2021年8月16日 星期一

102 因果律 Causal Laws



     因果律 Causal Laws

     卍 【四聖諦】的因果法則 ➟
     ➊ 苦聖諦 ☞ 有果一定是有因(例如:五蘊流轉,生死惡緣已成熟);

     ➋ 集聖諦 ☞ 有因不一定有果(例如:六根不淨,惡緣還沒有成熟);

     ➌ 滅聖諦 ☞ 沒有因一定沒有果(例如:涅槃界,滅貪瞋痴的苦因);

     ➍ 道聖諦 ☞ 沒有果不一定沒有因(例如:學八正道,修逆增上緣)。


     卍 滅聖諦與道聖諦 ➟
     沒有因一定沒有果 ☞ 並不等於( ≠ )
     〝沒有因果〞(撥無因果:沒有因果法則)!


     卍 總結 ➟
     沒有因,就沒有果;
     其實,這也是一種因果(法則)! ~❤◯

     ♨ 問題與答釋 ~➲

     問題一:身似菩提樹,心如明鏡台? ☞
     答釋:這是愚痴〝不知由果推因〞的善巧!
     (說明提問的人〝執取五蘊〞不明白~苦聖諦!)

     問題二:時時勤拂拭,勿使惹塵埃? ☞
     答釋:這是貪著〝有因必定有果〞的常見!
     (說明提問的人〝六根不淨〞不明白~集聖諦!)

     問題三:本來無一物,何處惹塵埃? ☞
     答釋:這是掉慢〝無因突然生果〞的邪見!
     (說明提問的人〝撥無因果〞不明白~滅聖諦與道聖諦!)

── 佛曆 2563.7.3(五)修行語錄 ──


     ♨ 【四聖諦的因果法則】之補充說明 ➟
     【四聖諦】的因果法則,在文氏圖(Venn Diagram)中分佈的區域:

     【苦聖諦】有果一定是有因(例如:五蘊流轉,生死惡緣已成熟) ☞


     【集聖諦】有因不一定有果(例如:六根不淨,惡緣還沒有成熟) ☞


     【滅聖諦】沒有因一定沒有果(例如:涅槃界,滅貪瞋痴的苦因) ☞


     【道聖諦】未證果不一定未修因(例如:學八正道,修逆增上緣) ☞


     ※ 「沒有果不一定沒有因」亦可解釋為:
     初果以上的有學聖者,雖然不墮惡道,但是仍有部份的結縛,尚未斷盡!

── 佛曆 2563.7.3(五)修行語錄 ──


     ♨ 【四聖諦的因果法則】問題與答釋之評析 ➟
     問題一:身似菩提樹,心如明鏡台? ☞
     答釋:這是愚痴〝不知由果推因〞的善巧!
     (說明提問的人〝執取五蘊〞不明白~苦聖諦!)

     評析:
     無聞(原始佛法的)凡夫──貪著〝身心〞的〝有(我)〞!

     原始佛法認為〝身心〞都是由「五蘊」(色受想行識)所假合,所以佛弟子都應當修習「四念住」(內觀:身受心法)的法門,深刻觀察【苦聖諦】(有〝苦〞果一定是有〝苦〞因),才能獲得「五取蘊」(色受想行識)都是〝苦〞果的正知正見。

     由果推因,〝苦〞因當然是對於六個根門(眼耳鼻舌身意)的貪著,所造成的(並不是像一般外道、凡夫所主張的:空能生有、梵天所生或無生老母所生之邪見)!

     如此觀照的當下──怎麼會貪著〝有〞真實存在的〝身心〞(之人我或假我)可得呢?甚至是貪著〝有〞真如存在的〝菩提樹〞或〝明鏡台〞(之法我或真我)可得呢?

     簡單地來說:貪著有(我之)〝身心〞和〝菩提樹〞或〝明鏡台〞等惡知識之邪說,都是犯了(常樂我淨四邪想當中的)「樂想」、「常想」與「我想」等的毛病!

     【苦聖諦】有果一定是有因(例如:五蘊流轉,生死惡緣已成熟) ☞ 欲知前世因,今生受者是;欲知未來果,今生做者是。



     問題二:時時勤拂拭,勿使惹塵埃? ☞
     答釋:這是貪著〝有因必定有果〞的常見!
     (說明提問的人〝六根不淨〞不明白~集聖諦!)

     評析:
     無聞(原始佛法的)凡夫──貪著〝六根〞的〝有(我)〞!

     並且錯誤地認為〝有因必定有果〞,所以只要粉飾太平:視而不見、裝聾作啞……(用逃避的方式)時時刻刻把任何落在六根門頭裡的〝塵埃〞拂拭得一乾二淨,那麼人生解脫的大事,也不就一了百了嗎?

     原始佛法認為〝塵埃〞即是:因果真理(也就是指:四聖諦),怎麼可能隨便讓一個外道、凡夫或是你給抹除得一乾二淨呢?如果是這樣也就沒有「因果真理」可言了,不是嗎?

     包括過去所造的任何〝苦〞因(主要是指:貪瞋痴的思業)你當下是抹除不掉的!(但是也不必自暴自棄,錯誤地認為:命中註定,所有一切的努力都是白費的了?)

     因為原始佛法認為,外道所謂(六根門頭裡)的〝塵埃〞其實是你自己──心中的無明──五蓋(愛欲蓋、瞋恚蓋、惛眠蓋、掉悔蓋、疑惑蓋)也是需要觀察的,而不只是逃避面對或是粉飾太平而已!

     只要〝苦〞因的緣,還沒有成熟,在變成〝苦〞果以前,你都來得及勤修「四念住」(內觀:身受心法)的法門,深刻觀察【集聖諦】(有〝苦〞因不一定是有〝苦〞果),去除自己心中的五蓋,進而導向──到達涅槃彼岸──八正道的滅〝苦〞之路。

     簡單地來說:貪著有(我之)〝六根〞和〝時時勤拂拭〞或〝勿使惹塵埃〞等惡知識之邪說,都是犯了(常樂我淨四邪想當中的)「淨想」、「常想」與「我想」等的毛病!

     【集聖諦】有因不一定有果(例如:六根不淨,惡緣還沒有成熟) ☞ 為善不昌,殃盡必昌;為惡不滅,德盡必滅。



     問題三:本來無一物,何處惹塵埃? ☞
     答釋:這是掉慢〝無因突然生果〞的邪見!
     (說明提問的人〝撥無因果〞不明白~滅聖諦與道聖諦!)

     〝無因生果〞(✘)是無明掉慢!例如:外道、凡夫主張空能生有、梵天所生或無生老母所生之邪見。


     【滅聖諦】沒有因一定沒有果(例如:涅槃界,滅貪瞋痴的苦因) ☞ 涅槃界滅苦因無入母胎生死流轉之果。


     評析:
     無聞(原始佛法的)凡夫貪著〝身心〞的〝無(相或空相)〞卻沒有見到〝身心〞的緣起──四聖諦的流轉與還滅~滅聖諦與道聖諦!

     既然「本來無一物,何處惹塵埃?」怎麼會有「五蘊、四大、六塵、生老病死」等等,許多身心的〝苦〞果跑出來呢?
     可見〝無因突然生果〞就是一般外道、凡夫所主張──空能生有、梵天所生或無生老母所生的謬論!

     同時,這「本來無一物」也正是他們〝撥無因果〞的代名詞,試圖並妄想以(梵天)創造論(或稱為宿命論)的權威──來代替佛弟子應該依教奉行「以戒為師」的自律生活。

     「菩提本無樹,明鏡亦非台;本來無一物,何處惹塵埃?」四句空話,在原始佛法看來:是因為提問的人先有(愚痴看不清無始劫無明)掉舉和傲慢的心態,所以才會有這樣弱智的語法表現!

     以上空談,依照原始佛法四句偈應該改為:「菩提本〝無我〞,明鏡亦〝非常〞;無始〝無明〞覆,何必無〝塵埃〞?」才對!(塵埃 = 六境 = 因緣果報 = 四聖諦。)

     簡單地來說:貪著無(相或空相之)〝身心〞或〝本來無一物〞等惡知識之邪說,全都犯了──常、樂、我、淨等四邪想的所有毛病!

     卍 結語 ➟
     有果則有因(符合苦聖諦),但不可反過來說:有因則有果(違反集聖諦:六根雖不淨,但惡緣尚未成熟)!
     無因則無果(符合滅聖諦),但不可反過來說:無果則無因(違反道聖諦:積德雖無人見,行善自有天知)! ~⎈

     【道聖諦】沒有果不一定沒有因(例如:學八正道,修逆增上緣) ☞ 依戒定慧修八正道!積德雖無人見,行善自有天知。


     ※ 「沒有果不一定沒有因」亦可解釋為:
     初果以上的有學聖者,雖然不墮惡道,但是仍有部份的結縛,尚未斷盡!


     卍 【四聖諦】的因果法則 ➟

     ➊ 苦聖諦 ☞ 有果一定是有因(例如:五蘊流轉,生死惡緣已成熟);

     ➋ 集聖諦 ☞ 有因不一定有果(例如:六根不淨,惡緣還沒有成熟);

     ➌ 滅聖諦 ☞ 沒有因一定沒有果(例如:涅槃界,滅貪瞋痴的苦因);

     ➍ 道聖諦 ☞ 沒有果不一定沒有因(例如:學八正道,修逆增上緣)。





《心的修行筆記》佛曆2563年1月~2564年3月【全集】



101 因果法則不滅 Causality Immortalization



     因果法則不滅 Causality Immortalization

     ❤☼⚡ 戒、定、慧只能息滅貪、瞋、痴 ➟
     並不能滅掉因果(律)!

     符合因果(律)的,才叫:戒、定、慧;
     不符合因果(律)的,就叫:貪、瞋、痴了! ~➳♨☃

── 佛曆 2563.7.3(五)修行語錄 ──





《心的修行筆記》佛曆2563年1月~2564年3月【全集】