷ 勿輕信傳統；❸ 勿輕信聽聞；❹ 勿信因與經教相合；❺ 勿信基於推理；❻ 勿信基於學術研究；❼ 勿信情況考慮周詳；❽ 勿信見解卓越；❾ 勿信形象權威；❿ 勿信因此沙門，是我等祖師。
卡拉瑪眾！若汝等發現──『① 此法是不善，② 此法是有罪，③ 此法是智者所訶毀，④ 如果實踐此法，能導致無益與苦！』卡拉瑪眾！其時，則應捨棄此法……。
卡拉瑪眾！若汝等發現──『⑤ 此法是善，⑥ 此法是無罪，⑦ 此法是智者所稱讚，⑧ 如果實踐此法，能帶來利益快樂！』卡拉瑪眾！其時，則應圓滿受持！」
「❶ 汝等勿信風俗；❷ 勿輕信傳統；❸ 勿輕信聽聞；❹ 勿信因與經教相合；❺ 勿信基於推理；❻ 勿信基於學術研究；❼ 勿信情況考慮周詳；❽ 勿信見解卓越；❾ 勿信形象權威；❿ 勿信因此沙門，是我等祖師。
卡拉瑪眾！若汝等發現──『① 此法是不善，② 此法是有罪，③ 此法是智者所訶毀，④ 如果實踐此法，能導致無益與苦！』卡拉瑪眾！其時，則應捨棄此法……。
卡拉瑪眾！若汝等發現──『⑤ 此法是善，⑥ 此法是無罪，⑦ 此法是智者所稱讚，⑧ 如果實踐此法，能帶來利益快樂！』卡拉瑪眾！其時，則應圓滿受持！」
～《增支部經典‧Kesamuttisutta 卡拉瑪經》(AN 3.66)
☆ 最早出現：“佛經卷首須置「如是我聞」”的文獻記載，並非佛經，反而是龍樹（婆羅門種）的《大智度論》。龍樹說「性空」、教人要放空，自己一點也不空，素有「千部論主」之美稱，不但造論特多，偽造大量梵語佛典；為掩人耳目，更杜撰：“釋尊對阿難言，須於經典卷首加上「如是我聞」”的說法。好愚弄、取信於一般凡夫眾生，令其偽造、竄改佛經的奸計得逞！
「諸比丘！世間有比丘，作如是語，聞說：
『賢友！我從世尊面前親聞於此，現已受持──
此是正法、此是聖律、此是師尊聖教。』
諸比丘！對於彼比丘所說，既不可以歡喜、也不可以拒絕。
既不歡喜、也不拒絕，應妥善了解其文句，並深入（巴利）經藏中尋求完整無誤之詳細說明、且於（巴利）律藏中尋求完整無誤地教導開示。
若其文句在用心進入經藏中、用心在律藏中（詳細）尋求以後；既不被收入於（巴利）經藏中，亦不被發現於（巴利）律藏中，有此依據，可以去下結論，告知：
『此確實非世尊、應供阿羅漢、獨覺自現證、平等正覺者之法語；
而且，這是（聖教已被）此比丘所誤解。』
諸比丘！因此汝等應捨棄於此錯誤（比丘所說之傳承）。」
「若其文句在用心進入經藏中、用心在律藏中（詳細）尋求以後；不但被收入於（巴利）經藏中，而且被發現於（巴利）律藏中，有此依據，可以去下結論，告知：
『此確實是世尊、應供阿羅漢、獨覺自現證、平等正覺者之法語；
而且，這是（聖教已被）此比丘所正解。』
諸比丘！此為第一大教法（比丘所說教法之檢驗），應憶念不忘──永久受持。」
「復次，諸比丘！世間有比丘，作如是語，聞說：
『賢友！於知名某者住處，有僧團共住、有長老、有上首（領袖），
我從彼僧團面前親聞於此，現已受持──
此是正法、此是聖律、此是師尊聖教。』
諸比丘！對於彼比丘所說，既不可以歡喜、也不可以拒絕。
既不歡喜、也不拒絕，應妥善了解其文句，並深入（巴利）經藏中尋求完整無誤之詳細說明、且於（巴利）律藏中尋求完整無誤地教導開示。
若其文句在用心進入經藏中、用心在律藏中（詳細）尋求以後；既不被收入於（巴利）經藏中，亦不被發現於（巴利）律藏中，有此依據，可以去下結論，告知：
『此確實非世尊、應供阿羅漢、獨覺自現證、平等正覺者之法語；
而且，這是（聖教已被）彼僧團所誤解。』
諸比丘！因此汝等應捨棄於此錯誤（僧團所說之傳承）。」
「若其文句在用心進入經藏中、用心在律藏中（詳細）尋求以後；不但被收入於（巴利）經藏中，而且被發現於（巴利）律藏中，有此依據，可以去下結論，告知：
『此確實是世尊、應供阿羅漢、獨覺自現證、平等正覺者之法語；
而且，這是（聖教已被）彼僧團所正解。』
諸比丘！此為第二大教法（僧團所說教法之檢驗），應憶念不忘──永久受持。」
「復次，諸比丘！世間有比丘，作如是語，聞說：
『賢友！於知名某者住處，有眾多長老比丘共住，多聞而傳承阿含（聖教）、憶持正法（經藏）、憶持聖律（律藏）、憶持論母（論藏），
我從彼等長老面前親聞於此，現已受持──
此是正法、此是聖律、此是師尊聖教。』
諸比丘！對於彼比丘所說，既不可以歡喜、也不可以拒絕。
既不歡喜、也不拒絕，應妥善了解其文句，並深入（巴利）經藏中尋求完整無誤之詳細說明、且於（巴利）律藏中尋求完整無誤地教導開示。
若其文句在用心進入經藏中、用心在律藏中（詳細）尋求以後；既不被收入於（巴利）經藏中，亦不被發現於（巴利）律藏中，有此依據，可以去下結論，告知：
『此確實非世尊、應供阿羅漢、獨覺自現證、平等正覺者之法語；
而且，這是（聖教已被）彼等（多數教派之）長老所誤解。』
諸比丘！因此汝等應捨棄於此錯誤（多數教派所說之傳承）。」
「若其文句在用心進入經藏中、用心在律藏中（詳細）尋求以後；不但被收入於（巴利）經藏中，而且被發現於（巴利）律藏中，有此依據，可以去下結論，告知：
『此確實是世尊、應供阿羅漢、獨覺自現證、平等正覺者之法語；
而且，這是（聖教已被）彼等（多數教派之）長老所正解。』
諸比丘！此為第三大教法（多數教派所說教法之檢驗），應憶念不忘──永久受持。」
「復次，諸比丘！世間有比丘，作如是語，聞說：
『賢友！於知名某者住處，有某一長老比丘居住，多聞而傳承阿含（聖教）、憶持正法（經藏）、憶持聖律（律藏）、憶持論母（論藏），
我從彼長老面前親聞於此，現已受持──
此是正法、此是聖律、此是師尊聖教。』
諸比丘！對於彼比丘所說，既不可以歡喜、也不可以拒絕。
既不歡喜、也不拒絕，應妥善了解其文句，並深入（巴利）經藏中尋求完整無誤之詳細說明、且於（巴利）律藏中尋求完整無誤地教導開示。
若其文句在用心進入經藏中、用心在律藏中（詳細）尋求以後；既不被收入於（巴利）經藏中，亦不被發現於（巴利）律藏中，有此依據，可以去下結論，告知：
『此確實非世尊、應供阿羅漢、獨覺自現證、平等正覺者之法語；
而且，這是（聖教已被）彼（個別傳承之）長老所誤解。』
諸比丘！因此汝等應捨棄於此錯誤（個別傳承所說之傳承）。」
「若其文句在用心進入經藏中、用心在律藏中（詳細）尋求以後；不但被收入於（巴利）經藏中，而且被發現於（巴利）律藏中，有此依據，可以去下結論，告知：
『此確實是世尊、應供阿羅漢、獨覺自現證、平等正覺者之法語；
而且，這是（聖教已被）彼（個別傳承之）長老所正解。』
諸比丘！此為第四大教法（個別傳承所說之檢驗），應憶念不忘──永久受持。
諸比丘！此等是『四大教法』（之檢驗）。」
「諸比丘！世間有比丘，作如是語，聞說：
『賢友！我從世尊面前親聞於此，現已受持──
此是正法、此是聖律、此是師尊聖教。』
諸比丘！對於彼比丘所說，既不可以歡喜、也不可以拒絕。
既不歡喜、也不拒絕，應妥善了解其文句，並深入（巴利）經藏中尋求完整無誤之詳細說明、且於（巴利）律藏中尋求完整無誤地教導開示。
若其文句在用心進入經藏中、用心在律藏中（詳細）尋求以後；既不被收入於（巴利）經藏中，亦不被發現於（巴利）律藏中，有此依據，可以去下結論，告知：
『此確實非世尊、應供阿羅漢、獨覺自現證、平等正覺者之法語；
而且，這是（聖教已被）此比丘所誤解。』
諸比丘！因此汝等應捨棄於此錯誤（比丘所說之傳承）。」
「若其文句在用心進入經藏中、用心在律藏中（詳細）尋求以後；不但被收入於（巴利）經藏中，而且被發現於（巴利）律藏中，有此依據，可以去下結論，告知：
『此確實是世尊、應供阿羅漢、獨覺自現證、平等正覺者之法語；
而且，這是（聖教已被）此比丘所正解。』
諸比丘！此為第一大教法（比丘所說教法之檢驗），應憶念不忘──永久受持。」
「復次，諸比丘！世間有比丘，作如是語，聞說：
『賢友！於知名某者住處，有僧團共住、有長老、有上首（領袖），
我從彼僧團面前親聞於此，現已受持──
此是正法、此是聖律、此是師尊聖教。』
諸比丘！對於彼比丘所說，既不可以歡喜、也不可以拒絕。
既不歡喜、也不拒絕，應妥善了解其文句，並深入（巴利）經藏中尋求完整無誤之詳細說明、且於（巴利）律藏中尋求完整無誤地教導開示。
若其文句在用心進入經藏中、用心在律藏中（詳細）尋求以後；既不被收入於（巴利）經藏中，亦不被發現於（巴利）律藏中，有此依據，可以去下結論，告知：
『此確實非世尊、應供阿羅漢、獨覺自現證、平等正覺者之法語；
而且，這是（聖教已被）彼僧團所誤解。』
諸比丘！因此汝等應捨棄於此錯誤（僧團所說之傳承）。」
「若其文句在用心進入經藏中、用心在律藏中（詳細）尋求以後；不但被收入於（巴利）經藏中，而且被發現於（巴利）律藏中，有此依據，可以去下結論，告知：
『此確實是世尊、應供阿羅漢、獨覺自現證、平等正覺者之法語；
而且，這是（聖教已被）彼僧團所正解。』
諸比丘！此為第二大教法（僧團所說教法之檢驗），應憶念不忘──永久受持。」
「復次，諸比丘！世間有比丘，作如是語，聞說：
『賢友！於知名某者住處，有眾多長老比丘共住，多聞而傳承阿含（聖教）、憶持正法（經藏）、憶持聖律（律藏）、憶持論母（論藏），
我從彼等長老面前親聞於此，現已受持──
此是正法、此是聖律、此是師尊聖教。』
諸比丘！對於彼比丘所說，既不可以歡喜、也不可以拒絕。
既不歡喜、也不拒絕，應妥善了解其文句，並深入（巴利）經藏中尋求完整無誤之詳細說明、且於（巴利）律藏中尋求完整無誤地教導開示。
若其文句在用心進入經藏中、用心在律藏中（詳細）尋求以後；既不被收入於（巴利）經藏中，亦不被發現於（巴利）律藏中，有此依據，可以去下結論，告知：
『此確實非世尊、應供阿羅漢、獨覺自現證、平等正覺者之法語；
而且，這是（聖教已被）彼等（多數教派之）長老所誤解。』
諸比丘！因此汝等應捨棄於此錯誤（多數教派所說之傳承）。」
「若其文句在用心進入經藏中、用心在律藏中（詳細）尋求以後；不但被收入於（巴利）經藏中，而且被發現於（巴利）律藏中，有此依據，可以去下結論，告知：
『此確實是世尊、應供阿羅漢、獨覺自現證、平等正覺者之法語；
而且，這是（聖教已被）彼等（多數教派之）長老所正解。』
諸比丘！此為第三大教法（多數教派所說教法之檢驗），應憶念不忘──永久受持。」
「復次，諸比丘！世間有比丘，作如是語，聞說：
『賢友！於知名某者住處，有某一長老比丘居住，多聞而傳承阿含（聖教）、憶持正法（經藏）、憶持聖律（律藏）、憶持論母（論藏），
我從彼長老面前親聞於此，現已受持──
此是正法、此是聖律、此是師尊聖教。』
諸比丘！對於彼比丘所說，既不可以歡喜、也不可以拒絕。
既不歡喜、也不拒絕，應妥善了解其文句，並深入（巴利）經藏中尋求完整無誤之詳細說明、且於（巴利）律藏中尋求完整無誤地教導開示。
若其文句在用心進入經藏中、用心在律藏中（詳細）尋求以後；既不被收入於（巴利）經藏中，亦不被發現於（巴利）律藏中，有此依據，可以去下結論，告知：
『此確實非世尊、應供阿羅漢、獨覺自現證、平等正覺者之法語；
而且，這是（聖教已被）彼（個別傳承之）長老所誤解。』
諸比丘！因此汝等應捨棄於此錯誤（個別傳承所說之傳承）。」
「若其文句在用心進入經藏中、用心在律藏中（詳細）尋求以後；不但被收入於（巴利）經藏中，而且被發現於（巴利）律藏中，有此依據，可以去下結論，告知：
『此確實是世尊、應供阿羅漢、獨覺自現證、平等正覺者之法語；
而且，這是（聖教已被）彼（個別傳承之）長老所正解。』
諸比丘！此為第四大教法（個別傳承所說之檢驗），應憶念不忘──永久受持。
諸比丘！此等是『四大教法』（之檢驗）。」
～《長部經典‧Mahāparinibbānasutta 大般涅槃經》(DN 16, 188)
☆ 阿含（ Āgamā ） ➾
佛世以後，阿含是所有聖教傳承的簡稱。
原來意思：這佛法是從別人那裡聽來的！
是否正確？不敢保證──
要自己從經律當中去核對。
如《四大教法經》中所說。
☆ 九部經（九分教） ➾
⑴ 契經（巴利聖典：比丘波羅提木叉、比丘尼波羅提木叉、相應部經典、長部經典、中部經典、增支部經典）；
⑵ 應頌（應該背誦：小誦經、法句經、經集）；
⑶ 記說（契經解說：聖律、大義釋、小義釋）；
⑷ 偈經（偈頌詩句：長老偈、長老尼偈）；
⑸ 自說經（佛自開示）；
⑹ 如是語（聞佛開示）；
⑺ 本生譚（佛教故事：天宮事、餓鬼事）；
⑻ 未曾有法（解說教義：無礙解道）；
⑼ 智解（教理問答：導論、三藏知津）。
☆ 法（ Dhamma ） ➾
佛世時代，法是屬於《九部經》的《應頌》部份；
《應頌》是指佛法當中『應該背誦』的法句偈語。
其中包含：《小誦經》、《法句經》、《經集》。
佛世以後二百年間，仍然傳承正法律的原始僧團──
為解釋小誦經、法句經、經集，故結集了《經藏》。
☆ 律（ Vinaya ） ➾
佛世時代，律是『生活規範』，
後世才引申為『解釋戒的經』；
佛世以後二百年間，仍然傳承正法律的原始僧團──
為了解釋兩部律的《戒本》，所以結集了《律藏》。
☆ 論母（ Mātikā ） ➾
字義叫做：法義大綱，現今論藏的原始雛型。
論藏：不代表佛說，是早期部派論師的觀點。
佛陀時代只有法（ Dhamma ）和律（ Vinaya ）；
並沒有論（即阿毗達摩 Abhidhamma ）──
但是在指導學生背誦法義時，可能會需要大綱；
類似考試作弊的小抄，這就是『論母』的來源。
☆ 正法久住的五個因緣 ➾
① 佛弟子恭敬地來聽聞佛法；
② 佛弟子恭敬地來學習佛法；
③ 佛弟子恭敬地來回憶佛法；
④ 佛弟子恭敬地來觀察所回憶的法義；
⑤ 佛弟子恭敬地知解法義以後，而來修習法隨法行的佛法。
☆ 忘失五法的五個因緣 ➾
⑴ 不通達巴利聖典；
⑵ 不詳細為人說法；
⑶ 不教導他人說法；
⑷ 不詳細解讀法義；
⑸ 不修習內觀法義。
☆ 破壞正法的五個因緣 ➾
① 顛倒經文；
② 難以調教；
③ 不敬傳承；
④ 豐富積蓄；
⑤ 破和合僧。
☆ 淘汰沙門的污染 ➾
① 剔除假和尚（栽培良田譬喻）；
② 剔除假佛教（簸揚糠秕譬喻）；
③ 剔除假道場（水管取材譬喻）。
綜合以上聖典的敘述，我們得到如下的結論：
⑴ 【巴利聖典】不是「北傳婆羅門教」的《阿含經》、也不像「南傳佛教」的《阿毗達摩》或「一經一論」的【梵文經典】！
⑵ 【巴利聖典】代表，原始佛法「正法」與「聖律」的第一手資料～～佛陀最後的教說：「正法與聖律，於我滅後，當為，汝等之大師！」
⑶ 【巴利聖典】每部經典，皆有歷史、文獻記錄，翔實可信、嚴謹可考；每卷經文，前後關聯、次第井然，多達二萬三千三百二十四卷，皆有重點、主題，有如，完整體系的《佛法教材》、生動活潑的《聖境旅人書》。
《佛遺教經》姚秦 三藏法師 鳩摩羅什 譯【菩提僧團、心 法師 整理】（佛垂般涅槃略說教誡經 The Buddha's Last Bequest）
佛陀最後的教說，與【巴利聖典】可以互相對照，所說完全一致！
《佛遺教經》證實：「四聖諦」才是佛法的核心；而非，後來，摻雜婆羅門教思想之「大乘教」，與其衍生之「阿彌陀佛」，或「密教」信仰！
佛世以後，阿含是所有聖教傳承的簡稱。
原來意思：這佛法是從別人那裡聽來的！
是否正確？不敢保證──
要自己從經律當中去核對。
如《四大教法經》中所說。
☆ 九部經（九分教） ➾
⑴ 契經（巴利聖典：比丘波羅提木叉、比丘尼波羅提木叉、相應部經典、長部經典、中部經典、增支部經典）；
⑵ 應頌（應該背誦：小誦經、法句經、經集）；
⑶ 記說（契經解說：聖律、大義釋、小義釋）；
⑷ 偈經（偈頌詩句：長老偈、長老尼偈）；
⑸ 自說經（佛自開示）；
⑹ 如是語（聞佛開示）；
⑺ 本生譚（佛教故事：天宮事、餓鬼事）；
⑻ 未曾有法（解說教義：無礙解道）；
⑼ 智解（教理問答：導論、三藏知津）。
～《增支部經典‧五集‧正法品‧Dutiyasaddhammasammosasutta 忘失正法之二經》(AN 5.155)
☆ 法（ Dhamma ） ➾
佛世時代，法是屬於《九部經》的《應頌》部份；
《應頌》是指佛法當中『應該背誦』的法句偈語。
其中包含：《小誦經》、《法句經》、《經集》。
佛世以後二百年間，仍然傳承正法律的原始僧團──
為解釋小誦經、法句經、經集，故結集了《經藏》。
☆ 律（ Vinaya ） ➾
佛世時代，律是『生活規範』，
後世才引申為『解釋戒的經』；
佛世以後二百年間，仍然傳承正法律的原始僧團──
為了解釋兩部律的《戒本》，所以結集了《律藏》。
☆ 論母（ Mātikā ） ➾
字義叫做：法義大綱，現今論藏的原始雛型。
論藏：不代表佛說，是早期部派論師的觀點。
佛陀時代只有法（ Dhamma ）和律（ Vinaya ）；
並沒有論（即阿毗達摩 Abhidhamma ）──
但是在指導學生背誦法義時，可能會需要大綱；
類似考試作弊的小抄，這就是『論母』的來源。
☆ 正法久住的五個因緣 ➾
① 佛弟子恭敬地來聽聞佛法；
② 佛弟子恭敬地來學習佛法；
③ 佛弟子恭敬地來回憶佛法；
④ 佛弟子恭敬地來觀察所回憶的法義；
⑤ 佛弟子恭敬地知解法義以後，而來修習法隨法行的佛法。
～《增支部經典‧五集‧五十經篇之四‧正法品‧Paṭhamasaddhammasammosasutta 忘失正法之一經》(AN 5.154)
☆ 忘失五法的五個因緣 ➾
⑴ 不通達巴利聖典；
⑵ 不詳細為人說法；
⑶ 不教導他人說法；
⑷ 不詳細解讀法義；
⑸ 不修習內觀法義。
～《增支部經典‧五集‧正法品‧Dutiyasaddhammasammosasutta 忘失正法之二經》(AN 5.155)
☆ 破壞正法的五個因緣 ➾
① 顛倒經文；
② 難以調教；
③ 不敬傳承；
④ 豐富積蓄；
⑤ 破和合僧。
～《增支部經典‧五集‧五十經篇之四‧正法品‧Tatiyasaddhammasammosasutta 忘失正法之三經》(AN 5.156)
☆ 淘汰沙門的污染 ➾
① 剔除假和尚（栽培良田譬喻）；
② 剔除假佛教（簸揚糠秕譬喻）；
③ 剔除假道場（水管取材譬喻）。
～《增支部經典‧八集‧初五十經篇‧慈品‧Kāraṇḍavasutta 沙門之莠經》(AN 8.10)
《聖典選讀》追隨諸佛古道～忘失正法等經【剔除假佛教】 Dhammasammosasutta.pdf
https://archive.org/details/palishengdian04_007
https://archive.org/details/palishengdian04_007
《聖典選讀》追隨諸佛古道～拘迦利謗聖等經【提婆達多派非佛說】 The Pali Selected Readings.pdf
https://archive.org/details/palishengdian04_008
https://archive.org/details/palishengdian04_008
綜合以上聖典的敘述，我們得到如下的結論：
⑴ 【巴利聖典】不是「北傳婆羅門教」的《阿含經》、也不像「南傳佛教」的《阿毗達摩》或「一經一論」的【梵文經典】！
⑵ 【巴利聖典】代表，原始佛法「正法」與「聖律」的第一手資料～～佛陀最後的教說：「正法與聖律，於我滅後，當為，汝等之大師！」
⑶ 【巴利聖典】每部經典，皆有歷史、文獻記錄，翔實可信、嚴謹可考；每卷經文，前後關聯、次第井然，多達二萬三千三百二十四卷，皆有重點、主題，有如，完整體系的《佛法教材》、生動活潑的《聖境旅人書》。
《佛遺教經》姚秦 三藏法師 鳩摩羅什 譯【菩提僧團、心 法師 整理】（佛垂般涅槃略說教誡經 The Buddha's Last Bequest）
佛陀最後的教說，與【巴利聖典】可以互相對照，所說完全一致！
《佛遺教經》證實：「四聖諦」才是佛法的核心；而非，後來，摻雜婆羅門教思想之「大乘教」，與其衍生之「阿彌陀佛」，或「密教」信仰！
漢地被〖婆羅門教〗假冒佛教，矇混了二千多年，【巴利聖典】的出現，該是「佛陀正法」覺醒的時刻了！
由馮馮居士的《耶穌基督在印度西藏足跡的追尋》不難得知，大乘的彌陀信仰，事實上是基督宗教的一個分支：
「我們也可以很清楚地，看到彌陀的光環，就是這樣，從阿含經中，逐一摘取波斯的寶石鑲嵌出來的……但是，最後要表達的結論，還是諸行無常、苦、無我……。
如果，您不走出彌陀的光環來，怎麼能夠看到原始的法義呢？……還是，要用理性來檢視這些寶石的原產地──波斯與阿含經？」
～節錄自《走出彌陀的光環》曾銀湖 居士
在走出「彌陀傳說」的同時，何不放下「阿含迷思」呢？
☞ ➊ 阿含經，分散於各部派，沒有次第、又不完整；並且，由於翻譯者對原始佛法，不甚了解，所翻字句，令人生澀難懂，又混充不少大乘思想及其他經論者，例如：《雜阿含經》混以《無憂王經》！
在所有漢譯《雜阿含經》中，竟找不到四神足、四正勤，「根相應」亦殘缺不全，三十七道品的順序、卷次錯亂，又不完整，就像，朝代錯亂、枯燥乏味的歷史教科書，漫無頭緒、令人費解；所以，歷代經論家，對阿含經皆不甚重視！
然而，近代《阿含經》，為何又重新受到重視？
答案：是因為「巴利聖典」的出現！
當《阿含經》的字句，難以閱讀時，就把「巴利聖典」的字句，照搬上去！恰如斷手、斷腿的人，需要義肢才能走路一樣！
☞ ➋ 反觀「巴利聖典」，有如，詳實有序、生動活潑的聖境旅人書，提綱挈領、事半功倍──多達二萬三千三百二十四卷，每卷經文，前後順序、次第井然，三十七道品，相當完整；而且，每卷經文，皆有重點、主題。
例如：《大念住經》，是「四念住」的詳細說明，而其他經卷，因所敘述重點不同，只能一筆帶過；如果，遺漏《大念住經》，二萬多卷的「巴利聖典」就如缺手、斷腿，有關「四念住」的項目，將無法令人了解！
「巴利聖典」體系之完整、次第之分明，是歷代聖者、阿羅漢，精心的結集、編排，是留給世人最珍貴的禮物！
所以，對於「巴利聖典」應有系統的研讀，才能獲得，正確的見解，與最大的益處。
千萬，不可把祂，拿來當作：
修補混淆「婆羅門教」思想之《阿含經》的工具；才是，對「巴利聖典」莫大的恭敬與尊重！
現在，正是放下《阿含經》，走出「阿含迷思」；重新認識「巴利聖典」、回歸「佛陀正法」的時刻了！
由馮馮居士的《耶穌基督在印度西藏足跡的追尋》不難得知，大乘的彌陀信仰，事實上是基督宗教的一個分支：
「我們也可以很清楚地，看到彌陀的光環，就是這樣，從阿含經中，逐一摘取波斯的寶石鑲嵌出來的……但是，最後要表達的結論，還是諸行無常、苦、無我……。
如果，您不走出彌陀的光環來，怎麼能夠看到原始的法義呢？……還是，要用理性來檢視這些寶石的原產地──波斯與阿含經？」
～節錄自《走出彌陀的光環》曾銀湖 居士
在走出「彌陀傳說」的同時，何不放下「阿含迷思」呢？
☞ ➊ 阿含經，分散於各部派，沒有次第、又不完整；並且，由於翻譯者對原始佛法，不甚了解，所翻字句，令人生澀難懂，又混充不少大乘思想及其他經論者，例如：《雜阿含經》混以《無憂王經》！
在所有漢譯《雜阿含經》中，竟找不到四神足、四正勤，「根相應」亦殘缺不全，三十七道品的順序、卷次錯亂，又不完整，就像，朝代錯亂、枯燥乏味的歷史教科書，漫無頭緒、令人費解；所以，歷代經論家，對阿含經皆不甚重視！
然而，近代《阿含經》，為何又重新受到重視？
答案：是因為「巴利聖典」的出現！
當《阿含經》的字句，難以閱讀時，就把「巴利聖典」的字句，照搬上去！恰如斷手、斷腿的人，需要義肢才能走路一樣！
☞ ➋ 反觀「巴利聖典」，有如，詳實有序、生動活潑的聖境旅人書，提綱挈領、事半功倍──多達二萬三千三百二十四卷，每卷經文，前後順序、次第井然，三十七道品，相當完整；而且，每卷經文，皆有重點、主題。
例如：《大念住經》，是「四念住」的詳細說明，而其他經卷，因所敘述重點不同，只能一筆帶過；如果，遺漏《大念住經》，二萬多卷的「巴利聖典」就如缺手、斷腿，有關「四念住」的項目，將無法令人了解！
「巴利聖典」體系之完整、次第之分明，是歷代聖者、阿羅漢，精心的結集、編排，是留給世人最珍貴的禮物！
所以，對於「巴利聖典」應有系統的研讀，才能獲得，正確的見解，與最大的益處。
千萬，不可把祂，拿來當作：
修補混淆「婆羅門教」思想之《阿含經》的工具；才是，對「巴利聖典」莫大的恭敬與尊重！
現在，正是放下《阿含經》，走出「阿含迷思」；重新認識「巴利聖典」、回歸「佛陀正法」的時刻了！
Brahma 梵 ＝ Brahman 婆羅門，實為同一字之不同翻譯。
誰會捨棄佛陀說法的語言「巴利語」──摩揭陀國語，而使用「梵語」──「婆羅門教」之語言，記錄佛經呢？
答案很明顯：若不是「婆羅門教」徒；就是，偽稱歸附佛法，而實際上，仍是「婆羅門教」徒的「附佛外道」！
由此看出：「梵語」、「梵文」與「婆羅門教」之關係，如此密切；所有梵文經典，自然，充斥「婆羅門教」思想、成為「婆羅門教」之經典，並無令人意外之處。
而漢地，絕大多數之佛經，皆譯自「梵文」，所謂：梵文「佛經」，若不混淆「婆羅門教」（婆羅門 ＝ 梵 ＝ 清淨本性）之思想，那才是奇怪之至！
近代，某些學人，不肯捨棄譯自「梵文」，充斥「婆羅門教」思想之《阿含經》；想了解原始佛法，卻又捨棄「巴利聖典」而不讀。美其名為「比對」，竟拿「巴利聖典」隻字片語，當作修補《阿含經》之工具！
恰似：「拆卸新車零件，拿來修補破車，實是愚人作為！」
究其原因，無他，只不過是想，持續保有：源自「婆羅門教」之思想 ➾ 梵 ＝ 清淨本性、佛性、空性、如來藏、中觀、真我、本體（實相）……等思想，令其，借屍還魂罷了！
《佛遺教經》世尊三唱：「汝等若於，苦等四（聖）諦，有所疑者，可疾問之；毋得懷疑，不求決也！」
然而，至今學佛人，對於佛陀法語──「巴利聖典」，所闡述之佛法核心──「四聖諦」要義；依然無知、不求甚解、無人問津或關注！
所以，若真想認識「原始佛法」、了解「四聖諦」真理；有必要重新、有系統的閱讀「巴利聖典」，才是目前最迫切、最重要的工作！
誰會捨棄佛陀說法的語言「巴利語」──摩揭陀國語，而使用「梵語」──「婆羅門教」之語言，記錄佛經呢？
答案很明顯：若不是「婆羅門教」徒；就是，偽稱歸附佛法，而實際上，仍是「婆羅門教」徒的「附佛外道」！
由此看出：「梵語」、「梵文」與「婆羅門教」之關係，如此密切；所有梵文經典，自然，充斥「婆羅門教」思想、成為「婆羅門教」之經典，並無令人意外之處。
而漢地，絕大多數之佛經，皆譯自「梵文」，所謂：梵文「佛經」，若不混淆「婆羅門教」（婆羅門 ＝ 梵 ＝ 清淨本性）之思想，那才是奇怪之至！
近代，某些學人，不肯捨棄譯自「梵文」，充斥「婆羅門教」思想之《阿含經》；想了解原始佛法，卻又捨棄「巴利聖典」而不讀。美其名為「比對」，竟拿「巴利聖典」隻字片語，當作修補《阿含經》之工具！
恰似：「拆卸新車零件，拿來修補破車，實是愚人作為！」
究其原因，無他，只不過是想，持續保有：源自「婆羅門教」之思想 ➾ 梵 ＝ 清淨本性、佛性、空性、如來藏、中觀、真我、本體（實相）……等思想，令其，借屍還魂罷了！
《佛遺教經》世尊三唱：「汝等若於，苦等四（聖）諦，有所疑者，可疾問之；毋得懷疑，不求決也！」
然而，至今學佛人，對於佛陀法語──「巴利聖典」，所闡述之佛法核心──「四聖諦」要義；依然無知、不求甚解、無人問津或關注！
所以，若真想認識「原始佛法」、了解「四聖諦」真理；有必要重新、有系統的閱讀「巴利聖典」，才是目前最迫切、最重要的工作！
☆ 「空性」思想實是婆邏門教的一個分支，試想：「空性創造」與「梵天創造」有何不同？
☆ 緣「生」而有「老死」，生、老死互為互補的條件，「生」和「老死」雖然「相對性」，但其關係，卻是「絕對性」的真理！佛陀稱祂為「四聖諦」。
✫ 龍樹（婆羅門種）的詭辯、矯亂──《中論》第二十四品：
「『眾因緣生法，我說即是空；亦為是假名，亦是中道義。』……何以故？眾緣具足，和合而物生；是物屬眾『因緣』，故『無自性』。『無自性』故空，空亦復空；但為：引導眾生故，以『假名』說。離有、無二邊，故名為：『中道』。」
① 緣生法 ≠ 無自性 ≠ 空；
② 緣生法 ≠ 無自性 ≠ 假名；
③ 緣生法 ≠ 無自性 ≠ 中道義。
✘ 錯亂的把「緣生法」，解釋成「無自性」；「無自性」，更不是「空假中」，而是，龍樹的詭辯！ ～☹
「無自性」只是「無」自性、「否定」自性，並不能說明「依存」的「相對性」（也就是說：緣起、因果關係）；所以，難怪會落入：空、有、亦空亦有（空有不二、真空妙有）、非空非有（不一不異、不常不斷）……等對立，獨斷式的「常見」或「斷見」。
✔ “相對性” ➾ 是名：「緣起」，“緣起” ➾ 才是「中道義」！ ～☺
☆ 緣「生」而有「老死」，生、老死互為互補的條件，「生」和「老死」雖然「相對性」，但其關係，卻是「絕對性」的真理！佛陀稱祂為「四聖諦」。
✫ 龍樹（婆羅門種）的詭辯、矯亂──《中論》第二十四品：
「『眾因緣生法，我說即是空；亦為是假名，亦是中道義。』……何以故？眾緣具足，和合而物生；是物屬眾『因緣』，故『無自性』。『無自性』故空，空亦復空；但為：引導眾生故，以『假名』說。離有、無二邊，故名為：『中道』。」
① 緣生法 ≠ 無自性 ≠ 空；
② 緣生法 ≠ 無自性 ≠ 假名；
③ 緣生法 ≠ 無自性 ≠ 中道義。
✘ 錯亂的把「緣生法」，解釋成「無自性」；「無自性」，更不是「空假中」，而是，龍樹的詭辯！ ～☹
「無自性」只是「無」自性、「否定」自性，並不能說明「依存」的「相對性」（也就是說：緣起、因果關係）；所以，難怪會落入：空、有、亦空亦有（空有不二、真空妙有）、非空非有（不一不異、不常不斷）……等對立，獨斷式的「常見」或「斷見」。
✔ “相對性” ➾ 是名：「緣起」，“緣起” ➾ 才是「中道義」！ ～☺
☆ 「緣起」是「相對性」施設──四聖諦：「此有故彼有（苦），此生故彼生（集）；此無故彼無（滅），此滅故彼滅（道）。」
⑴ 佛滅後三百年（西元前 150），迦多衍尼子（婆羅門種）造《阿毗達摩發智論》：將一切法，說成實「有」。破壞緣起「相對性」，正法淪為「像法」。
⑵ 佛滅後七百年（西元 150～250），龍樹（婆羅門種）造《中論》：將一切法，說成無自性「空」。破壞緣起「相對性」，像法淪為「末法」。
⑶ 佛滅後一千二百年（西元 700～750），商羯羅（婆羅門種），仿效中觀辯證，創不二一元論，改革婆羅門教，為印度教，註解《奧義書》：將性「空」，說成「上梵」，將緣起「有」，說成「下梵」，論破、取代佛教。佛滅後一千七百年（西元 1205）回教入侵，末法覆滅！
「迦葉！像法之世生時，則有正法之滅！
迦葉！地界不能令正法滅；
水界不能令正法滅；
火界不能令正法滅；
風界不能令正法滅。
但是，彼等愚人生之時，能令此正法滅！
迦葉！譬如，除非船之先沈；
迦葉！否則，正法不應有滅！
迦葉！有此等五法存在，將導致正法退墮、混亂、滅沒！
五者何耶？
迦葉！於此，有比丘、比丘尼、優婆塞（信士）、優婆夷（信女）等：『➊ 不尊重師（佛）、住不隨順，➋ 不尊重法、住不隨順，➌ 不尊重僧伽、住不隨順，➍ 不尊重學（戒）、住不隨順，➎ 不尊重定、住不隨順。』」
☆ 世尊對於主張：「清淨本性、佛性、空性、阿賴耶識、如來藏、中觀、真我、本體、實相……等思想」之學者，一記棒喝！
☆ 不可以五蘊、六塵見「如來」；但是，若離開五蘊、六塵，亦無法見「如來」！
☆ 在這裡，不是說「五法蘊身、佛性、空性、阿賴耶識」有無的問題？而是說明──如果執取任何一法為「有」或「無」，都不叫做「涅槃真理」！
「茶帝！汝實生如是惡見耶？『予實如是，理解從世尊所說之法，即：此識流轉、輪迴；而且，常保持自己之同一性也。』」
茶帝曰：「世尊！予實如是，理解從世尊所說之法，即：此識流轉、輪迴；而且，常保持自己之同一性也。」
世尊曰：「茶帝！如何其識？」
茶帝曰：「世尊！此語，即：『所受者，於此處、彼處，受善、惡業之果報。』」
世尊曰：「愚痴人！汝實在從哪裡知道？我如此說法耶？
愚痴人！識由緣生，予豈非以種種法門，說：『離開因緣，識即不生！』否？
然，愚痴人！汝自己誤解、誣謗我等、傷害自身、又多生非福。
愚痴人！此將為汝，帶來長夜傷害、苦惱不幸福也。」
～《因緣相應‧伽拉羅剎利品‧tumhasutta 非汝之物》(SN 12.37)
⑴ 佛滅後三百年（西元前 150），迦多衍尼子（婆羅門種）造《阿毗達摩發智論》：將一切法，說成實「有」。破壞緣起「相對性」，正法淪為「像法」。
⑵ 佛滅後七百年（西元 150～250），龍樹（婆羅門種）造《中論》：將一切法，說成無自性「空」。破壞緣起「相對性」，像法淪為「末法」。
⑶ 佛滅後一千二百年（西元 700～750），商羯羅（婆羅門種），仿效中觀辯證，創不二一元論，改革婆羅門教，為印度教，註解《奧義書》：將性「空」，說成「上梵」，將緣起「有」，說成「下梵」，論破、取代佛教。佛滅後一千七百年（西元 1205）回教入侵，末法覆滅！
「迦葉！像法之世生時，則有正法之滅！
迦葉！地界不能令正法滅；
水界不能令正法滅；
火界不能令正法滅；
風界不能令正法滅。
但是，彼等愚人生之時，能令此正法滅！
迦葉！譬如，除非船之先沈；
迦葉！否則，正法不應有滅！
迦葉！有此等五法存在，將導致正法退墮、混亂、滅沒！
五者何耶？
迦葉！於此，有比丘、比丘尼、優婆塞（信士）、優婆夷（信女）等：『➊ 不尊重師（佛）、住不隨順，➋ 不尊重法、住不隨順，➌ 不尊重僧伽、住不隨順，➍ 不尊重學（戒）、住不隨順，➎ 不尊重定、住不隨順。』」
～《迦葉相應‧迦葉品‧Saddhammappatirūpakasutta 像法》(SN 16.13, 156)
☆ 世尊對於主張：「清淨本性、佛性、空性、阿賴耶識、如來藏、中觀、真我、本體、實相……等思想」之學者，一記棒喝！
☆ 不可以五蘊、六塵見「如來」；但是，若離開五蘊、六塵，亦無法見「如來」！
☆ 在這裡，不是說「五法蘊身、佛性、空性、阿賴耶識」有無的問題？而是說明──如果執取任何一法為「有」或「無」，都不叫做「涅槃真理」！
「茶帝！汝實生如是惡見耶？『予實如是，理解從世尊所說之法，即：此識流轉、輪迴；而且，常保持自己之同一性也。』」
茶帝曰：「世尊！予實如是，理解從世尊所說之法，即：此識流轉、輪迴；而且，常保持自己之同一性也。」
世尊曰：「茶帝！如何其識？」
茶帝曰：「世尊！此語，即：『所受者，於此處、彼處，受善、惡業之果報。』」
世尊曰：「愚痴人！汝實在從哪裡知道？我如此說法耶？
愚痴人！識由緣生，予豈非以種種法門，說：『離開因緣，識即不生！』否？
然，愚痴人！汝自己誤解、誣謗我等、傷害自身、又多生非福。
愚痴人！此將為汝，帶來長夜傷害、苦惱不幸福也。」
～《中部經典‧雙大品‧Mahātaṇhāsaṅkhayasutta 愛盡大經》(MN 38, 398)
☆ 世尊現等覺 ➾ 是因為如實證知五取蘊之四聖諦（而非四攝、六度波羅蜜）！
☆ 世尊“發現”相對緣起、四聖諦：「➊ 此有故彼有（苦），➋ 此生故彼生（集）；➌ 此無故彼無（滅），➍ 此滅故彼滅（道）。」 ➾ 何有故有老死（苦）耶？緣何而有老死（集）耶？……➀ 有生故有老死（苦）！➁ 緣生而有老死（集）！……何無故無老死（滅）耶？何滅而有老死滅（道）耶？……➂ 無生故無老死（滅）！➃ 生滅而有老死滅（道）！……。
「諸比丘！因為不隨覺、不洞察『四聖諦』，我與汝等，長久以來，流轉於生死。四者何耶？
➊ 諸比丘！因為不隨覺、不洞察：『苦聖諦』，我與汝等，長久以來，流轉生死。
➋ 諸比丘！因為不隨覺、不洞察：『苦之集聖諦』，我與汝等，長久以來，流轉生死。
➌ 諸比丘！因為不隨覺、不洞察：『苦之滅聖諦』，我與汝等，長久以來，流轉生死。
➍ 諸比丘！因為不隨覺、不洞察：『到達苦滅之道聖諦』，我與汝等，長久以來，流轉生死。」
☆ 並不是「無」苦、集、滅、道，「超越時空」的不死道跡 ➾ ➊ 正見、➋ 正思惟、➌ 正語、➍ 正業、➎ 正命、➏ 正精進、➐ 正念、➑ 正定。
「諸比丘！同此，我發現過去正覺者，通行之古道、古徑。諸比丘！過去諸佛，通行之古道、古徑者何耶？此即八聖道分，如是：『➊ 正見、➋ 正思惟、➌ 正語、➍ 正業、➎ 正命、➏ 正精進、➐ 正念、➑ 正定』。
諸比丘！此乃過去正等覺者，通行之古道、古徑。
⑫ 追隨其道，隨其道而行，則知『老死』，知老死之集，知老死之滅，知趣滅老死之道跡；
⑪ 追隨其道，隨其道以行，則知『生』，知生之集，知生之滅，知趣滅生之道跡；
⑩ 追隨其道，隨其道以行，則知『有』，知有之集，知有之滅，知趣滅有之道跡；
⑨ 追隨其道，隨其道以行，則知『取』，知取之集，知取之滅，知趣滅取之道跡；
⑧ 追隨其道，隨其道以行，則知『愛』，知愛之集，知愛之滅，知趣滅愛之道跡；
⑦ 追隨其道，隨其道以行，則知『受』，知受之集，知受之滅，知趣滅受之道跡；
⑥ 追隨其道，隨其道以行，則知『觸』，知觸之集，知觸之滅，知趣滅觸之道跡；
⑤ 追隨其道，隨其道以行，則知『六入』，知六入之集，知六入之滅，知趣滅六入之道跡；
④ 追隨其道，隨其道以行，則知『名色』，知名色之集，知名色之滅，知趣滅名色之道跡；
③ 追隨其道，隨其道以行，則知『識』，知識之集，知識之滅，知趣滅識之道跡；
② 追隨其道，隨其道以行，則知『行』，知行之集、知行之滅、
① 知趣行滅之『道跡』。
知此，我以示比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。諸比丘！如是梵行繁榮、增廣，示知眾多人等，予增大，依人天而善說示。」
☆ 世尊“發現”相對緣起、四聖諦：「➊ 此有故彼有（苦），➋ 此生故彼生（集）；➌ 此無故彼無（滅），➍ 此滅故彼滅（道）。」 ➾ 何有故有老死（苦）耶？緣何而有老死（集）耶？……➀ 有生故有老死（苦）！➁ 緣生而有老死（集）！……何無故無老死（滅）耶？何滅而有老死滅（道）耶？……➂ 無生故無老死（滅）！➃ 生滅而有老死滅（道）！……。
「諸比丘！因為不隨覺、不洞察『四聖諦』，我與汝等，長久以來，流轉於生死。四者何耶？
➊ 諸比丘！因為不隨覺、不洞察：『苦聖諦』，我與汝等，長久以來，流轉生死。
➋ 諸比丘！因為不隨覺、不洞察：『苦之集聖諦』，我與汝等，長久以來，流轉生死。
➌ 諸比丘！因為不隨覺、不洞察：『苦之滅聖諦』，我與汝等，長久以來，流轉生死。
➍ 諸比丘！因為不隨覺、不洞察：『到達苦滅之道聖諦』，我與汝等，長久以來，流轉生死。」
～《長部經典‧Mahāparinibbānasutta 大般涅槃經》(DN 16, 155)
☆ 並不是「無」苦、集、滅、道，「超越時空」的不死道跡 ➾ ➊ 正見、➋ 正思惟、➌ 正語、➍ 正業、➎ 正命、➏ 正精進、➐ 正念、➑ 正定。
「諸比丘！同此，我發現過去正覺者，通行之古道、古徑。諸比丘！過去諸佛，通行之古道、古徑者何耶？此即八聖道分，如是：『➊ 正見、➋ 正思惟、➌ 正語、➍ 正業、➎ 正命、➏ 正精進、➐ 正念、➑ 正定』。
諸比丘！此乃過去正等覺者，通行之古道、古徑。
⑫ 追隨其道，隨其道而行，則知『老死』，知老死之集，知老死之滅，知趣滅老死之道跡；
⑪ 追隨其道，隨其道以行，則知『生』，知生之集，知生之滅，知趣滅生之道跡；
⑩ 追隨其道，隨其道以行，則知『有』，知有之集，知有之滅，知趣滅有之道跡；
⑨ 追隨其道，隨其道以行，則知『取』，知取之集，知取之滅，知趣滅取之道跡；
⑧ 追隨其道，隨其道以行，則知『愛』，知愛之集，知愛之滅，知趣滅愛之道跡；
⑦ 追隨其道，隨其道以行，則知『受』，知受之集，知受之滅，知趣滅受之道跡；
⑥ 追隨其道，隨其道以行，則知『觸』，知觸之集，知觸之滅，知趣滅觸之道跡；
⑤ 追隨其道，隨其道以行，則知『六入』，知六入之集，知六入之滅，知趣滅六入之道跡；
④ 追隨其道，隨其道以行，則知『名色』，知名色之集，知名色之滅，知趣滅名色之道跡；
③ 追隨其道，隨其道以行，則知『識』，知識之集，知識之滅，知趣滅識之道跡；
② 追隨其道，隨其道以行，則知『行』，知行之集、知行之滅、
① 知趣行滅之『道跡』。
知此，我以示比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。諸比丘！如是梵行繁榮、增廣，示知眾多人等，予增大，依人天而善說示。」
～《因緣相應‧大品‧Nagarasutta 諸佛古道》(SN 12.65)
巴利語，是摩揭陀國的官方用語、佛陀說法時的語言。
【巴利聖典】最初僅有《法藏》（即經藏），與《律藏》，並無所謂《論藏》（阿毗達摩）！
《大般涅槃經》(DN 16, 216)：「阿難！依我為汝等，所說之『（正）法與（聖）律』，於我滅後，當為，汝等之大師。」
佛陀於西元前489年入滅後，聖弟子們將《法藏》（即經藏），分成五個部份──
➊ 較長篇幅的經文，編列在《長部經典》；
➋ 中等篇幅、不長不短的經文，編列在《中部經典》；
➌ 較短篇幅的經文，編列在《小部經典》；
➍ 其他，依據蘊、處、界，專題式分類，則編列在《相應部經典》；
➎ 此外，還編列了一套百科全書形式的《增支部經典》，由一至十一作為索引。
《法藏》（即經藏）至此，大體完備！
巴利律藏，也分成五個部份──
➊ 《比丘類》輯錄，有關《比丘戒本》二二七條戒，每一條戒，制戒因緣與解說；
➋ 《比丘尼類》輯錄，《比丘尼戒本》三一一條戒，每一條戒，制戒因緣與解說；
➌ 《大品》輯錄，有關僧伽各項生活，例行事宜、重大議題，如：布薩誦戒、入雨安居、自恣悔過、穿功德衣、僧伽會議等之規定；
➍ 《小品》輯錄，有關僧伽議事、處罰方式、滅諍原則、瑣碎事宜之補充規定；
➎ 《附隨》輯錄，其他分類摘要、列舉綱要、補充說明，宛如戒律之補充教材。
《論藏》（阿毗達摩）的由來──
西元前271～150年，北方摩揭陀國孔雀王朝阿育王，在暴政統治後，推行仁政。
所以，需要主張「一切法實有」，像是：
⑴ 《論藏》（阿毗達摩）創始者富樓那（並非十大弟子之一，為同名或假託者）、⑵ 迦多衍尼子（婆羅門種）的《阿毗達摩發智論》（實際上，源自外道勝論派「婆浮陀迦旃延」的原子理論）等教義，用以安撫、規範人心。
現在的「南傳佛教」嚴守戒律，並且，依據巴利語系《阿毗達摩》思想，為富樓那、迦多衍尼子的繼承者：
➀ 西元前273年，阿育王派遣其子摩哂陀長老，首次將巴利語系之佛教傳入錫蘭島；
➁ 西元1058年，傳入緬甸蒲甘王朝；
➂ 西元1361年以後，由錫蘭島更陸續傳入泰國、柬埔寨、寮國等國家。
西元150年以後，南方憍薩羅國主娑多婆訶（引正王），採納龍樹（婆羅門種）的「空性思想」。
作為：推行愚民政策、剷除舊勢力，以及宗教與政治鬥爭之工具！
龍樹說「性空」、教人要放空，自己一點也不空，將婆羅門、佛教、耆那教思想，融為一爐，曾偽造大量梵文經典。
他造論特多，素有「千部論主」之美稱，縱橫古今、無出其右！
因此，他將阿育王時期，巴利語系之佛教，貶稱為「小乘」；而其梵文語系之南方新興宗教，則自稱為「大乘」。
四、五世紀時，無著、世親（婆羅門種）兄弟，由龍樹的「空性思想」，更進一步發展出「三界唯心、萬法唯識」之瑜伽行派。
現在的「北傳婆羅門教」，依據「空性思想」與「唯心唯識」，為龍樹、無著、世親等，梵文語系新興宗教的繼承者。
西元700～750年，商羯羅（商卡拉 Shankara，婆羅門種），延續「大乘」唯心論，仿效中觀辯證，倡不二一元論，改革婆羅門教「吠檀多派 Vedanta」，成為「印度教」（新婆羅門教），狂註《奧義書》──
將性「空」，說成「上梵」；將緣起「有」，說成「下梵」。論破「空性思想」、取代「大乘」教義，復興了主張「種姓制度」的吠陀傳統。
於是，大批印度「大乘」教徒，紛紛改信印度教；「密教」信徒，以混合婆羅門教、男女雙修方式，獲得苟延殘喘；般若但亦方便，戒律蕩然無存！
西元747年，藏王迎請寂護、蓮華生、蓮華戒，並與漢地禪宗「大乘」教義辯論，後者敗退，奠定西藏「密教」基礎。
西元1203年，回教入侵，燒毀「密教」最後據點超戒寺；印度「密教」徒逃往尼泊爾、西藏等地避難。
西藏接收超戒寺大量典籍後，便傳承了密教教學的傳統，形成以「密教」為主流的「藏傳婆羅門教」。
⑴ 迦多衍尼子、龍樹、無著、世親、商羯羅……這些，改變佛教的關鍵人物，為何，剛好都是「婆羅門種姓」呢？
可見，絕非偶然、亦非巧合！長久以來，佛教團體，普遍梵化；必然，存在著種姓歧視（新種姓 Caste、亞種姓 Sub-Caste）的嚴重問題！
⑵ 一切佛法的解說中，只要是提到「空」，像是「空性、性空、畢竟空」、緣起「性空」，都歸屬於「像法」（相似法）。
龍樹中觀所發展出來的玄談，早在第八世紀，就被商羯羅證明，與婆羅門教義相同，根本與佛陀教法，完全沾不上邊；緣起、四諦、三十七道品，才是佛陀正說。
除了「空」外，還包括：唯識、因明、如來藏，具是一門忠烈，均殉於商羯羅之手。
可見，絕非偶然、亦非巧合！長久以來，佛教團體，普遍梵化；必然，存在著種姓歧視（新種姓 Caste、亞種姓 Sub-Caste）的嚴重問題！
⑵ 一切佛法的解說中，只要是提到「空」，像是「空性、性空、畢竟空」、緣起「性空」，都歸屬於「像法」（相似法）。
龍樹中觀所發展出來的玄談，早在第八世紀，就被商羯羅證明，與婆羅門教義相同，根本與佛陀教法，完全沾不上邊；緣起、四諦、三十七道品，才是佛陀正說。
除了「空」外，還包括：唯識、因明、如來藏，具是一門忠烈，均殉於商羯羅之手。
《認識【巴利聖典】，走出「阿含迷思」》（全文完） ～☕
南無佛！南無法！南無僧！南無戒！
Namo Buddha! Namo Dhamma! Namo Sangha! Namo Sikkhapada!
迴向法界──
Love and blessings…
願以此功德，迴向雙親眷；
Willing to take the merit, bless to parents and family;
普及於一切，苦海常作舟。
Dedicated to all beings, dukkha-sea often for the boat.
善哉！善哉！善哉！
Good! Good! Good!
Namo Buddha! Namo Dhamma! Namo Sangha! Namo Sikkhapada!
迴向法界──
Love and blessings…
願以此功德，迴向雙親眷；
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認識【巴利聖典】，走出「阿含迷思」 Out of the Wood（直式）
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