《佛遺教經》解說第64句【能行忍者，乃可名為：『有力大人！』】 The Buddha's Last Bequest 64

       

《佛遺教經》淺譯與解說【第64句】（ 請調高畫質至24分24秒）

    [64] 能行忍者，乃可名為：『有力大人！』

    【譯文】｛凡是能夠依教奉行：『忍辱』修持戒定慧的人──
    才可以說是：『一位真正大悲智雄力、能夠戰勝自己的人！』｝

    〖解說〗｛《增支部經典‧十集‧初五十經篇‧大品‧獅子吼經》說示（佛有如來十力）：

    《增支部經典‧十集‧五十經篇之二‧長老品‧漏盡成就十力經》說示（漏盡十力）：
    ☆ 漏盡十力（圓滿通智力 Sabbābhiññābalappatto ） ➾
    ➊ 善觀『無常』（諸行無常，以下為──三法印）；
    ➋ 善觀『苦』（慾如火坑）；
    ➌ 善觀『無我』（傾心出離）；
    ➍ 善修『四念住』（以下為──三十七道品）；
    ➎ 善修『四正勤』；
    ➏ 善修『四神足』；
    ➐ 善修『五根』；
    ➑ 善修『五力』；
    ➒ 善修『七菩提分』；
    ➓ 善修『八聖道分』。
    ☆ 如來十力（十種智力，盡知普眼法 Sabbadhammesu Cakkhumā ） ➾
    ➊ 處非處智力（知是處非處智力）；
    ➋ 業異熟智力（知過現未來業報智力）；
    ➌ 遍趣行智力（知一切至處道智力）；
    ➍ 種種界智力（知種種界智力）；
    ➎ 種種勝解智力（知種種解智力）；
    ➏ 根上下智力（知諸根勝劣智力）；
    ➐ 靜慮正解脫力（知諸禪解脫三昧智力）；
    ➑ 宿住隨念智力（知宿命無漏智力）；
    ➒ 死生智力（知天眼無礙智力）；
    ➓ 漏盡智力（知永斷習氣智力）。

    《增支部經典‧九集‧初五十經篇‧等覺品‧四力五怖經》說示（無怖畏四力與超越五種怖畏）：
    ☆ 無怖畏四力（超越五種怖畏） ➾
    ① 慧力（洞察十法）；
    ② 精進力（精勤十法）；
    ③ 無罪力（無罪身語意）；
    ④ 能攝力（四攝事）。
    ☆ 無怖畏慧力（洞察十法） ➾
    ① 洞察善法；
    ② 洞察不善法；
    ③ 洞察有罪法；
    ④ 洞察無罪法；
    ⑤ 洞察黑法；
    ⑥ 洞察白法；
    ⑦ 洞察應習法；
    ⑧ 洞察不應習法；
    ⑨ 洞察非聖法；
    ⑩ 洞察入聖法。
    ☆ 無怖畏精進力（精勤十法） ➾
    ① 捨離不善法；
    ② 捨離有罪法；
    ③ 捨離黑法；
    ④ 捨離不應習法；
    ⑤ 捨離非聖法；
    ⑥ 精勤善法；
    ⑦ 精勤無罪法；
    ⑧ 精勤白法；
    ⑨ 精勤應習法；
    ⑩ 精勤入聖法。
    ☆ 無怖畏無罪力（無罪身語意） ➾
    ① 無罪身業；
    ② 無罪語業；
    ③ 無罪意業。
    ☆ 四攝事（無怖畏能攝力） ➾
    ① 佈施（法施最勝）；
    ② 愛語（為傾聽者說法最勝）；
    ③ 利行（勸導入法最勝）；
    ④ 同事（與聖者同事最勝）。
    ☆ 五種怖畏（缺損無怖畏四力） ➾
    ① 活命怖畏；
    ② 不名聲怖畏；
    ③ 集會中羞恥怖畏；
    ④ 命終怖畏；
    ⑤ 惡趣怖畏。
    ★ 什麼叫做：『無怖畏四力』（超越五種怖畏）呢？（就是） ➾
    『諸比丘！有四種力。何等為（無怖畏）四力耶？
    即：① 慧力、② 精進力、③ 無罪力、④ 能攝力。』
    ★ 什麼叫做：『無怖畏慧力』（洞察十法）呢？（就是） ➾
    『諸比丘！何等為（無怖畏）慧力耶？
    即：① 善法與入善之估計；
    ② 不善法與入不善之估計；
    ③ 有罪法與入有罪之估計；
    ④ 無罪法與入無罪之估計；
    ⑤ 黑法與入黑之估計；
    ⑥ 白法與入白之估計；
    ⑦ 應習法與入應習之估計；
    ⑧ 不應習法與入不應習之估計；
    ⑨ 非至聖法與入非至聖之估計；
    ⑩ 至聖法與入至聖之估計。
    如是諸法，以慧善觀察，善洞察。
    諸比丘！此乃名為（無怖畏）慧力。』
    ★ 什麼叫做：『無怖畏精進力』（精勤十法）呢？（就是） ➾
    『諸比丘！何等為（無怖畏）精進力耶？
    即：① 不善法與入不善之估計；
    ② 有罪法與入有罪之估計；
    ③ 黑法與入黑之估計；
    ④ 不應習法與入不應習之估計；
    ⑤ 非至聖法與入非至聖之估計。
    為斷除如是諸法，起志欲、精進、發勤勇、攝心精勤。
    ⑥ 善法與入善之估計；
    ⑦ 無罪法與入無罪之估計；
    ⑧ 白法與入白之估計；
    ⑨ 應習法與入應習之估計；
    ⑩ 至聖法與入至聖之估計。
    為獲得如是諸法，起志欲、精進、發勤勇、攝心精勤。
    諸比丘！比乃名為（無怖畏）精進力。』
    ★ 什麼叫做：『無怖畏無罪力』（無罪身語意）呢？（就是） ➾
    『諸比丘！何等為（無怖畏）無罪力耶？
    諸比丘！此處有聖弟子──
    ① 成就無罪之身業；
    ② 成就無罪之語業；
    ③ 成就無罪之意業。
    諸比丘！此乃名為（無怖畏）無罪力。』
    ★ 什麼叫做：『無怖畏能攝力』（四攝事）呢？（就是） ➾
    『諸比丘！何等為（無怖畏）能攝力耶？
    諸比丘！有四攝事，謂：
    ① 佈施、② 愛語、③ 利行、④ 同事。
    ➊ 諸比丘！諸佈施中之最勝者──
    是法施。
    ➋ 諸比丘！諸愛語中之最勝者──
    是於希求而傾聽者，再三說法。
    ➌ 諸比丘！諸利行中之最勝者──
    ⑴ 為令不信者成就其信而勸導，令入而住；
    ⑵ 為令破戒者成就其戒而勸導，令入而住；
    ⑶ 為令慳貪者成就棄捨而勸導，令入而住；
    ⑷ 為令劣慧者成就其慧而勸導，令入而住。
    ➍ 諸比丘！諸同事中之最勝者──
    ⑴ 於預流者之預流者同事；
    ⑵ 於一來者之一來者同事；
    ⑶ 於不還者之不還者同事；
    ⑷ 於阿羅漢之阿羅漢同事是。
    諸比丘！此乃名為（無怖畏）能攝力。』
    ★ 什麼叫做：『五種怖畏』（缺損無怖畏四力）呢？（就是） ➾
    『諸比丘！成就此（無怖畏）四力之聖弟子者，
    即已超越五種怖畏。
    何等為五種怖畏耶？即：
    ① 活命怖畏；
    ② 不名聲怖畏；
    ③ 集會中羞恥怖畏；
    ④ 命終怖畏；
    ⑤ 惡趣怖畏。
    諸比丘！彼聖弟子如是思擇：
    〔一〕我不害怕於活命怖畏。
    我為何將害怕於活命怖畏耶？
    因我有（無怖畏）四力，謂：
    ① 慧力、② 精進力、③ 無罪力、④ 能攝力。
    ⑴ 若為劣慧者，應害怕於活命怖畏。
    ⑵ 若為懈怠者，應害怕於活命怖畏。
    ⑶ 若為有罪之身業、語業、意業，應害怕於活命怖畏。
    ⑷ 若為無能攝者，應害怕於活命怖畏。
    〔二〕我不害怕於不名聲怖畏……
    〔三〕我不害怕於集會中羞恥怖畏……
    〔四〕我不害怕於命終怖畏……
    〔五〕我不害怕於惡趣怖畏。
    我為何將害怕於惡趣怖畏耶？
    因我有（無怖畏）四力，謂：
    ① 慧力、② 精進力、③ 無罪力、④ 能攝力。
    ⑴ 若為劣慧者，應害怕於惡趣怖畏。
    ⑵ 若為懈怠者，應害怕於惡趣怖畏。
    ⑶ 若為有罪之身業、語業、意業，應害怕於惡趣怖畏。
    ⑷ 若為無能攝者，應害怕於惡趣怖畏。
    諸比丘！成就此（無怖畏）四力之聖弟子，
    即如是己超越五種怖畏。』

    《小部經典‧經集‧彼岸道品‧提捨彌勒問經》說示（有力大人）：
    ☆ 善滿足（ Santusito ） ➾ 兜率天宮（ Santusita ），
    彌勒菩薩（ Metteyya ）下生之傳說，最初依據本經穿鑿附會而成。
    字義叫做：彼（提捨：第三人稱代名詞）；慈（彌勒：最深的友情）。
    本經大意：離開六觸處和貪愛兩種極端，渴愛的滅盡是中道的涅槃。
    『① （一○四六偈：）
    〔青年朋友提捨彌勒問說：〕
    「世間誰滿足（世上最圓滿具足是誰）？
    誰已寂無動（誰已達寂靜不被轉動）？
    誰已知兩邊（誰已全面知兩種極端），
    智慧不染中（理解中道後又不取著）？
    誰知彼大人（你稱誰是大雄力之人）？
    誰掃世間縫（誰超越世上渴愛之縫）？」
    ② （一○四七偈：）
    〔世尊回答提捨彌勒說：〕
    「欲界恆梵行（五欲繫縛中恆修梵行），
    覺念棄愛坑（正念擺脫渴愛之火坑）；
    比丘擇無為（比丘證涅槃擇滅無為），
    彼已寂無動（他已達寂靜不被轉動）。」
    ③ （一○四八偈：）
    〔世尊最後總結說：〕
    「凡知兩邊已（他洞察觸集兩種極端），
    智慧不染中（中道涅槃後又不取著）；
    我說彼大人（我稱他是大雄力之人），
    掃除世間縫（超越了世上渴愛裂縫）。」』

    《增支部經典‧三集‧初五十經篇‧天使品‧舍利弗經》說示（去除憍慢心才是戰勝自己的人）：
    『世尊告坐於一面之舍利弗曰：
    「舍利弗！不論我以總括地來說法，
    舍利弗！或是我以詳細地來說法，
    舍利弗！還是我以總括又詳細地來說法；
    很難遇見能完全了知（佛法）者。」
    「今，是時，世尊！今，是時，善逝！世尊請不只以總括地來說法，
    也要以詳細地來說法，
    還要以總括又詳細地來說法；
    必將遇見能完全了知佛法者。」
    「於此，舍利弗！應如是學：
    『不但關於：此具有（六識）生命力之身體，必將不存在（以自我為中心之自大）我慢、（所有執愛之見解）我所與（憍慢習性之）慢隨眠；
    同時關於：此身外之一切（假）相，必將不存在（以自我為中心之自大）我慢、（所有執愛之見解）我所與（憍慢習性之）慢隨眠。
    另外，凡是成就心解脫、慧解脫而生活（之聖者），
    則彼等已經不存在（以自我為中心之自大）我慢、（所有執愛之見解）我所與（憍慢習性之）慢隨眠；
    而且，已經能夠安住於圓滿心解脫、慧解脫之寂靜而生活。』
    是故，舍利弗！應如是學。
    又，舍利弗！因為比丘不但關於：此具有（六識）生命力之身體，已經不存在（以自我為中心之自大）我慢、（所有執愛之見解）我所與（憍慢習性之）慢隨眠；
    同時關於：此身外之一切（假）相，已經不存在（以自我為中心之自大）我慢、（所有執愛之見解）我所與（憍慢習性之）慢隨眠。
    另外，凡是成就心解脫、慧解脫而生活（之聖者），
    則彼等已經不存在（以自我為中心之自大）我慢、（所有執愛之見解）我所與（憍慢習性之）慢隨眠；
    而且，安住於圓滿心解脫、慧解脫而生活。
    舍利弗！他被稱為：
    『比丘已掙脫渴愛、輪迴束縛，正確達到現觀、完全擦掉苦之邊際。』
    又有關於，舍利弗！我在彼岸道（品）之烏德耶所請益問題中，曾經說示：
    『既捨愛欲想（拋棄感官慾望之念頭），
    再斷瞋憂隨（再棄蟠踞心中之瞋憂）；
    三除去惛眠（第三步除去惛沈睡眠），
    四絕掉悔蓋（第四步克服掉舉惡作）；
    五念清淨捨（第五步捨覺支心純淨），
    六法擇為先（第六步注意決擇正法）。
    我說解脫慧（依我所說既得慧解脫），
    破盡無明岸（又剷除無知到達彼岸）。』」』｝

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《佛遺教經》課誦本【淺譯與解說版】 The Buddha's Last Bequest

── 佛曆 2562.8.18（日）菩提僧團 ──