2018年12月2日 星期日

《 🏯 被扭曲的佛法:慈儉讓、智仁勇與戒定慧之四 Universal value 🙏 》


    第三品 普世價值:自由、平等、博愛與「戒定慧」三學

    「普世價值」在原始佛法的意義上來說:與三無漏學「戒、定、慧」增上相應。

    ★ 戒定慧「真善美」佛偈──

    「真善美」聖道:
    「戒」行美無瑕,
    「定」心善妙法,
    「慧」見真理明。

    ★ 戒定慧(智仁勇 = 真善美)──

    戒(勇 = 美):人格完美無瑕。

    定(仁 = 善):善行圓滿(止於至善,知止而後能定,定而後能靜,靜而後能安,安而後能慮,慮而後能得。)

    慧(智 = 真):完全平等的覺悟(等覺)。

    第一章 「自由」得於「戒」

    ★ 「自由」(戒)要在色身行為上,經過正念(四念住:身受心法)的修習達到「離欲」,才是真的「自由」!

    第一節 真正的自由

    《增支部經典‧六集‧釋氏摩訶那摩》「聖弟子隨時憶念自已之戒德,即:『⑴ 不壞碎、⑵ 無瑕疵、⑶ 無斑點、⑷ 無雜穢、⑸ 解脫自在、⑹ 智者讚歎、⑺ 無執取、⑻ 導於定。』」(AN 6.10)

    ♨ 一、 真正的貧窮

    《增支部經典‧六集‧負債經》「諸比丘!彼之貧、無所有、無富之人,於善法而『無信』之時,於善法而『無慚』之時,於善法而『無愧』之時,於善法而『無精進』之時,於善法而『無慧』之時,以身行惡行,語行惡行,意行惡行,我乃稱為彼之負債。」(AN 6.45)

    ♨ 二、 莊嚴慚恥衣

    《佛遺教經》「慚恥之服,於諸莊嚴,最為第一。慚如鐵鉤,能制人非法;是故,常當慚恥,無得暫替。若離慚恥,則失諸功德。有愧之人,則有善法;若無愧者,與諸禽獸,無相異也。」

    ♨ 三、 知恥近乎勇

    真正的勇者?
    知恥近乎勇!勇於知恥認錯,才是真正的勇者!
    不是戰勝別人而是戰勝自己,才是真正的勇者!
    那些已經降伏了貪瞋痴的人,才是真正的勇者!

    《佛遺教經》「若有人來,節節肢解,當自攝心,無令瞋恨;亦當護口,勿出惡言。若縱恚心,則自妨道,失功德利。」
    《佛遺教經》「當知瞋心,甚於猛火,常當防護,無令得入。劫功德賊,無過瞋恚。」

    第二節 以戒為師

    《佛遺教經》「戒為『第一安穩,功德住處!』」
    「知足之人,雖臥地上,猶為安樂;不知足者,雖處天堂,亦不稱意。」
    「汝等比丘!於我滅後,當尊重、珍敬,波羅提木叉。如暗遇明,貧人得寶。當知此,則是,汝等大師,若我住世,無異此也!」這是〝以戒為師〞的出處。

    〖解說〗〝波羅提木叉〞不只是「戒條」,更重要的是指「慚愧心與戒德」。

    《大般涅槃經》「阿難!依我為汝等,所說之『法與律』,於我滅後,當為,汝等之大師。」(DN 16, 216)

    ♨ 一、 真正的戒律

    戒律的精神?
    健康的身心、完美無瑕的人格,才是真正的戒律!
    《佛遺教經》「若無淨戒,諸善功德,皆不得生。
    是以當知,戒為:『第一安穩,功德住處!』」

    ♨ 二、 真正的富足

    《沙門果經》「比丘而戒具足者,由戒之護持故,無論於何處,皆不見怖畏;具足此聖戒蘊,彼之內心,感受無垢純淨安樂。」(DN 2, 212)
    「猶如有翼之鳥,飛往何處,亦只持其翼而飛。大王!如是比丘滿足其護身之衣及養體之施食,往何處,唯持此等而往。大王!如是比丘知足!」(DN 2, 215)

    ♨ 三、 人格美無瑕

    ★ 完美無瑕的人格──
    佛陀的智慧,是表現在完美無瑕的「人格和戒行」上面的!
    例如:五戒(五倫、五德)、五根、五力、七菩提分、八聖道分(中道思想)。

    第二章 「博愛」生於「定」

    ★ 「博愛」(定)要在心理情感上,經過禪定(四無量:慈悲喜捨)的修習達到「無相」,才是真的「博愛」!

    第一節 禪定:定慧等持、由定生慧

    ♨ 一、 觀呼吸:慈至誠無息

    《中庸‧第26章》「故至誠無息,不息則久,久則征,征則悠遠,悠遠則博厚,博厚則高明。博厚,所以載物也;高明,所以覆物也;悠久,所以成物也!博厚配地,高明配天,悠久無疆。如此者,不見而章,不動而變,無為而成。」

    【譯文】深入禪定的人,獲得「慈悲喜捨」四無量心:
    因為,發展出至誠懇切、一心正念的真誠心;所以不用喉嚨來呼吸。(叫做胎息!)
    因為,用毛細孔呼吸;所以能夠深入禪定,令無念狀態保持得常久。
    因為,令無念狀態保持得常久;所以能夠親身證得無量的清淨解脫。
    因為,親身證得無量的清淨解脫;所以能夠讓無量心光照亮更久遠。
    因為,讓無量心光照亮更久遠;所以廣博深厚像大地一樣負載萬物。
    因為,廣博深厚像大地一樣負載萬物;所以讓無量心光高大而明淨。
    廣博深厚,才能承載萬物;高大明淨,才能覆蓋萬物;悠遠長久,才能生成萬物!
    廣博深厚,好比像大地能夠負載萬物;高大明淨,可比青天覆育萬物;悠遠無窮,德行可以勝過天地,沒有時間與空間的邊際。
    一個修行達到博厚、高明、悠久、深入禪定境界的人:雖然躲在山林裡,人跡罕至、看不到的地方;不用自我宣傳表現,自然也會彰顯出來!
    至誠的功德,不用刻意去感動人;自然也能夠造化萬物、教化人心!
    由於無思無念、無欲無求、無量功德;自然達到心想事成、無為而治的無礙境界。

    〖解說〗誠:忠恕,成己與成物;至誠:指深入禪定,獲得「慈悲喜捨」四無量心的人。息:呼吸。無息:不用喉嚨來呼吸,胎息和體呼吸(毛細孔呼吸);在佛法來說,這是達到「身心輕安」的狀態。
    久:常久。征:徵驗,親身證得。悠遠:悠久遙遠。博厚:廣博深厚。高明:高大明淨。悠久:悠遠長久。無疆:無窮無盡。見:顯現。章:彰明。動:活動、感動。變:感人化物。無為:無思無念、無欲無求。成:心想事成、無為而治。


插圖 25:任脈循行圖。

    ♨ 二、 觀呼吸:真人息以踵

    《莊子‧大宗師》「古之真人,其寢不夢,其覺無憂,其食不甘,其息深深。真人之息以踵,眾人之息以喉。」

    【譯文】古時候得道的「真人」生活簡樸:他睡覺時,心常明淨也不做夢;他醒來時,平時坦然也不憂愁;吃東西時,少欲知足不求甘美。
    他呼吸時,氣息深沉:真氣(能量)由百會穴而下,氣沉丹田(臍下三寸)、雙手勞宮穴(及手指頭)通經活絡,直達腳底。
    「真人」呼吸沉穩通暢於四肢,使一呼一吸之間,真氣在周身流轉,通過經絡,可以自然的直達足底湧泉(及腳趾頭)。
    「凡人」一般無修練者之呼吸,則靠的只是喉嚨器官,是即吸即吐出,完全沒有達到吐納養生之功。

    〖解說〗其息深深:人體身高的中點在肚臍,呼吸達到肚臍(丹田)以下,才叫「其息深深」。
    踵:並不專指腳跟,同時也泛指腳底。「真人之息以踵」可以解釋為:真人「用腳底(湧泉穴)呼吸真氣」。
    息:是由漢字「自、心」組成,先天之真氣是不吸之吸而非口鼻之呼吸,要儘量使這個「息」的時間延長持久。
    「念息」(觀呼吸)在道家稱吐納、閉息之法,甚至是不呼不吸的胎息和體呼吸;佛法稱為「安那般那」:「安那」為吸,「般那」為呼,而在呼吸的轉折停頓上乃為「息」。
    「念息」如果能修證到無思無念的禪悅狀態,佛法稱為「身心輕安」或「捨念清淨」;道家稱為:無對待的純陽之氣或先天之氣,這是真正的生命能量,故稱「精氣」。

    「呼吸精氣」注意這個精氣不是呼吸之空氣,而是日月精華、先天之真氣(能量)。


插圖 26:督脈之圖。

    ♨ 三、 觀呼吸:緣督以為經

    《莊子‧養生主》「吾生也有涯,而知也無涯。以有涯隨無涯,殆已;已而為知者,殆而已矣!為善無近名,為惡無近刑;緣督以為經:可以保身、可以全生、可以養親、可以盡年。」

    【譯文】我的生命是有限,而智識卻是無限。以有限追求無限,是非常疲困的;既然已經知道是這樣,還要汲汲追求智識,只會更增加疲困罷了!
    (所以,行事要守中道:)為善不要有求名之心,也不要做惡事而遭到刑戮;(日常生活、行住坐臥,應常行中道,)順著督脈自然的常法而經行不息,讓身體內的能量,在經脈內循環流動:
    這樣!可以保持身體健康、預防疾病;健全自己的心性、保持心理健康;可以孝順父母,照應家庭子女親人;可以延年益壽、享盡天年。

    〖解說〗緣:順著,遵循。督:中,正道。中醫有奇經八脈之說,所謂督脈即身背之中脈,具有總督諸陽經之作用;「緣督」就是順從自然之中道的含意。經:常。全生:生通性,保全自己的天性,免受思慮之苦。

    道家小周天修身法門:身前之中脈曰任,身後之中脈曰督。督是奇經八脈裡的督脈它起於小腹內,經會陰穴,向後行於長強穴,沿脊柱上行,到腦後凹陷部的風府(玉枕下方),進入腦內,再沿頭部正中線經百會、前額下行至鼻柱,到達上唇的齦交穴,與身前的任脈相交。

    第二節 博愛:慈悲喜捨

    ♨ 一、 慈悲三昧,心中常喜樂

    《經集‧慈經‧第145-152句‧喜戒禪師開示》
    「(第145句)
    他應當不輕犯任何極微小的過失,避免也許受到智者的譴責。接著,他應當在心中培養如下的心念:願所有的眾生快樂安全,願他們的內心是滿足的。

    (第146句)
    不論那一類的眾生,軟弱或強壯;長、胖短、或中等;短、小或巨大。

    (第147句)
    也不論是可見或不可見,在我們周圍或離我們遙遠,已出生或即將出生的眾生,願所有眾生,無一例外地,和喜充滿。

    (第148句)
    讓人彼此間沒有相互欺騙,且不管身在何處,任何一個人都不輕視他人,即使生氣或怨恨,也不想使他人受任何苦。

    (第149句)
    如同母親不顧自身生命地護念她唯一的孩子,願人們也能對眾生散發這樣無量的慈心。

    (第150句)
    讓一個人無量慈的心念充滿世界的上方、下方,及橫遍十方,沒有任何的障礙,沒有任何的仇恨及敵意。

    (第151句)
    只要一個人是醒覺的,無論站著、行走、坐著或躺下,他應當保持正念,這就是所謂的『此生中最高的境界』。

    (第152句)
    一位放棄執著於感官慾望的人,不落入邪見,正直且具足觀智,他必定將不再進入母胎受生。」(Snp 8, 145-152)

    ♨ 二、 慈經:如母護子、如母憶子

    《經集‧慈經‧強帝瑪法師譯》
    「① 專於修善者,欲達安祥境;
    應當有才能,正直且真誠;
    柔順亦溫和,謙虛無驕慢。

    ② 知足常安樂,易於受奉養;
    事務不宜繁,生活當簡樸;
    六根勤收斂,審慎熟思慮;
    言行盡無漏,家親不貪戀。

    ③ 任何微細行,若為智慧者;
    當有所譴責,皆應不犯過;
    但願諸眾生,快樂且安穩;
    願一切眾生,心中常喜樂。

    ④ 無論何眾生,脆弱或堅強,
    含攝皆無餘,長形或巨大,
    中型或矮小,細微或粗厚。

    ⑤ 可見或難見,遠方或近處,
    已生或將生,願一切眾生,
    心中常喜樂。

    ⑥ 無論在何方──
    彼此不欺瞞,互不相藐視;
    勿存瞋恚心,期使他人苦。

    ⑦ 猶如母對子,願以己生命;
    保護彼獨子,如是對眾生;
    修習勤發展,無限量慈心。

    ⑧ 慈心對眾生,發展無量心;
    上下普四方,盡皆無障礙;
    泯除憎恨心,亦無敵對意。

    ⑨ 行住或坐臥,當處清醒際;
    繫守此一念,謂之為梵住。

    ⑩ 不取諸惡見,圓滿戒與慧;
    捨離欲貪念,終此不輪迴。」(Snp 8, 143-152)

    第三章 「平等」發於「慧」

    ★ 「平等」(慧)要在靈性思想上,經過智慧(四聖諦:苦集滅道)的修習達到「無我」,才是真的「平等」!

    第一節 平等!和合僧團→大同世界

    ♨ 一、 共住平等:六和敬法

    ☆ 六和敬法(和合慈敬) ➾ ➊ 身和同修、➋ 語和同慈、➌ 意和同敬、➍ 利和同均、➎ 戒和同淨、➏ 見和同證。

    《長部經典‧十上經‧六和敬法》
    「云何六法應該多作?謂:六和敬法。即:

    ⑴ 友!在此比丘,於同梵行者間,不論公開、抑或私下,興起慈愛身業;
    如是,和敬法──互相親愛、互相尊敬,帶來──團結而無諍、和睦而獨處。

    ⑵ 復次,友!在此比丘,於同梵行者間,不論公開、抑或私下,興起慈愛語業;
    如是,和敬法──互相親愛、互相尊敬,帶來──團結而無諍、和睦而獨處。

    ⑶ 復次,友!在此比丘,於同梵行者間,不論公開、抑或私下,興起慈愛意業;
    如是,和敬法──互相親愛、互相尊敬,帶來──團結而無諍、和睦而獨處。

    ⑷ 復次,友!在此比丘,若有如法所得、如法所獲……乃至,缽中所受飲食;
    如是供養,與諸同梵行者──善持淨戒、平等無差、分享受用;
    如是,和敬法──互相親愛、互相尊敬,帶來──團結而無諍、和睦而獨處。

    ⑸ 復次,友!在此比丘,彼於諸戒 ① 不壞碎、② 無瑕疵、③ 無斑點、④ 無雜穢、⑤ 解脫自由、⑥ 智者所讚、⑦ 無執取、⑧ 導於定……。

    於如是戒,與諸同梵行者,不論公開、抑或私下,共同遵守、具足聖戒而住;
    如是,和敬法──互相親愛、互相尊敬,帶來──團結而無諍、和睦而獨處。

    ⑹ 復次,友!在此比丘,凡所見解,是聖出離──若實踐彼、能善通達、能正盡苦。
    於如是見,與諸同梵行者,不論公開、抑或私下,平等修學、具足正見而住。

    如是,和敬法──互相親愛、互相尊敬,帶來──團結而無諍、和睦而獨處。
    此等六法應該多作。」(DN 34, 356)

    ♨ 二、 立足平等:築夢踏實

    ✩ 平等精神~
    「人人,生而平等」這句話,是說每一個人,上天把他生下來,就是平等的!

    但是,這個平等,不保證他不會作惡,也不保證他一定會行善?
    所以,行善作惡是由他自己去作決定的!

    這就是在他個人選擇上的平等,是立足點的平等,是要自己負起行為後果責任的平等,因果上的平等,才是真正的平等!這才符合「平等精神」!

    ✩ 築夢踏實!
    您願意──〝犧牲〞自己的利益,成就,別人的利益嗎 ?
    不只是,把別人的利益和自己的利益,「平等」看待而已 ⁉
    如果,您真心要修行,卻被自己的慾望所綁,要如何才能解脫呢?

    ♨ 三、 佛法平等:破除迷信

    ★ 喪失民族自信心的中國人:
    過去,迷信龍樹外道唯心論的「畢竟空」?
    「空」的徹底!

    現在,迷惑馬列主義唯物論的「畢竟有」?
    「有」的徹底!

    遣忘「中庸之道」的民族不知道該何去何從?
    中國人!接下來還會再走到哪個極端裡去呢?

    ★ 如果:「本來無一物?」
    為何:「身苦,心也跟著會受苦?」

    真是錯的太離譜了,攪亂痴人腦筋而已!
    快把《金剛經》丟掉吧!

    ★ 菩提本無我,明鏡亦非常!
    無始無明覆,何處無塵埃?

    「不思善、不思惡」非佛法。
    「緣起性空」非佛法。
    「明心、見性」非佛法。
    「開悟、成佛」非佛法。

    ★ 什麼是「佛法」呢?
    見「法性」證初果,見「四諦」證四果。

    何謂法性?
    「諸行無常、諸行是苦、諸法無我。」

    ★ 所謂佛法的平等,就是法性的平等;
    法性的平等是「忠恕之道、中庸之道」。

    中庸之道,是佛法的「中道思想」;
    中道思想,就是:八正道、十無學。

    ★ 學佛?你學哪一個「佛」呢?
    ➊ 佛教、➋ 佛學、➌ 佛法。

    ★ 三法印?
    「無常、苦、無我。」

    六根無常(行為 = 空間),五蘊是苦(感受 = 時間),空是無我(心識)。

    ★ 行為(意念)→感受(心識)。

    ★ 忘掉吧──
    我身欲心→等覺=法性平等=無差別的去了知。
    「莫忘我」多〝心〞苦?
    「忘了我」忘掉吧!

    ★ 把心忘掉,無處不是心,何緣心不滅?
    把欲忘掉,無處無慈憫,何苦有愛憎?
    把身忘掉,無處不是身,何人是我身?
    把我忘掉,無事不能忘,何己執不放?
    (我身欲心,放下執著=捨己離執=等覺。)

    ★ ➊ 中庸之道──
    中:位置不偏(適中);
    庸:姿勢不倚(平等)。

    ➋ 七等覺分(七菩提分)──
    圓滿聖道的七個平等覺悟條件。
    等覺:平等覺悟(等 = 完全);
    分:條件。

    ➌ 八正道(八聖道分)──
    圓滿聖道的八種正確行為條件。
    正:正確適中(正 = 圓滿);
    道:聖道條件。

    ➍ 正等覺(全心全意)──
    正:圓滿中道(完美無瑕);
    等:完全平等(全意);
    覺:完全覺悟(全心)。

    ➎ 正念正知(全心全意)──
    正念:正確意念(全意);
    正知:平等覺知(全心)。

    ➏ 全心全意(誠心誠意)──
    全心:完全的「知」(等覺);
    全意:圓滿的「念」(等持)。

    ♨ 四、 人人平等:將心比心

    ★ 所謂「佛陀」(Sam-buddha)──
    也就是「平等的覺悟者」的意思。
    四聖諦、八正道就是:平等精神!

    不論是佛陀的緣起,還是乞丐的緣起?
    平等精神:每個緣起都是「平等」的!

    只要實踐平等精神符合「法的緣起」!
    每個人,就都可在當下圓滿「正覺」。

    在佛法裡,佛陀或乞丐;
    貴族或賤民,沒有不同!

    ★ 每個人的緣起,是平等的!

    那些!想要傷害或殺害,造謠或中傷別人;
    對空撒灰、自作自受的愚人缺乏平等精神!

    如果,沒有將心比心,自己是否也能承受?
    人若失去了平等精神,等於失去做人資格!

    ★ 將心比心──
    不要被人利用:互相毀謗、互相傷害。

    「不要受到挑撥,就互相毀謗、互相傷害;要將心比心、待人如己、守望相助、互相扶持!」

    「對於被我們毀謗、傷害的人,若能將心比心、設身處地的去想,就不忍心再毀謗、傷害他們了!」

    ★ 別人的批評,不等於毀謗──
    「被人點到要害了,很痛對不對?
    因為這裡有傷口,我正用消炎藥水幫你殺菌呢!」

    ★ 濫慈悲 VS. 三達德

    是否以為做個「好好先生」,
    就表示!我們真有慈悲心嗎?

    真正的「慈悲」是要有──
    說〝不〞的「智慧」和「勇氣」!
    以維護眾生的權益、公理和正義!

    ★ 將心比心 VS. 唯我獨尊:
    換個位置,換了腦袋;改變時間也變腦袋?

    ★ 「我」活在時間裡,是無常、不平等的;
    但對於「法」來說──是沒有時間性,而且平等的!

    不變的是「法」不是「我」;所以要見「法」(四聖諦),而不是見「我」(真我)。

    見「法」就是見「無我」;「無我」才是「平等心」,也就是見「佛」(等覺)。

    ★ 如何觀「無我」?
    老病死的那個人,不是我!
    吃飯睡覺的人,也不是我!

    ★ 為什麼是「無我」?
    誰能把剛才那一秒鐘的「我」找回來呢?

    ★ 三法印?
    「無常、苦、無我。」

    三法印,對治?
    貪(定、無常),
    瞋(戒、苦),
    痴(慧、無我)。

    ★ 身要正知,心要正念!
    身念心意識:法法要相知;
    覺念照心意,法法要相在。

    法法?五蘊(時間)、六根(空間)。
    五蘊:六根攀緣外境的時候,所產生的五種現象。
    六根:眾生認知外境的當下,所產生的六種作用。

    ★ 覺 = 覺知 ➾ 正知 = 照見 = 觀照 ➾ 般若 = 智慧。

    不是「念起隨覺」,而是「覺念定慧」──
    「覺」起隨念,「念」起隨定,「定」起隨慧,「慧」起隨照見。

    何謂「觀照」?
    必須隔一段距離,才能「照見」──
    捨念清淨、相互無礙,猶如:灑滿荷葉上的水珠。

    何謂「距離」?
    就是五蓋的「距離」──
    身體在「覺知」或慧眼在「觀照」時,不會產生「喋喋不休」的念頭。
    所謂「喋喋不休」的念頭,這是心的「五蓋」所造成,所以要超越它!

    何謂「慧力」?
    覺知力、洞察力,即是「慧力」──
    超越心的「五蓋」去認識「無我」叫做「慧力」。

    何謂「慧眼」?
    就是:觀照、照見、般若──
    「慧力」的成熟圓滿,稱為「慧根」或「慧眼」。

    何謂「法眼」?
    能夠見到「無我」之法的眼睛,就叫做「法根」或「法眼」。

    何謂「無我」?
    無我是身心諸法本質──
    身心無我、法爾自然。因為「無我」是法,所以是「法念住」。

    ★ 慧眼、照見!所吸進來的每一口空氣!
    所吃下去的每一口飯、胃裡所消化的每一餐食物──都不同!
    怎麼這個色身不同時候,所呈現出的「我」──會是一樣呢?

    眾生平等 = 互相尊重、將心比心;
    世界平等 = 大同世界。

    ♨ 五、 罪福平等:惟人自召

    《增支部經典‧四集‧行非法》
    「(一、行非法時)

    諸比丘!不論在何時,王者行非法時,王之代官亦非法;
    王之代官非法時,婆羅門、在家眾亦非法;
    婆羅門、在家眾非法時,城市村落人亦非法;
    城市村落人非法時,日月運轉失度;
    日月運轉失度時,則星宿運行錯序;
    星宿運轉銷序時,則晝夜迴轉亦非正;
    晝夜迴轉非正時,則月半之月轉替亦不正;
    月半之月轉替不正時,則年季循環亦不正;
    年季之循環不正時,則風吹於非時、不平等、亂方向;
    風吹非時、不平等、亂方向時,則神祇怒;
    神祇怒時,則天不正常降雨;
    天不正常降雨時,則穀不成熟。
    諸比丘!吃不成熟穀,則人人壽短、色惡、力弱,又多病。

    (二、行如法時)

    諸比丘!不論在何時,王者行如法時,則王之代官亦如法;
    王之代官如法時,婆羅門、在家眾亦如法;
    婆羅門、在家眾如法時,城市村落人亦如法;
    城市村落人如法時,則日月運轉有度;
    日月運轉有度時,則星宿運轉不錯序;
    星宿運轉不錯時,則晝夜迴轉循正;
    晝夜迴轉循正時,則月半之月轉替正;
    月半之月轉替正時,則年季之循環正常;
    年季之循環正常時,則風吹以時,平等、方向正常;
    風吹以時、平等、方向正常時,則神祇不愁;
    神祇不怒時,則天正常降雨;天正常降雨時,則稻穀成熟。
    諸比丘!進食成熟稻穀,則人人壽長、健美、力壯,又無病。」(AN 4.70)

    〖解說〗因果業報、緣起甚深:愛有親疏、層次差別;因果亦同,不可思議!

    ♨ 六、 因緣平等:如影隨形

    《增支部經典‧十集‧離車人摩訶離》
    「(摩訶離問:)『大德!以何為因,以何為緣,作惡業,轉惡業耶?』

    (世尊回答:)『摩訶離!➊ 以貪為因,以貪為緣,作惡業,轉惡業。
    摩訶離!➋ 以瞋為因,以瞋為緣,作惡業,轉惡業。
    摩訶離!➌ 以癡為因,以癡為緣,作惡業,轉惡業。

    摩訶離!➍ 以非如理作意為因,以非如理作意為緣,作惡業,轉惡業。
    摩訶離!➎ 以邪願心為因,以邪願心為緣,作惡業,轉惡業。
    摩訶離!以此為因,以此為緣,作惡業,轉惡業。』

    (摩訶離問:)『大德!復次,以何為因,以何為緣,作善業,轉善業耶?』

    (世尊回答:)『摩訶離!➅ 以無貪為因,以無貪為緣,作善業,轉善業。
    摩訶離!➆ 以無瞋為因,以無瞋為緣,作善業,轉善業。
    摩訶離!➇ 以無癡為因,以無癡為緣,作善業,轉善業。

    摩訶離!➈ 以如理作意為因,以如理作意為緣,作善業,轉善業。
    摩訶離!➉ 以正願心為因,以正願心為緣,作善業,轉善業。
    摩訶離!以此為因,以此為緣,作善業,轉善業。

    摩訶離!若世間無此十法,則此處無施設非法行、不平等行,如法行、平等行。
    摩訶離!然而,世間有此十法故,則有施設非法行、不平等行,如法行、平等行。』」(AN 10.47)

    ♨ 七、 慈心平等:修六隨念

    《增支部經典‧六集‧釋氏摩訶那摩》

    「一時,世尊住釋迦迦毘羅衛之尼拘盧陀園。
    爾時,釋迦氏之摩訶那摩,往詣世尊之處。
    至已,問訊世尊,坐於一面。
    坐於一面之釋迦氏摩訶那摩,白世尊言:
    『大德!一切之聖弟子證得聖果、已知教法者,隨時保持如何之狀態?』

    世尊開示:
    『摩訶那摩!一切之聖弟子證得聖果、已知教法者、隨時保持如是之狀態:

    (一、隨時念佛)

    摩訶那摩!世有聖弟子,隨時憶念如來而謂:
    「如是,世尊實是⑴ 阿羅漢──應供者、⑵ 正遍知──正等覺者、⑶ 明行足者、⑷ 善逝者、⑸ 世間解者、⑹ 無上士者、⑺ 調御丈夫者、⑻ 天人師、⑼ 佛陀、⑽ 世尊。」
    摩訶那摩!聖弟子隨時憶念如來之時,彼心不纏縛於貪、不纏縛於瞋、不纏縛於癡;彼心其時,即依如來而質直端正。
    復次,摩訶那摩!心質直端正之聖弟子,隨義而得欣,隨法而得欣,得法所引之欣,可欣者生喜,有喜意之身者輕安,身輕安者受樂,受樂者心得定。
    摩訶那摩!聖弟子於不平等眾中,得平等而住,於有惱害眾中,無惱害而住,入於法流,名為「修佛隨念」。

    (二、隨時念法)

    復次,摩訶那摩!聖弟子,隨時憶念法而謂:
    「世尊善說,⑴ 現見之法、⑵ 能超越時,⑶ 即身近觀,言能知見,⑷ 示導涅槃、⑸ 唯智者所親證。」
    摩訶那摩!聖弟子隨時憶念法之時,彼心不纏縛於貪、不纏縛於瞋、不纏縛於癡;彼心其時,即依法而質直端正。
    復次,摩訶那摩!心質直端正之聖弟子,隨義而得欣,隨法而得欣,得法所引之欣,可欣者生喜,有喜意之身者輕安,身輕安者受樂,受樂者心得定。
    摩訶那摩!聖弟子於不平等眾中,得平等而住,於有惱害眾中,無惱害而住,入於法流,名為「修法隨念」。

    (三、隨時念僧)

    復次,摩訶那摩!聖弟子,隨時憶念僧而謂:
    「世尊之聖弟子僧伽,⑴ 具足勝妙行、⑵ 具足質直行、⑶ 具足如理行、⑷ 具足如法行,所謂 ⑸ 四雙八輩。世尊之聖弟子僧伽,⑹ 應恭敬、⑺ 尊重、⑻ 供養、⑼ 合掌禮拜、⑽ 是世間之無上福田。」
    摩訶那摩!聖弟子隨時憶念僧之時,彼心不纏縛於貪、不纏縛於瞋、不纏縛於癡;彼心其時,即依僧而質直端正。
    復次,摩訶那摩!心質直端正之聖弟子,隨義而得欣,隨法而得欣,得法所引之欣,可欣者生喜,有喜意之身者輕安,身輕安者受樂,受樂者心得定。
    摩訶那摩!聖弟子於不平等眾中,得平等而住,於有惱害眾中,無惱害而住,入於法流,名為「修僧隨念」。

    (四、隨時念戒)

    復次,摩訶那摩!聖弟子隨時憶念自已之戒德,即:「⑴ 不壞碎、⑵ 無瑕疵、⑶ 無斑點、⑷ 無穢、⑸ 解脫自在、⑹ 智者讚歎、⑺ 無執取、⑻ 導於定。」
    摩訶那摩!聖弟子隨時憶念戒德之時,彼心不纏縛於貪、不纏縛於瞋、不纏縛於癡;彼心其時,即依戒而質直端正。
    復次,摩訶那摩!心質直端正之聖弟子,隨義而得欣,隨法而得欣,得法所引之欣,可欣者生喜,有喜意之身者輕安,身輕安者受樂,受樂者心得定。
    摩訶那摩!聖弟子於不平等眾中,得平等而住,於有惱害眾中,無惱害而住,入於法流,名為「修戒隨念」。

    (五、隨時念施)

    復次,摩訶那摩!聖弟子隨時憶念自已之佈施而謂:
    「嗚呼!於我有利,嗚呼!於我有善利。我於慳垢所纏眾中,心離慳垢而住家,施無所惜,舒展其手而施,樂施捨、容乞與,樂於分享施物。」
    摩訶那摩!聖弟子隨時憶念佈施時,彼心不纏縛於貪、不纏縛於瞋、不纏縛於癡;彼心其時,即依佈施而質直端正。
    復次,摩訶那摩!心質直端正之聖弟子,隨義而得欣,隨法而得欣,得法所引之欣,可欣者生喜,有喜意之身者輕安,身輕安者受樂,受樂者心得定。
    摩訶那摩!聖弟子於不平等眾中,得平等而住,於有惱害眾中,無惱害而住,入於法流,名為「修施隨念」。

    (六、隨時念天)

    復次,摩訶那摩!聖弟子修天隨時憶念而謂:「有四大王天、有三十三天、有夜摩天、有兜率陀天、有樂變化天、有他化自在天、有梵眾天、有其上之天──
    『➊ 彼諸天成就信,歿於此處而生彼處,我亦同有信;
    ➋ 彼諸天成就戒,歿於此處而生彼處,我亦同有戒;
    ➌ 彼諸天成就聞,歿於此處而生彼處,我亦同有聞;
    ➍ 彼諸天成就施,歿於此處而生彼處,我亦同有施;
    ➎ 彼諸天成就慧,歿於此處而生彼處,我亦同有慧。』」

    摩訶那摩!聖弟子隨時憶念己與諸天之➊ 信、➋ 戒、➌ 聞、➍ 施、➎ 慧之時,彼心不纏縛於貪、不纏縛於瞋、不纏縛於癡;彼心其時,即依天而質直端正。
    復次,摩訶那摩!心質直端正之聖弟子,隨義而得欣,隨法而得欣,得法所引之欣,可欣者生喜,有喜意之身者輕安,身輕安者受樂,受樂者心得定。
    摩訶那摩!聖弟子於不平等眾中,得平等而住,於有惱害眾中,無惱害而住,入於法流,名為「修天隨念」。
    摩訶那摩!一切聖弟子證得聖果、已知教法者,隨時保持此狀態。』」(AN 6.10)

    ♨ 八、 捨心平等:六恆住法

    《長部經典‧十上經‧六恆住》
    「云何六法應當培養?謂:六恆住。即:友!於此有比丘,
    ⑴ 以眼見色後,不喜、又不憂、捨心平等、持續正知、正念,不間斷而住;
    ⑵ 以耳聞聲後,不喜、又不憂、捨心平等、持續正知、正念,不間斷而住;
    ⑶ 以鼻嗅香後,不喜、又不憂、捨心平等、持續正知、正念,不間斷而住;
    ⑷ 以舌嚐味後,不喜、又不憂、捨心平等、持續正知、正念,不間斷而住;
    ⑸ 以身接觸後,不喜、又不憂、捨心平等、持續正知、正念,不間斷而住;
    ⑹ 以意識法後,不喜、又不憂、捨心平等、持續正知、正念,不間斷而住。
    此等六法應當培養。」(DN 34, 356)

    〖解說〗六恆住(持續正念) ➾ ① 見色住捨、② 聞聲住捨、③ 嗅香住捨、④ 嚐味住捨、⑤ 身觸住捨、⑥ 識法住捨。

    ♨ 九、 種姓平等:八聖道分

    ✩ 大、小乘之說──源於「教團梵化、種姓歧視」

    《中部經典‧摩偷羅經》
    「(尊者迦旃延說:)『大王!「婆羅門始為最高之種姓,其他之種姓為卑劣。只婆羅門為白色,其他為黑色。唯婆羅門為清淨,非婆羅門則不然。唯婆羅門為梵天真正之子,由其口生,由梵天生,由梵天所造之梵天嗣子。」此只為世間之巷說。』……
    『大王!卿對其作如何思耶?果若如是,則此等四姓為平等耶?或不然耶?或卿就此作如何思惟耶?』(摩偷羅王:)『尊者迦旃延!實則如是,此等四姓為平等。就此等我不認有何等之差別!』」(MN 84, 317-323)

    ➊ 古代,婆羅門僧侶,按照膚色,所編造出的
    「舊種姓制度 Vaṇṇa」,其目的是──
    對被征服者的壓迫、保持血統,
    以及,鞏固祭祀之壟斷者(婆羅門)、
    「統治階級」(剎帝利)等貴族的特權與利益。

    ➋ 佛陀認為「四姓平等」──
    「人種」並無優劣、只有「道德」優劣,
    這在當時,讓「種姓制度」的理論,站不住腳。

    ➌ 第八世紀,印度教徒(新婆羅門教),
    巧妙的將「宗教」優劣,
    與「職業 Kamma、種姓 Vaṇṇa、出生 Jāti」貴賤,
    連繫一氣、延伸解釋,儼然成為,
    近代「新種姓制度 Caste」
    及「亞種姓 Sub-Caste」的雛型;
    大、小乘之說,即是,源於這種~
    社會背景、分工制度、教團梵化、
    種姓歧視下的產物。

    當然,也就違背佛法:
    「人人,生而平等」的根本精神了!

    只有每個人實踐「八聖道分」,才能破除種姓歧視、降伏心中的傲慢偏見,真正達到「人人,生而平等」世界大同的目標!

    ♨ 十、 十遍平等:得心解脫

    ☆ 十遍處 dasa kasiṇāyatana ➾ ➊ 地遍、➋ 水遍、➌ 火遍、➍ 風遍、➎ 青遍、➏ 黃遍、➐ 赤遍、➑ 白遍、➒ 空遍、➓ 識遍。

    《增支部經典‧十集‧拘薩羅國之一》

    「諸比丘!有十種遍處。何等為十遍處耶?

    (一、地遍)

    有時,徹知一切地遍,於上、下、四方,平等無二、無量無邊。

    (二、水遍)

    有時,徹知一切水遍,於上、下、四方,平等無二、無量無邊。

    (三、火遍)

    有時,徹知一切火遍,於上、下、四方,平等無二、無量無邊。

    (四、風遍)

    有時,徹知一切風遍,於上、下、四方,平等無二、無量無邊。

    (五、青遍)

    有時,徹知一切青遍,於上、下、四方,平等無二、無量無邊。

    (六、黃遍)

    有時,徹知一切黃遍,於上、下、四方,平等無二、無量無邊。

    (七、赤遍)

    有時,徹知一切赤遍,於上、下、四方,平等無二、無量無邊。

    (八、白遍)

    有時,徹知一切白遍,於上、下、四方,平等無二、無量無邊。

    (九、空遍)

    有時,徹知一切空遍,於上、下、四方,平等無二、無量無邊。

    (十、識遍)

    有時,徹知一切識遍,於上、下、四方,平等無二、無量無邊。
    諸比丘!此為十遍處。

    諸比丘!於此十遍處中,所謂『有時,徹知一切識遍,於上、下、四方,平等無二、無量無邊』者,乃為最勝。

    諸比丘!有如是之有情,像這樣想。
    諸比丘!然而,像這樣想之有情,亦有變異、壞苦!

    諸比丘!如是觀,有聞聖弟子,厭患於此,厭患最勝者而離貪!況於低下者?」(AN 10.29)

    第二節 智慧!四諦無我、證入涅槃

    ♨ 一、 如來已經斷盡諸漏,為何仍然熟思四依?

    《中部經典‧蘆草貧女村經》
    「世尊問說:『阿那律陀!汝等於予是否有如此思維:
    「凡諸漏、雜染、再生、不幸、苦報,未來之生、老、死,彼等未被如來所捨斷。

    ① 是故,如來考量後,而從事某者;
    ② 或者考量後,而忍受某者;
    ③ 考量後,而迴避某者;
    ④ 考量後,而遣除某者。」耶?』

    阿那律陀說:『師尊!我等對於世尊實無如此思維:
    「凡諸漏、雜染、再生、不幸、苦報,未來之生、老、死,彼等未被如來所捨斷。

    ① 是故,如來考量後,而從事某者;
    ② 或者考量後,而忍受某者;
    ③ 考量後,而迴避某者;
    ④ 考量後,而遣除某者。」』

    阿那律陀說:『師尊!我等對於世尊有如此思維:
    「凡諸漏、雜染、再生、不幸、苦報,未來之生、老、死,彼等已被如來所捨斷。

    ① 是故,如來考量後,而從事某者;
    ② 或者考量後,而忍受某者;
    ③ 考量後,而迴避某者;
    ④ 考量後,而遣除某者。」』

    世尊笑說:『善哉!善哉!阿那律陀!阿那律陀!凡諸漏、雜染、再生、不幸、苦報,未來之生、老、死,彼等已被如來所捨斷,如多羅樹之連根拔起、成為非有、未來為不生法。
    阿那律陀!恰如截斷之多羅樹頭、不可能再增長。

    同樣地:「凡諸漏、雜染、再生、不幸、苦報,未來之生、老、死,彼等已被如來所捨斷,如多羅樹之連根拔起、成為非有、未來為不生法。

    ① 是故,如來考量後,而從事某者;
    ② 或者考量後,而忍受某者;
    ③ 考量後,而迴避某者;
    ④ 考量後,而遣除某者。」』」(MN 68, 168-172)

    ♨ 二、 消除我見才能滅苦,並非不思善不思惡!

    《經集‧慈經‧第151-152句‧法舫法師譯》
    「(第151句)

    修此慈悲三昧,無論行住坐臥,或工作,或閒暇,無令忘失。斯乃極大無比之威德,能生一切善,能滅一切惡,所以世尊普勸修持,乃最上一乘之道。

    (第152句)

    依此修持,則被一切眾生特別恭敬。則能消除一切眾生之我見等煩惱,並可解脫一切眾生之生死妄執,而堅固信念八正道、四聖諦之實相。如是修持,自然消滅一切貪妄之苦,而證入最後涅槃。」(Snp 8, 151-152)

【三寶偈】

誠心歸命佛,涅槃無衰退;若晝若夜中,佛寶常聞「慧」。
誠心歸命法,熱心尊敬學;若晝若夜中,法寶常修「定」。
誠心歸命僧,具足慚與愧;若晝若夜中,僧寶常思「戒」。

南無佛!南無法!南無僧!南無戒!

卍        卍        卍

【迴向偈】

迴向法界──

願以此功德,迴向雙親眷;
普及於一切,苦海常作舟。

善哉!善哉!善哉!

── 佛曆 2561.4.5(四)心 法師 ──

──全文完──

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《 🏯 被扭曲的佛法:慈儉讓、智仁勇與戒定慧之三 Universal value 🙏 》


    第二品 普世價值:倫理、民主、科學與「智仁勇」三達德

    西方的普世價值「自由、平等、博愛」(倫理、民主、科學)與儒學的三達德「智、仁、勇」相應。

    民國41年7月,先總統 蔣公於講演「三民主義的本質」指出:所謂三民主義的本質,簡單地說,就是倫理、民主與科學。

    ★ 台北中正紀念堂 蔣公遺像上方「倫理、民主、科學」字樣,所描述的內容如下──

    ⑴ 倫理:
    〝我們為了充實生命的意義,進而至於國族的繁榮發展,所以要以倫理來實踐民族主義。〞

    ⑵ 民主:
    〝為了要「這個國家真正以民為主」,進而至於每一個人都能夠貢獻其能力,「以行主權在民之實」,所以必須以民主來實踐民權主義。〞

    ⑶ 科學:
    〝為了要解決民生問題,進而至於「以裕民生」,「以充國力」,所以必須以科學的精神和方法為實踐科學的民生主義。〞


插圖 24:中正紀念堂:倫理、民主、科學。

    第一章 倫理:「自由」與「勇」相應

    ★ 民族主義本質是「倫理」:以倫理為誠正修齊之本,使國家、民族復興繁榮!

    第一節 關於倫理

    ♨ 一、 事物的條理

    《禮記‧樂記》「凡音者,生於人心者也;樂者,通倫理者也。」

    【譯文】一切音樂都產生於人的內心。音樂與事物的倫理相同。

    鄭玄註「倫,猶類也。理,分也。」

    〖解說〗倫理:事物的條理。

    ♨ 二、 人倫道德的常理

    西漢賈誼《新書‧時變》「商君違禮義,棄倫理。」

    【譯文】商鞅變法所實施的惡政敗壞了禮義道德、棄絕了人倫標準的底線。

    〖解說〗倫理:人倫道德之常理,指人與人相處的各種道德準則。

    1、 倫理:君禮臣忠

    《論語‧八佾》「定公問:『君使臣,臣事君,如之何?』孔子對曰:『君使臣以禮,臣事君以忠。』」

    【譯文】魯定公請問:「國君應該如何任用臣子?臣子應該如何事奉國君呢?」
    孔子回答說:「國君應該依照國家所訂的法律制度,來任命指揮所屬的臣子;臣子事奉國君,應該做到:盡忠職守、忠於良知;時時省思自己:該不該做?怎麼做才合乎仁義?也就是說:國君和臣子要各盡本分。」

    〖解說〗使:差遣、僱用、任用、任命指揮。事:事奉、服事。禮:國家所訂的法律制度。忠:盡忠職守、盡心盡力、忠於良知,時時省思自己:是不是?該不該?對不對?做不做?怎麼做才合乎仁義?
    因為「忠」是「忠恕」之道;所以「君臣有義」絕對不是「愚忠愚孝」的關係!簡單來說「君禮臣忠」,先秦儒家的倫理精神,就是「雙向、平等、對稱」的關係。

    2、 倫理:仁民愛物

    《孟子‧盡心上》「君子之於物也,愛之而弗仁;於民也,仁之而弗親;親親而仁民,仁民而愛物。」

    【譯文】君子對待自然界的動物、樹木花草,以及萬物,應該用尊重的心態去愛護它們;但是,談不上用待人處事的仁德。
    君子應該用待人處事的仁德去關懷民眾;但是,談不上用親近家人的親情去照顧他們。
    君子由親近照顧自己的家人,推廣到關懷民眾,再普及到以愛護的行動去對待自然界的動物、樹木花草,以及萬物。

    〖解說〗這是〝仁民愛物〞成語的出處。此語說出了愛的層次等差。愛雖有親疏、等差,但這些親疏等差,卻又有必然的聯繫。
    孟子推己及人、推人及物的仁愛精神,蘊含了和諧自然以及和諧人際關係的宇宙道德觀。

    3、 倫理:物有本末,事有終始

    《大學‧第1章》「物有本末,事有終始;知所先後,則近道矣!」

    【譯文】舉凡自然界一切,有形與無形的物類:
    一定有其根本,從格物、致知、誠意、正心、修身的基本入手處;
    和枝末的區別,由基本工夫到達齊家、治國、平天下的最終目的。
    如果知道,宇宙間一切萬事以及修己渡眾之事務,都有「禮」的條理順序,這是大自然的因果法則、緣起規律:
    格物→致知→誠意→正心→修身→止於至善(知止)→定→靜→安→慮→得→明明德→齊家→治國→平天下→親民(渡眾)→止於至善(涅槃)。
    那麼,我們就更容易接近聖道,並快速到達至善的終極目標了!

    〖解說〗物:包括有形與無形的物類。
    本:指源頭、根本,從格物、致知、誠意、正心、修身的基本入手處。
    末:指枝末、枝節,由基本工夫到達齊家、治國、平天下的最終目的。
    本末:指「物格而後知至,知至而後意誠,意誠而後心正,心正而後身修,身修而後家齊,家齊而後國治,國治而後天下平。」
    事:泛指宇宙間一切萬事以及修己渡眾之事務。
    終:止於至善。始:指明明德。
    終始:指「大學之道在明明德,在親民,在止於至善。」
    先:指修身明德,格物→致知→誠意→正心→修身→止於至善(知止)→定→靜→安→慮→得→明明德。
    後:指親民渡眾,齊家→治國→平天下→親民(渡眾)→止於至善(涅槃)。
    先後:指「知止而後有定,定而後能靜,靜而後能安,安而後能慮,慮而後能得。」
    知所先後:「禮」是大自然的條理順序,也就是秩序、規矩的意思。
    天地萬物,包括人類、鬼神,皆離不開順序規則,五倫:父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友的順序,並不是孔子發明的!這就是「物有本末,事有終始」給我們的最大啟示。

    4、 倫理:人身難得

    《西遊記‧第六十四回》唐僧說:「夫人身難得,中土難生,正法難遇:全此三者,幸莫大焉!」
    生為人類,可貴的地方,是最終能在修行當中,到達究竟圓滿的解脫。這是,一切萬物或其他眾生,無法比擬想像,又難得的至福!

    5、 倫理:萬物之靈

    《尚書‧泰誓上》「惟天地,萬物父母;惟人,萬物之靈。」

    【譯文】
    上天就像造化萬物的父親;
    大地有如哺育眾生的母親;
    人類真是萬物所生的靈孩!

    〖解說〗惟:發語詞。萬物:一切的物種、萬法。靈:聰慧、靈巧。萬物之靈:人類,由天地父母所生,在一切造化物種中,是世上最寶貴、最有智慧、最有靈性的存在!
    天地人:在璀璨的中華文化中,易經繫辭稱為「三才」;猶如佛法所說的「三界」。

    ♨ 三、 敬神祭祖、慎終追遠

    1、 日常施食、祭拜祖先

    ★ 佛在很多地方說法,非常尊重民間信仰、宗廟祭祀。例如:
    《長部經典‧究羅檀頭經》(DN 5, 323-358)和……
    《增支部經典‧四集‧優陀夷婆羅門經》(AN 4.40)。

    2、 佛陀反對「殺生獻祭」

    ★ 但是,佛陀反對「殺生獻祭」。例如:
    《增支部經典‧七集‧火之二經》(AN 7.47)和……
    《增支部經典‧四集‧鬱闍耶婆羅門經》
    「一時,鬱闍耶婆羅門,詣往世尊之處。詣已,與世尊俱相慶慰,歡敘,交談感銘之語已,坐於一面。
    坐於一面之鬱闍耶婆羅門,白世尊言:『尊瞿曇是不稱讚祭祀耶?』
    世尊回答:

    『婆羅門!我於一切祭祀,非全部稱讚,但是,婆羅門!我並非不稱讚一切祭祀。
    婆羅門!如祭祀時殺牛、殺羊、殺雞、殺豬,陷於多殺有情。
    婆羅門!如此危害眾生之祭祀,我不稱讚。所以者何?
    如此危害眾生之祭祀,當非親近於阿羅漢或入阿羅漢道者。

    又,婆羅門!如祭祀時不殺牛、不殺羊、不殺雞、不殺豬,不陷於多殺有情。
    婆羅門!如此不危害眾生之祭祀,我予稱讚。
    所謂:日常施食、祭拜祖先。所以者何?
    如此不危害眾生之祭祀,當是親近於阿羅漢或入阿羅漢道者。』」(AN 4.39)

    3、 祭祀渴求,不離生死

    ★ 另外,佛陀也說:熱衷祭祀,不能超越生和老!
    《經集‧布那迦問經》「(省略……)世尊說道:
    『布那迦啊!他們盼望,他們讚美,他們渴求,他們祭祀,他們由於有所獲得而渴望愛慾,熱衷祭祀,貪戀生存,我說他們不能超越生和老。』

    可尊敬的布那迦說道:『如果他們熱衷祭祀,不能通過祭祀超越生和老,那麼,可尊敬的人啊!在這神界和人界,誰能超越生和老?可尊敬的人啊!我問你,世尊啊!請告訴我。』

    世尊說道:『布那迦啊!洞悉世上萬事萬物,在世上任何地方都不衝動,平靜、無激情、無煩惱、無貪慾,我說這樣的人超越生和老。』」(Snp 58, 1049-1054)

    4、 多年祭祀,不如頃刻間頂禮聖者

    ★ 對於,追求祭祀功德的世俗人,佛陀還說:
    即使,僅是頃刻間頂禮聖者,也比許多年間……
    所供奉的大大小小犧牲祭祀,勝過四倍以上!

    《法句經‧祭祀犧牲經‧108偈》
    「若人於世間,供奉數歳間;
    大牲醴祭祀,彼一切功德;
    不值四分一,禮敬正覺者(阿羅漢)。」(Dhp 8.7, 108)

    5、 修習慈心、八種功德

    ★ 佛陀說:應該修習慈心,可得神祇保佑。
    《增支部經典‧八集‧慈心八德經》
    「世尊曰:『諸比丘!若於慈心解脫,修習、發展、多修習、積習、奠基、體證、累積、善造作者,可獲得八種功德。何謂八耶?即是──

    「① 睡得安穩;
    ② 醒後舒暢;
    ③ 不作惡夢;
    ④ 為人所喜;
    ⑤ 為非人所喜;
    ⑥ 神祇保佑;
    ⑦ 不受火、毒、武器傷害;
    ⑧ 此外,如未證悟(涅槃),則往生梵天。」
    諸比丘,若於慈心解脫,修習、發展、多修習、積習、奠基、體證、累積、善造作者,可獲得此八種功德。』」(AN 8.1)

    6、 祭祀功德,不如慈心者的十六分之一

    ★ 佛陀說:假使轉輪聖王祭祀遍滿地;
    還不如,修習慈心者的十六分之一。

    《增支部經典‧八集‧慈心八德經》
    「其人以正念,修無量慈悲;
    觀見依滅盡,十結已得減。
    禮敬惡意者,慈愛美德人;
    慈一切眾生,聖者福最多。
    眾生宅地明,祭祀遍滿地;
    馬祭與人祭,酒祭無遮祭。
    與心善修慈,十六不及一;
    如群星與月,十六不值一。
    不殺不令殺,不征不令征;
    慈心於眾生,仁者無怨敵。」(AN 8.1)

    7、 七不退法、敬老尊賢

    ★ 佛陀重視:「倫理道德、傳統文化」的傳承。
    並教導要:敬神祭祖、慎終追遠、敬老尊賢!

    《大般涅槃經‧七不退法‧國不退法》
    「其時,尊者阿難,立於世尊之後,為世尊搧扇。於此,世尊言尊者阿難曰:
    ➊ 『阿難!汝曾聞跋耆人常集會、多集會耶?』
    『世尊!我聞跋耆人常集會、多集會。』
    『然,阿難!跋耆人常集會、多集會之期間,可預期跋耆人之興盛,應無衰亡。

    ➋ 阿難!汝曾聞跋耆人之團結會集、合同共起,為跋耆人所應為之要事耶?』
    『世尊!我聞跋耆人團結會集、合同共起,為跋耆人所應為之要事。』
    『然,阿難!只要跋耆人團結會集、合同共起,為跋耆人所應為要事,則應預期跋耆人之興盛而非衰亡。

    ➌ 阿難!汝曾聞跋耆人未制立之國法,不輕易制立,已制立者,不輕易廢棄,尊崇實踐往昔跋耆人所制立之國法耶?』
    『世尊!我聞跋耆人未制立之國法,不輕易制立,已制立者,不輕易廢棄,尊崇實踐往昔跋耆人所制立之國法。』
    『然,阿難!只要跋耆人未制立之國法,不輕易制立,已制立者,不輕易廢棄,尊崇實踐往昔跋耆人所制立國法,則應預期跋耆人之興盛而非衰亡。

    ➍ 阿難!汝曾聞跋耆人尊敬、尊崇、供養跋耆人之跋耆大老,而應聽聞彼等之訓言耶?』
    『世尊!我聞跋耆人尊敬、尊崇、供養跋耆人之跋耆大老,而且應聽聞彼等之訓言。』
    『然,阿難!只要跋耆人尊敬、尊崇、供養彼跋耆人之跋耆大老,而且聽聞彼等訓言,阿難!則應預期跋耆人之興盛而非衰亡。

    ➎ 阿難!汝曾聞跋耆人無以暴力捉出、拘禁跋耆宗族之婦女、童女耶?』
    『世尊!我聞跋耆人無以暴力捉出、拘禁跋耆宗族之婦女、童女。』
    『然,阿難!只要跋耆人無以暴力捉出、拘禁跋耆宗族之婦女、童女,阿難!則應預期跋耆人之興盛而非衰亡。

    ➏ 阿難!汝曾聞跋耆人尊敬、尊崇、奉持城內外、跋耆人之跋耆塔廟,而且不廢以前之施與、以前所為適法之祭祀耶?』
    『世尊!我聞跋耆人尊敬、尊崇、奉持城內外、跋耆人之跋耆塔廟,而且不廢以前之施與、以前所為適法之祭祀。』
    『然,阿難!只要跋耆人尊敬、尊崇、奉持城內外、跋耆人之跋耆塔廟,而且不廢以前之施與、以前所為適法祭祀,阿難!則應預期跋耆人之興盛而非衰亡。

    ➐ 阿難!汝曾聞跋耆人對阿羅漢,善俱正當之保護、守護、護持耶?使得未來此領內之阿羅漢能來;已來此領內之阿羅漢能安樂而住耶?』
    『世尊!我聞跋耆人對阿羅漢,善俱正當之保護、守護、護持,使得未來此領內之阿羅漢能來,已來此領內之阿羅漢能安樂而住。』
    『然,阿難!只要跋耆人對阿羅漢,善俱正當保護、守護、護持使得未來此領內之阿羅漢能來,己來此領內之阿羅漢能安樂而住,則應預期跋耆人之興盛而非衰亡。』」(DN 16, 134)

    ♨ 四、 原始佛法、先秦儒家「倫理」與「道德」

    1、 五戒、五德

    ★ 「中道思想」與「慎終追遠」在佛儒兩家是一致的,至於儒學「仁義禮智信」與佛法「五戒」,儒學「四維、三達德」與佛法「五根、五力、七力」之吻合,更非偶然!

    2、 慚力、愧力

    ★ 佛法「五戒」與「七力」都說到慚愧心──
    五戒:不殺生(仁)、不偷盜(義)、不邪淫(禮)、不飲酒(智)、不妄語(信)。
    《增支部經典‧七集‧略說七力》
    「諸比丘!此等是七力。以何為七耶?即:信力、精進力、慚力、愧力、念力、定力、慧力。此等是七力。」(AN 7.3)

    3、 愛有等差、親親為大

    ★ 不論原始佛法、先秦儒家,都是說:愛有等差、親親為大!
    《孟子‧盡心上》「親親而仁民,仁民而愛物。」
    君子由親近照顧自己的家人,推廣到關懷民眾,再普及到以愛護的行動去對待自然界的動物、樹木花草,以及萬物。

    佛陀和賢聖僧在許多地方,也都有報答父母恩情的教導:
    《增支部經典‧二集‧非為報恩與報恩經》「諸比丘!我說對二種人不能盡報。云何為二種人?是母與父。」(AN 2.34)

    《長老偈‧金得偈》「敬愛父母親,此德世公認;父母且不拜,何況其他人?」(Thag 6.9, 425)

    4、 普世價值:推己及人的平等

    ★ 所謂「眾生平等」──
    是指:推己及人、互相尊重的平等、自由選擇的平等、奮鬥機會的均等、立足點上的平等、善惡因果的平等!
    絕非:詐欺犯罪、齊頭式平等、包藏禍心、挑撥離間、世界暴力革命、摧毀社會秩序、滅絕道德文化的藉口!

    〝愛無等差〞〝無緣大慈〞和〝四大皆空〞並非佛法!
    也就是說,佛陀正確教導:「慈悲喜捨、緣起甚深!」

    從這方面看「原始佛法」和北傳佛教所謂「空性大乘」(其實是婆羅門教)多麼不同?
    而且真正的「佛法」是和先秦的「儒家思想」、西方文明的「普世價值」相互輝映的!

    5、 原始佛法的巴利文《吉祥經》翻譯

    《經集‧吉祥經》
    「如是我聞,一時佛在舍衛城,祇樹給孤獨園。
    爾時有一天人,於後夜分,身諸光明,遍照祇林,詣佛頂禮,卻住一邊,以偈白佛:
    『諸天與世人,思維吉祥事;祈求諸福報,請示勝吉祥?』

    爾時佛慈悲,以偈而答言:
    『① 遠離愚癡人,親近智慧者;供養應供者,此真勝吉祥!
    ② 擇鄰安適住,往昔積善業;持己正誓願,此真勝吉祥!
    ③ 博學長技藝,謹守諸律儀;能語善言詞,此真勝吉祥!
    ④ 孝養父與母,養護妻與子;從事正當業,此真勝吉祥!
    ⑤ 如法行佈施,攝受諸親族;行止無可責,此真勝吉祥!
    ⑥ 遠離諸惡業,切莫飲諸酒;精進行正法,此真勝吉祥!
    ⑦ 恭敬與謙讓,知足常感恩;適時聞正法,此真勝吉祥!
    ⑧ 忍辱與服從,詣會於沙門;適時論正法,此真勝吉祥!
    ⑨ 修道行梵行,如實見聖諦;證悟於涅槃,此真勝吉祥!
    ⑩ 接觸世間法,心寂不為動;安穩無憂垢,此真勝吉祥!
    ⑪ 如是修諸行,所處無墮失;隨處得安樂,此乃最吉祥。』
    」(Snp 16, 261-272)

    ❦❧
    恭讀原始佛法《吉祥經》以後,是否覺得:
    原始佛法跟儒家,真的有很多共通之處呢?

    如果,對巴利聖典所代表的原始佛法精神;
    或由鳩摩羅什所翻譯《佛遺教經》做比較……。

    更加深入了解,你會發現真相、得到結論:
    原始佛法,彷彿是印度文化下的儒家思想!

    然而,中西文化不論儒家、道家、基督教 ≠
    和蜥蜴人(魔王撒旦)主張的〝世界革命〞
    (毀滅世界)比較起來,真是天差地別呀! ❦❧

    第二節 關於自由

    ♨ 一、 自由?選擇的權利!

    《東周列國志‧第一回》「怠棄朕命,行止自繇!」

    【譯文】「怠惰荒廢皇帝所下的命令,行動舉止、態度決定,依照自己的意志行事!」

    〖解說〗怠棄:怠惰荒廢。朕命:皇帝自稱其所下的命令。行止:行動舉止、態度決定。
    繇:通「由」。自繇:⑴ 依照個人的選擇行事,不受外力拘束或限制;⑵ 能夠解放專制,不被奴役、壓迫、迫害的權利,如:生命權、四大自由、財產權、尊嚴權及追求幸福的權利。

    ♨ 二、 四大自由

    「四大自由」世界上任何地方的人都應該享有四項基本自由。
    1941年1月6日,由美國總統羅斯福在國情咨文演講當中提出「四大自由」,分別是:(1)言論自由、(2)宗教自由、(3)免於匱乏的自由、(4)免於恐懼的自由。

    《世界人權宣言》是人權史上具有里程碑意義的文件:
    它由來自世界各個地區不同法律和文化背景的代表起草;「中華民國」為創始會員國,以及當時安理會五個常任理事國之一;於1948年12月10日在巴黎召開的大會會議上決議通過。

    《世界人權宣言》作為所有國家和所有人民的共同成就,第一次規定了基本人權應得到普遍保護;並且已被翻譯成近500種語言。

    《世界人權宣言》序言中說:「鑑於對人權的無視和侮蔑已發展為野蠻暴行,這些暴行玷污了人類的良心。而一個人人享有言論和信仰自由並免予恐懼和匱乏的世界的來臨,已被宣佈為普通人民的最高願望!」

    1、 言論自由

    聯合國1948年通過《世界人權宣言》中的第19條指出:
    「人人有主張及發表自由之權;此項權利包括保持主張而不受干涉之自由,及經由任何方法不分國界以尋求、接收並傳播消息意見之自由。」

    2、 宗教自由

    ➊ 不干涉宗教出版物、宗教教育或佈道的內容。
    ➋ 尊重父母決定子女宗教教育的權利。

    ➌ 禁止煽動針對其他宗教的宗教暴力。
    ➍ 保護少數民族、宗教少數派和小語種人口。

    ➎ 允許人們享有與其宗教信仰相關的休息日,和按其信仰慶祝宗教節日。
    ➏ 在不同宗教的成員就各種問題,尋求共同點併合作解決:
    全體人民面臨的各種挑戰的過程中,允許跨宗教運動蓬勃發展。

    ➐ 使政府和宗教負責人、非政府組織和新聞記者,享有調查宗教迫害問題的自由。
    ➑ 尊重宗教組織,自由參與公民社會,和為社會作貢獻的權利:
    辦宗教學校、醫院和照顧老人,以及進行其他有利於社會的項目和活動。

    3、 免於匱乏的自由

    最低生活保障權:包括財產權、工作權、受教育權和社會保障權。

    4、 免於恐懼的自由

    《世界人權宣言》第1條說:「人人生而自由,在尊嚴和權利上一律平等。他們賦有理性和良心,並應以兄弟關係的精神相對待。」第3條說:「人人有權享有生命、自由和人身安全。」

    第三節 關於勇敢

    ♨ 一、 勇敢:君臣有義

    《孟子‧離婁章句下》「君之視臣如手足,則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬,則臣視君如國人;君之視臣如土芥,則臣視君如寇讎。」

    【譯文】假如,君主把臣下看成為自己的手腳一樣愛護;那麼,臣下就會把君主看成為自己的腹心一樣親近。
    假如,君主把臣下看成為狗馬一樣輕賤;那麼,臣下就會把君主看成為路人一樣冷漠。
    假如,君主把臣下看成為泥土小草一樣蹂躪;那麼,臣下就會把君主看成為仇敵一樣躲避。

    〖解說〗國人:路人。芥:芥(音ㄐ一ㄝˋ),小草。土芥:泥土小草。讎:讎(音ㄔㄡˊ),讎與「仇」通。寇讎:仇敵。

    章旨:本篇生動闡述儒家「愛有等差、親親為大」的倫理思想。
    「君君臣臣父父子子」君禮臣忠、各盡其道,國君須有恩於臣民,才能受到臣民相對的愛戴。
    因為「禮」(倫理與法治)的存在,社會規範、道德基礎才能建立;正確的人際關係(人倫),也才能夠確立。
    現代的民主國家,人民用選票,來決定自己的未來;看看!專制「皇權」的國家,人民不敢說話,卻是用腳投票,來表達自己的心聲。
    古代聖哲的智慧,穿越時空、亙古常新是經得起不同時代考驗的!

    ♨ 二、 犬儒:忠恕變忠君

    「忠」非忠君,在先秦儒家思想裡:
    「忠恕之道」是忠於良知推己及人。

    「為人謀而不忠乎」也是忠恕之義;
    「君臣有義」五倫裡只有義沒有忠!

    「愚忠愚孝」後代馬屁文化的傳承;
    「忠恕變忠君」乃國賊刻意的篡改!

    ♨ 三、 高尚人格!生命誠可貴!

    1849年匈牙利愛國詩人裴多菲在作戰時犧牲,年僅26歲,曾寫下:「生命誠可貴,愛情價更高!若為自由故,兩者皆可拋!」

    〖解說〗您瞧!東方的「仁義」道德觀念與西方的「自由」普世價值:不覺似曾相識嗎?

    ♨ 四、 天賦人權?生存的權利!

    ★ 天賦人權(Natural rights)最基本的定義:
    「每個人都有權選擇,過怎樣生活的權利。」

    人權要求「把人當人」是最核心的自然權利:
    包括生命權、自由權、財產權、尊嚴權及追求幸福的權利。

    如果失去生命的權利,那就不能叫做生物了!
    動物都有「生存權利」是起碼的!
    更何況是「萬物之靈」的人類呢?

    ♨ 五、 人權發展史

    ★ 天賦人權(民主、自由、平等)發展史:
    1215年,英國《大憲章》規定國王受到法律的約束,貴族的權利得到保障。
    1628年,英國《權利請願書》制定人民的權利及自由。
    1689年,英國哲學家約翰‧洛克《政治論》首先提出「生命、自由、財產」是天賦人權。
    1762年,法國思想家盧梭《社會契約論》提出「主權在民」的主張。
    1775年,由美國政治家派屈克‧亨利提出「不自由,毋寧死!」
    1776年,美國《美國獨立宣言》聲明每個人對於生命、自由與追求幸福的權利。
    1789年,法國《人權和公民權宣言》指出「自由即所有人皆擁有的,做一切不傷害其他人的自主權。除了保障社會上其他人享受同樣權利外,此天賦的權利不應有任何限制」。
    1950年,聯合國大會決議,將12月10日定為「世界人權日」,以紀念1948年通過的《世界人權宣言》。
    2007年,聯合國大會決議,自2008年起,將每年的9月15日定為「國際民主日」。

    ♨ 六、 禮義廉恥:新生活運動

    ★ 民國23年國民政府軍事委貝會 蔣委員長在南昌行營發起「新生活運動」。
    特以「禮義廉恥」為日常生活之準則,並將其重新解釋為:

    「禮是規規矩矩的態度,義是正正當當的行為,
    廉是清清楚楚的辨別,恥是切切實實的覺悟。」

    抗戰時期,又另解釋為:
    「禮是嚴嚴整整的紀律,義是慷慷慨慨的犧牲,
    廉是實實在在的節約,恥是轟轟烈烈的奮鬥。」

    後來政府又將「禮義廉恥」,規定為全國各級學校的共同校訓;可見其對「四維」之特別重視倡導。

    第二章 民主:「平等」與「智」相應

    ★ 民權主義本質是「民主」:以民主為福國淑世之則,使民權鞏固!民主,人民有參與國事或對國事有自由發表意見的權利。

    第一節 關於民主

    ♨ 一、 君主與民主

    《尚書‧多方》「天惟時求民主,乃大降顯休命於成湯,刑殄有夏。」

    【譯文】上天總是在尋找能夠為民之主的人,因此降下光榮的使命給成湯,征伐夏朝。

    〖解說〗惟:無義。顯:明。休命:美好的使命、神明的旨意。刑:征討。殄:消滅。

    ♨ 二、 君主的素養

    《左傳‧文公十七年》「齊君之語偷。臧文仲有言曰:『民主偷必死!』」

    【譯文】齊國的君主說話不嚴肅。魯國著名的賢大夫臧文仲說:「為人民的主人要苟且、沒心情做事,也就離死不遠了!」

    〖解說〗偷:苟且,不嚴肅。民主:當政者,此指君主。

    ♨ 三、 民主的素養

    東漢蔡邕註:「民主,天子也。」
    〖解說〗天子:奉天承運的國家元首。

    《三國志‧吳志‧鍾離牧傳》「僕為民主,當以法率下。」
    〖解說〗民主:當政者,此指官吏。

    第二節 關於平等

    ♨ 一、 法性平等

    (婆羅門教的)偽經《金剛經‧淨心行善分》
    「是法平等,無有高下,是名阿耨多羅三藐三菩提。」

    〖解說〗這裡的「平等」是指:「無常、苦、無我」的法性平等。
    阿耨多羅三藐三菩提:佛陀的無上「正等正覺」,亦稱「正等覺」(Sammā-sambodhi)。
    「正」(Sammā)是「適中正確」,「正」就是「中庸」之道的「中」的意思;
    「等覺」(Sambodhi)是「平等覺悟」,「等」就是「中庸」之道的「庸」的意思;
    所以「正等覺、正等正覺」(Sammā-sambodhi)也就是「中庸之道的覺悟狀態」的意思。
    「中庸之道」就是「中道思想」,也就是「八正道」(也翻譯為:八聖道分)。

    ♨ 二、 萬物平等

    清紀昀《閱微草堂筆記‧如是我聞一》「以佛法論,廣大慈悲,萬物平等。」

    〖解說〗這裡的「平等」是指每個人的「因緣」平等、萬物的「法性」平等;「法性」也就是「倫理」的意思。廣大「慈悲」就是說「愛人如己」,但是絕非「愛無等差」!

    ♨ 三、 生而平等

    1775年—1783年,美國獨立戰爭時期最具「持續影響力」的一句話:
    「人人生而平等!」(英語:All men are created equal.)

    1776年,《美國獨立宣言》的開頭宣告如下:
    「我們認為以下真理是不言而喻的:人皆生而平等,享有造物主賦予給他們的不可剝奪的權利,包括生命、自由和追求幸福的權利。
    為了保障這些權利,才在人們中間建立政府,而政府之正當權力,則來自被統治者的同意……。」

    1948年,聯合國大會發佈《世界人權宣言》第21條強調:
    「人民的意志是政府權力的基礎……。」從而明確表達了民主的概念!

    聯合國國際民主日:
    2007年11月8日聯合國大會決議將每年的9月15日訂為「國際民主日」。

    第三節 關於智慧

    ♨ 一、 愚好自用、賤好自專

    《中庸‧第28章》「子曰:『愚而好自用,賤而好自專;生乎今之世,反古之道。如此者,災及其身者也。』」

    【譯文】孔子說:「愚昧卻喜歡自以為是,卑賤卻喜歡獨斷專行。生於現代,卻一心想違反古代聖哲的常理。這樣做,災禍一定會降臨到他自己的身上!」

    〖解說〗如果師心自用,就是愚痴!

    ♨ 二、 擇善固執、毅力恆心

    《中庸‧第7章》「子曰:『人皆曰「予知」,驅而納諸罟擭陷阱之中,而莫之知辟也。人皆曰「予知」,擇乎中庸,而不能期月守也。』」

    【譯文】孔子說:「人人自覺聰明都說:『我知道!』可是被驅趕到羅網陷阱中去,卻不知躲避。人人自覺聰明都說:『我知道!』可是選擇了中庸之道,卻連一個月時間也不能堅持下來!」

    〖解說〗中庸之道,是「無我」的!

    第三章 科學:「博愛」與「仁」相應

    ★ 民生主義本質是「科學」;以科學為正德利用厚生之實,使民生實用!

    第一節 愛眾親仁

    《論語‧學而》「弟子入則孝,出則弟,謹而信,泛愛眾,而親仁。」

    【譯文】為人子弟的人,在家要孝順父母;出外要敬事師長;言行要謹慎守信;以平等尊重的心,廣泛地慈愛一切的人;並且親近有仁德的君子。

    〖解說〗弟子:為人子弟者。弟:悌,敬事師長。謹:謹慎。泛:廣博,平等尊重。

    第二節 教化博愛

    《孝經‧三才章》「先王見教之可以化民也;是故先之以博愛,而民莫遺其親。」

    【譯文】先代的聖王,見教育可以感化人民;所以以身作則愛人如己,百姓受到感化就沒有遺棄父母的人。

    〖解說〗博愛:依照人人生而平等、互相尊重的原則,推己及人,廣泛地慈愛一切的人。

    第三節 仁義道德

    韓愈《原道》「博愛之謂『仁』,行而宜之之謂『義』,由是而之焉之謂『道』,足乎己無待於外之謂『德』。」

    【譯文】愛人如己,即稱之為「仁」;合乎仁的行為,即稱為「義」。按照仁義的原則去做,就是「道」;內心謹守仁義本份、自然滿足身心安樂,而不需向外貪求,叫做「德」。

    第四節 己飢己溺

    國父《軍人精神教育》「博愛云者,為公愛而非私愛,即如『天下有飢者,由己飢之;天下有溺者,由己溺之』之意。」

    〖解說〗博愛:「親親而仁民,仁民而愛物。」愛有等差、親疏層次之不同的!

    第五節 親親為大

    《中庸‧第20章》「仁者,人也,親親為大;義者,宜也,尊賢為大。親親之殺,尊賢之等,禮所生也。」

    【譯文】所謂仁,就是人性,以愛自己的親人為最重要。所謂義,就是事事合宜,以尊敬賢德的人最為重要。親人之愛有親疏等差之別,賢能之士也有等級,禮節就是因此而產生的。

卍        卍        卍

【迴向偈】

迴向法界──

願以此功德,迴向雙親眷;
普及於一切,苦海常作舟。

善哉!善哉!善哉!

── 佛曆 2561.4.5(四)心 法師 ──

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《 🏯 被扭曲的佛法:慈儉讓、智仁勇與戒定慧之二 Universal value 🙏 》


    第一品 普世價值:慈儉讓、智仁勇的關係

    第一章 老子三寶:慈、儉、不敢為天下先

    ★ 老子所提出的「慈、儉、讓」與孔子的三達德「智、仁、勇」相應。

    第一節 道德經

    ♨ 一、 智慧三寶:慈儉讓

    《道德經‧第67章》「我有三寶,持而保之:『一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。』」

    【譯文】我有三件珍寶,緊緊守護而且珍惜它們:「第一是『慈悲仁愛』,第二是『儉樸知足』,第三是『謙讓居下』。」

    ♨ 二、 愚痴三患:勇廣先

    《道德經‧第67章》「慈故能勇,儉故能廣,不敢為天下先,故能成器長。今舍慈且勇,舍儉且廣,舍後且先,死矣!」

    【譯文】「慈悲仁愛」所以能夠勇者不懼;「儉樸知足」所以能夠富足寬裕;「謙讓居下」所以能夠天下歸心(獲得百姓愛戴)。如果捨棄慈愛而要勇者,捨棄儉樸而要富足,捨棄謙讓而要爭先恐後;那離死期不遠了!

    〖解說〗器長:喻萬物之長,引申為天下萬民之領導者。清靜經說:人能常清靜,天地悉皆歸。

    ♨ 三、 天助自助、仁者無敵

    《道德經‧第67章》「天將救之,以慈衛之。」

    【譯文】上天要拯救誰,就將「慈悲仁愛」賦予誰,就用慈愛來保衛誰!

    〖解說〗所謂「天助自助」讓「慈悲仁愛」來保衛他自己。

    第二節 河上公章句

    ♨ 一、 何謂「慈仁之性」?

    《河上公章句》註《道德經‧第67章》「天將救助善人,必與慈仁之性,使能自營助也。」

    〖解說〗有人以為:「天救助善人,就是將『慈仁之性』賦予人,讓人能夠憑著『慈仁之性』而自助。孔子很少講人的『本性』,他的『仁』是就人道原則而言。」

    ♨ 二、 忠恕之道、知行合一

    其實,這是錯誤的見解!孔子的「仁」就是講「忠恕之道」。所謂「忠」就是講:人要「忠」於自己的「良知」;所謂「恕」就是講:要「推己及人」,在實踐上要「知行合一」。

    所以,講「仁」不能只講「心性」,或只會虚偽做作「表面工夫」;「仁:忠恕之道」是「知行合一」必然的結果。

    ♨ 三、 佛心?真心?我在哪裡?

    另外,即使是佛陀也不主張,人有常住不壞的「本心」(本體、本性或真心);因為原始佛法只講「無始無明」或「緣起甚深」;所謂「本性」正是無明眾生最強烈的「我執」,與需要被破除的「對象」!

    所以,讓眾生愚痴顛倒:這是由於「常住外道(婆羅門教)」教徒們,長久以來竄改佛陀教法、冒充佛教經典、惑亂世界人心所造成的惡果!

    第二章 「慈」與「仁」相應

    ★ 儒家提出「惻隱之心、仁民愛物;仁者不憂、力行近乎仁!」。
    由於「仁愛」精神使儒家文化歷久而彌新,具有超越時空的魅力和價值。

    第一節 關於「慈」:忠孝仁義

    ♨ 一、 忠孝:直言勸諫

    《孝經‧諫諍》「士有諍友,則身不離於令名;父有諍子,則身不陷於不義。故當不義,則子不可以不諍於父,臣不可以不諍於君。故當不義,則諍之,從父之令,又焉得為孝乎?」

    【譯文】對於一般的公務員、知識分子,有時常勸諫的朋友,自己的美好名聲就不會喪失;對於父親來說,有明禮達義的子女時常勸諫,就不會使他陷身於不義之中。
    因此,當遇到不義之事時,做子女的不可以不直言勸諫父親的所為;做臣子的不可以不直言勸諫國君的所為。所以說,對於不義之事,一定要直言糾正。如果只是遵從父親的命令,又怎麼稱得上是孝順呢?

    〖解說〗士:貴族中等級最低者、讀書人、知識分子。諍:直言糾正、規勸、勸諫。令:美好。令名:美好的名聲。
    忠孝節義,是要確保道德的發揚及延續,拍馬屁、一昧順從,並不是忠孝的行為。
    因此向長官、向父母提出道德上的建言,完善其德行,才算得上是盡忠盡孝之人!

    ♨ 二、 忠孝:不愧不怍、心安理得

    《三藏法數》忠孝:謂人秉心端正,事君能致其身,事親能竭其力,是名忠孝。
    ★ 那麼,貴為一國之君的天子,為什麼還要祭天地?為什麼也要盡孝道呢?
    答案很明顯:
    忠,並非對皇帝個人盡忠,是要忠於「天地萬物」;
    孝,並非對父親個人盡孝,是要孝順「道德良知」。
    絕對不是〝愚忠愚孝〞!

    ♨ 三、 殺身成仁?忠於良知、愛人如己!

    ★ 「成仁取義」的原義和真諦?
    《論語‧衛靈公》「子曰:『志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁。』」

    【譯文】孔子說:「有志氣、有仁德的人,不會為了自己保命,來犧牲正義;當需要殉道的時候,反而會獻出生命,來成全仁義!」

    〖解說〗仁是「己所不欲,勿施於人;己立立人,己達達人」的意思;也可說是「推己及人,忠恕之道;將心比心,尊重對方;愛人如己;人人為我、我為人人」的意思。
    也就是說:不論在什麼環境下,要有殉道的精神:不可以受迫於權勢,而去傷害無辜的其他人;即使為此讓自己犧牲生命,也在所不惜!(並不是〝愚忠愚孝〞!)

    ♨ 四、 捨生取義?不能背叛!我信真理!

    《孟子‧告子上》「生,亦我所欲也;義,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取義者也!」

    【譯文】活命,是我所希望的;仁義,也是我想保全的。如果,兩者不能同時兼顧,只好捨棄生命,來成全仁義!

    〖解說〗義是「正正當當的行為、慷慷慨慨的犧牲」的意思。(也不是〝愚忠愚孝〞!)

    第二節 關於「仁」:忠恕之道

    ♨ 一、 為人謀而不「忠」乎?

    《論語‧學而》「曾子曰:『吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?』」

    【譯文】曾子說:「我每天多次反省自己,為別人辦事是不是盡心盡力了呢?與朋友交往是不是做到誠實可信了呢?老師傳授給我的學業是不是複習了呢?」

    〖解說〗忠:也是「義」(盡己知恥)的意思!(不是〝愚忠愚孝〞!)

    ♨ 二、 君子九思:言思「忠」

    《論語‧季氏》「孔子曰:『君子有九思:視思明,聽思聰,色思溫,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思問,忿思難,見得思義。』」

    【譯文】孔子說:「君子,須從這九個方面,時時去省思自己──
    『➊ 視思明:觀察事物,省思如何明察秋毫?
    ➋ 聽思聰:聽人說話,省思如何聽懂含意?
    ➌ 色思溫:表情態度,省思如何溫和可親?
    ➍ 貌思恭:行為舉止,省思如何合宜恭敬?
    ➎ 言思忠:傳情達意,省思如何可靠真誠?
    ➏ 事思敬:事無大小,省思如何負責認真?
    ➐ 疑思問:疑難問題,省思如何追根究底?
    ➑ 忿思難:憤怒情緒,省思如何過患後果?
    ➒ 見得思義:見到利益,省思是否合乎仁義?』」

    〖解說〗由此即可看出孔子對於理性思考的重視,所以他也很重視「教育」對於理性思考的啟發;認為一個有道德的人,是凡事都能做審慎、認真的思考,以務求合於禮義之道。
    思:含有處處反省、處處觀照自己的意思,也就是「心行一如、知行合一」(不是〝不思善、不思惡〞!更不是〝萬法皆空〞)。忠:是「義」(正確言行)的意思!

    ★ 君子九思:不是「不思善,不思惡。」(愚痴人說法?)
    即使是佛陀,也是說要「有四依!」

    ♨ 三、 忠是「忠恕」不是「忠君」

    「仁」是「仁義禮智信」五德之首,五常:仁(父子有親)、義(君臣有義)、禮(夫婦有別)、智(長幼有序)、信(朋友有信)。

    特別值得注意的事:在先秦儒家思想的體系裡,幾乎沒有提到「忠」字,從「君臣有義」的觀點來看,「忠」即是「義」的意思!
    更不可能產生所謂〝愚忠愚孝〞像是:「君要臣死,臣不得不死;父要子亡,子不得不亡!」這樣子的思維模式。「禮教吃人」是後人把「仁義道德」的意思竄改,並且誤解了!

    ♨ 四、 忠恕之道:一貫中道、知行合一

    《論語‧里仁》「子曰:『參乎!吾道一以貫之。』曾子曰:『唯!』門人問曰:『何謂也?』曾子曰:『夫子之道,忠恕而已矣!』」

    【譯文】孔子說:「曾參啊!我的思想是用一個基本原理貫徹始終的。」曾子說:「是!」孔子走後,其他學生問:「什麽意思?」曾子說:「老師的思想是以『忠恕之道』為基礎!也就是:蘊含忠信、彼此尊重,將心比心、人格平等的倫理精神。」

    〖解說〗在這裡(忠恕)的「忠」,就是「盡己知恥、忠於自己」的意思!(忠恕)的「恕」,就是「推己及人、平等尊重」的意思!(不是〝愚忠愚孝〞!)

    第三章 「儉」與「勇」相應

    第一節 關於節儉:知足、修身

    ♨ 一、 知足:儉以養廉、儉以養德

    ★ 儒家提出「儉則寡欲、克勤克儉、儉以養廉;羞惡之心、勇者不懼、知恥近乎勇!」勇於改過自新,乃能成聖成賢。

    諸葛亮《誡子書》「夫君子之行,靜以養身,儉以養德。」
    司馬光《資治通鑑》援引張文節的話說:「由儉入奢易,由奢入儉難!」

    所謂「儉以養廉」故能儉約者,才能不為利慾所誘惑,不受金錢之屈辱,保持高尚廉潔的情操!
    另外「儉樸」也有「知足」的意思,清文學家紀曉嵐先師陳伯崖的詩句:「事能知足心常泰,人到無求品自高!」

    ♨ 二、 修身:修「厚與薄」

    《大學‧第1章》「自天子以至於庶人,壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣;其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。」

    【譯文】上自奉天承運的國家元首,下至一般的老百姓,一樣都要以修養德行(明明德)的根本處入手。若這個根本被擾亂了,家庭、家族、國家、天下要治理好是不可能的!
    不分輕重緩急、本末倒置:該重視的卻被輕視,反而那些該輕視的卻被重視,卻想做好事情,沒有這樣的道理呀!

    〖解說〗天子:奉天承運的國家元首。庶民:一般的老百姓。
    壹是:一樣都是,自上至下一樣無例外。修身:修養德行(明明德)。
    本:指源頭、根本,從格物、致知、誠意、正心、修身的基本入手處。
    末:指枝末、枝節,由基本工夫到達齊家、治國、平天下的最終目的。
    厚:(該被)重視。薄:(該被)輕視。未之有:沒有這樣的道理。
    厚者薄:該重視的卻被輕視。薄者厚:該輕視的卻被重視。
    該重視的不重視,不該重視的卻重視,沒有這樣的道理呀!
    先秦儒家思想,也如同原始佛法一樣,在講「緣起法」啊!

    第二節 關於勇敢:禮、義、廉、恥

    ♨ 一、 四維不張,人乃滅亡!

    《管子‧牧民》最先提出,歐陽修《新五代史·馮道傳》歸納,顧炎武《日知錄》整理「禮義廉恥,國之四維;四維不張,國乃滅亡。」

    【譯文】「禮、義、廉、恥」是維護國家安全、社會安定的四項道德準則;如果這四項道德準則,不被社會大眾重視、不繼續推行或發揚光大,那麼國家也就註定要滅亡了!

    〖解說〗張:展開,推行。
    禮:規矩的態度、倫理與道德之規範、國家法律、典章制度,不要超越節度;功能好比「立法院」;依佛法來說,是指「戒律與學處」(五戒十善)。
    義:正當的行為,不要非分妄求;功能好比「行政院」;依佛法來說,是指「六恆住」(防護根門)。
    廉:正直、清白、不貪、有節操的辨別是非黑白,不要掩飾惡行;功能好比「考試院、監察院」;依佛法來說,是指「慚」(七力之一)。
    恥:勇於覺悟自己羞愧的事,不要同流合污;功能好比「司法院」;依佛法來說,是指「愧」(七力之一)。

    廉,代表「清清白白的辨別」。廉,不只是四維之一,更是為人處世的基石,教導我們如何辨別善惡,其重要性可想而知!

    明末大儒顧炎武說得好:「士大夫之無恥,是謂國恥。」他更感慨地說:「吾觀三代以下,世道衰微,棄禮義,捐廉恥,非一朝一夕之故!」

    現代有人說:「四維不張,人乃滅亡!」沒錯!如果,人類都缺乏「禮、義、廉、恥」呢?該滅亡的,就不只是國家而已了!恐怕全人類也都將要滅亡的!

    ♨ 二、 管仲:男女無別,民無廉恥

    《管子‧權修》「商賈在朝,則貨財上流;婦言人事,則賞罰不信;男女無別,則民無廉恥;貨財上流,賞罰不信,民無廉恥,而求百姓之安難,兵士之死節,不可得也。」

    【譯文】如果朝廷賣官收賄,並且令商人在朝中掌實權;那麼官商勾結財貨就流往高層,會形成特權階級。
    如果靠著裙帶關係,讓特權淫亂伴侶參與政事;那麼賞功罰過就不按規定執行,會讓人失去信心。
    如果在倫理關係上,貪官荒淫、男女沒有分別;那麼人民姘居淫穢、不堪醜行,也就不覺羞恥了!
    若讓情況繼續延燒,官商勾結、貧富懸殊;司法不公、黃牛猖獗;肉欲橫流、恬不知恥的情況下;
    要求百姓心安理得、不避災禍,兵士為國家甘冒危難、獻身死節乃至從容就義,是不可能做到的!

    〖解說〗安難:心安理得、不避災禍。
    一般來說,失敗的君主會有三個特點:
    ➊ 獨斷專橫,➋ 吝嗇狹隘,➌ 勞苦奔波、本末倒置。

    ♨ 三、 厚薄:禮義、廉恥、智信

    王陽明《傳習錄》「《大學》所謂厚薄,是良知上自然的條理,不可逾越,此便謂之義;順這個條理,便謂之禮;知此條理,便謂之智;終始是這個條理,便謂之信。」

    【譯文】《大學》上所說自然規律、本末終始的「厚薄」,是指在心中良知的把握上,要自然守分、條理分明,不可超越,這就稱為「義」;遵循這個倫理秩序,這就稱為「禮」;明白這個倫理秩序,這就稱為「智」;自始至終堅持這個倫理秩序,這就稱為「信」。

    〖解說〗厚:(該被)重視。薄:(該被)輕視。
    厚薄:輕重緩急、本末終始、因果法則、緣起規律。
    厚薄:雖然萬物同體,但是禮有厚薄,是自然的條理:守分知足、謹言慎行,就叫做「禮」;不願違犯,就叫做「義」;隨時檢討,就叫做「廉」;有慚愧心,就叫做「恥」;明白條理,就叫做「智」;恆久堅持,就叫做「信」。

    如果,這個人顛倒了這個自然條理的「厚薄」,也就不合情理了!
    極有可能陷於不義、非禮、無智、失信。這樣的人是極其危險的!

    ♨ 四、 偽裝的狼:不義、非禮、無智、失信

    ★ 披著羊皮的狼,桓公悔不當初:
    管仲宰相賢能,輔佐齊桓公成就了霸業;
    然而齊桓公自己卻是歷史上少有的昏君。

    後來,管仲病重,在臨終前,提醒齊桓公要遠離三寵、絕不可近!
    哪三寵呢?是豎刁、易牙與衛開方,這三個人。
    ➊ 豎刁:
    原來齊桓公還是個有名的同性戀者,而豎刁則是他的性伴侶。
    豎刁為了要和國王在一起,不惜自我閹割,成了太監的始祖。
    ➋ 易牙:
    桓公的廚師易牙,為了討好國王歡心,竟狠心把兒子烹煮了!
    因此,他成了後世出名的廚神!
    ➌ 衛開方:
    對齊桓公表面忠心,15年不回家探望,連父母過世也不奔喪。

    對三個極端行為的寵臣,都讓齊桓公感動不已!
    但是,管仲卻評價很低,很擔心得忠告國王說:
    「人情最重,莫過自身!豎刁對身體尚且都不在乎,怎麼會在乎別人呢?(不仁!)
    人情最深,莫過愛子!易牙對兒子尚且下得了手,什麼事做不出來呢?(不慈!)
    人情最親,莫過父母!衛開方連父母都可以拋棄,什麼人不能拋棄呢?(不孝!)」
    管仲過世以後,國王沒聽他的忠告;雖已經先把寵臣撤職,受騙又重用他們。
    老來,齊桓公得了重病。易牙和豎刁作亂,把他關在後宮,竟然活活給餓死!
    他死前哀嘆:「仲父真是聖人啊!我因為不聽他的話,才落得今天悽慘的下場!」
    更悲慘的是!齊桓公去世以後67天身體都長出蛆來了,才有人來收屍。
    一代霸主,竟然死在自己所愛的寵臣手裡,下場悽慘,真是自作孽啊!


插圖 1:《地球史上最震撼的訪談》
那感覺好像我的「罪孽」──
都被這根細小發亮的彈性纜線吸收乾淨了。


插圖 2:《昂宿星人是我們對抗蜥蜴人的聯盟》(上半部分)
很多人死了之後,靈魂被帶到火星;
然後,這些人的星光體,
會再一次被蜥蜴人所殺。

    ♨ 五、 討論:同性戀是人類的墮落

    ★ 討論:同性戀是共產邪靈要人類墮落的陰謀詭計?

    可敬又盡職的國文老師,在學生作文裡的評語:
    「愛有該與不該,並非以己之私,要全天下都該如此!
    同性戀被散播為該受尊重,甚至被法定允許、鼓勵?這是共產邪靈,要人類墮落的陰謀詭計!當年齊桓公年輕有為、世人共讚;老來卻陷溺同性戀,貪愛男童之身、不事朝政、荒淫而亡,死後半年屍滿蛆,都無人知,是歷史殷鑑!請再三思!」

    學生無知,歌頌同性戀,老師請他再三思!
    學生不但朽木不可雕也!還怪師誤人子弟?


插圖 3:《地球史上最震撼的訪談》這些傢伙,
居然可以與我們人類的女子進行交配,
這說明什麼?說明他們就來自地球!


插圖 4:《昂宿星人是我們對抗蜥蜴人的聯盟》(上半部分)
蜥蜴人還會強暴星光體,
在父母面前折磨他們的小孩。

    1、 共妻:共產邪靈的前生今世

    ★ 共產邪靈的前生今世──
    共產黨淫亂的理論基礎,就是「共妻」。

    上世紀20年代,蘇共提出一個狂熱的口號「打倒廉恥!」通過街頭裸體漫遊煽動淫亂,他們四處遊蕩,狂熱地、歇斯底里地大喊:「打倒廉恥!」

    1904年,列寧這樣寫到:「淫蕩,能使精神的能量獲得釋放,不是為了偽裝的家庭價值,而是為了社會主義取得勝利。」在共產黨的祖師爺列寧看來,淫蕩是社會主義勝利的前提。

    中共的老大哥──蘇共的性解放思想,正是源於共產黨的「共妻」理論。布爾什維克奪權後,1917年12月公布的「列寧條令」,明確提出「廢除婚姻」、「取消懲罰同性戀」。

    1918年12月19日,彼得格勒慶祝「廢除婚姻」法令,女同性戀團體舉行慶祝活動。列寧聞訊,非常高興。他鼓勵更多人裸體走出來:「繼續努力吧,同志們!」


插圖 5:《共產主義是世界上最大邪教》
比較中共崇拜的紅色、
五星和撒旦邪教的標誌圖案。
其實!馬克思是撒旦教的忠實信徒,
不是無神論者。


插圖 6:【真實事件】《1979年道西戰爭──
外星人與人類的秘密戰役》當我說這話時,
時至今日大約有600萬至700萬人,
被這類外星人屠殺。

    2、 光明會:毀滅所有現存政府和宗教

    ★ 光明會(或翻譯為光照派,光照幫,光明幫,英文:The Illuminus Organization)拉丁語字面的意思是〝受到特別啟示的人〞。
    天主教認定撒旦是魔鬼,光明會認定撒旦是〝指向光明的啟蒙者。〞而光明會是〝把持光明的人〞,從一開始就是崇拜撒旦,受到撒旦特別啟示,是敵對天主教的撒旦魔教。

    光明會〈光照幫〉於1776年5月1日,由一位受到撒旦特別啟示的人物:
    亞當‧魏薩普(Adam Weishaupt 1748-1830)所籌建。
    1889年7月,第二共產國際為慶祝這件事,宣佈每年5月1日為國際勞動節。

    這位耶穌教會的牧師在大學教授神學,後來背離基督信仰跑去擁抱撒旦陰謀;他創立光明會的目的是要完成「毀滅所有現存政府和宗教」的《核心計畫》。


插圖 7:《地球史上最震撼的訪談》
非洲傳說中記載──
曾經有一場蜥蜴人與神之間的大戰,
最後蜥蜴人一方被打敗了。


插圖 8:《地球史上最震撼的訪談》
但是,我們被告知說──
蜥蜴人可以吸取人類的能量維持生命。


插圖 9:《地球史上最震撼的訪談》
神打敗了他們並封住了他們的嘴,
所以他們再也不能用嘴說話或吃東西了。

    1784年由於雷擊信使事件,《核心計畫》陰謀曝光於世。
    被巴伐利亞政府整理出版,〈政治綱領〉的要點有八項:

    ➊ 人類幾千年的文明是個錯誤,是人不能獲得幸福的束縛。要廢除所有這些「束縛」。
    ➋ 廢除所有王朝和各國政府。
    ➌ 廢除所有的宗教信仰。
    ➍ 廢除私有財產。
    ➎ 廢除財產繼承,把所有私人和國有財產轉移到光明會手裡。
    ➏ 廢除愛國主義,提倡國際主義。
    ➐ 廢除家庭,廢除婚姻,以及和家庭相關的價值觀和道德、倫理。
    ➑ 通過摧毀一切社會秩序的世界革命而建立一個世界性政府取代所有國家和民族,稱為:人類幸福繁榮大家庭。

    光明會〈政治綱領〉可歸納為:
    ➊ 廢除私有財產及繼承權(即「共產」);
    ➋ 廢除家庭婚姻與倫理(即「共妻」);
    ➌ 廢除宗教信仰(即「唯物主義無神論」);
    ➍ 廢除國家(即「解放全人類」);
    ➎ 最終摧毀一切社會秩序,通過世界革命,而建立一個由光明會獨立控制的世界性政府(即「專政」)。
    馬克思《共產黨宣言》,就是光明會政治綱領的翻版。共產黨淫亂的基礎,就寫在這個綱領裡。


插圖 10:共產黨組織前身是光明會,
光明會上面對接撒旦教,下面附體共濟會。


插圖 11:《地球史上最震撼的訪談》
更奇怪的是,有科學家已經發現:
一些腦漿被某種生物移除,
並吃掉的人類頭骨。


插圖 12:吸乾了他的腦漿後,
就把死屍扔掉了……
我們一直確信這些蜥蜴人族類,
有吃人腦漿的習性。

    3、 〝世界革命〞矇騙了毛澤東一生

    這個所謂〝世界革命〞矇騙了毛澤東一生,也害苦了中國老百姓,毛直到死還在相信:
    「20世紀末是翻天復地的時代:不是世界革命制止戰爭;就是戰爭引起世界革命!」。

    為了這個世界革命,毛活在夢中,折騰死了八千萬中華子孫,他不知道這個世界革命的發明權不屬於馬克思,而是屬於亞當‧魏薩普,赤裸裸的坦白:
    把「通過摧毀一切社會秩序的世界革命,而建立一個世界性政府,取代所有國家和民族,稱為:人類幸福繁榮大家庭。」

    因此知道,共產黨組織,是由共產邪靈主宰的一個大邪教。它反天反地反人,以毀滅人類為其終極目的。
    共產黨組織前身是光明會,光明會上面對接撒旦教,下面附體共濟會,1776年由亞當·魏薩普在德國創立。共產黨組織,脫胎於光明會。


插圖 13:光照幫的標誌:披著羊皮的狼。


插圖 14:《地球史上最震撼的訪談》
當整片土地被死亡和恐懼籠罩時……。


插圖 15:《地球史上最震撼的訪談》
他們想方設法使我們互相鬥爭……。

    4、 敵基督:光明會→泛神論→唯物論→蜥蜴人

    ★ 光明會的「信仰」──
    光明會的標誌,披著羊皮的狼。

    光明會亞當‧魏薩普說,人類文明是個錯誤,必須要徹底摧毀掉(這是法蘭克主義的一個基本思想)。
    他告訴心腹們,要致力於欺詐的藝術、偽裝自己的藝術、偵察別人的藝術,和洞察別人思想的藝術。他還教手下人具體如何去欺詐。
    為了欺騙外界,光明會表面上樹立一個慈善性組織的形象,聲稱其目的是為了使人類成為「一個幸福繁榮的大家庭」(魔鬼的「畫皮」)。
    於是吸引了許多知識份子、政府官員和神職人員等等,使他們誤認為是個純基督教的慈善性質的組織。後來共產黨把欺詐和偽裝做得更加精緻。

    ★ 光明會的「信仰」隨級別變化──
    終極信仰:魔鬼(蜥蜴人)。
    大博士:無神論、唯物論。
    其他級別:泛神論或特定的宗教信仰。


插圖 16:實際情況就是這樣的!
甚至在現實中大量地否定這個陰謀的事實:
「光明幫和蜥蜴人代表的是同一勢力。」


插圖 17:《地球史上最震撼的訪談》
當成百上千的人感到飢餓和恐慌時……。


插圖 18:這些傢伙反而會吃得很飽,
因為他們吸收了我們稱之為:
「黑暗勢力」的能量。
這種能量產生於:
人類對所居住星球,
進行破壞的過程中。

    光明會不敢以真實面目見人,為了迷惑欺騙人,給自己披上畫皮:
    ➊ 光明會的「信仰」隨著級別的上升而變化,告訴最低級的會員說信基督教,是慈善性組織,耶穌是他們的「大宗師」;
    ➋ 之後高一些的級別說信泛神論,除了耶穌之外,也可以信其他宗教的神(包括靈智派);
    ➌ 到「大博士」級別就說是無神論,世界沒有神,都是人編出來的,信奉唯物論;
    ➍ 到了最高級別,圖窮匕見,信的是魔王撒旦(也叫路斯弗 Lucifer),最終目的不過就是為了權和錢;光明會的最終信仰就是魔鬼(蜥蜴人)!

    ★ 《共產黨宣言》是法蘭克主義的政治宣言。
    《共產黨宣言》的第一句話是:「一個幽靈,共產主義的幽靈,在歐洲大陸徘徊。」幽靈就是法蘭克主義崇拜的魔鬼(紅色惡龍)。
    馬克思本人在大學時,就正式加入魔教,是一名正式的魔教教徒,他也是秘密的法蘭克主義者。

    通過分析,清楚看到:共產主義來自法蘭克主義──光明會。
    具體地說,就是:假彌賽亞沙巴蒂→假彌賽亞法蘭克→光明會→雅各賓→巴貝夫和邦納羅蒂→共產主義者同盟(正義者同盟)→共產黨。


插圖 19:馬克思、列寧、斯大林……
都作出了一個神祕手勢,正是共濟會的標誌。

    ★ 名詞解說:

    ➊ 沙巴蒂‧薩維(Sabbatai Zevi,或Shabbetai Tzvi,1626-1676)於1626年出生在土耳其港市士麥那的一個猶太人家庭裡。
    當時魯利安卡巴拉已經傳遍了世界上所有的猶太社區,甚至有拉比推算說,彌賽亞將從1648年開始他的統治。
    與此同時,基督教世界從基督教的角度,認為「反基督」的人要在1666年出現。西方的兩大宗教都在猜測這個時候要有大事發生。

    ➋ 法蘭克(Jacob Frank, 1726-1791)是個極其敗壞的宗教領袖(假彌賽亞),被猶太教開除教籍,法蘭克的信徒稱為法蘭克主義者(Frankist)。
    法蘭克主義(Frankism)是近代另一個極其邪惡和墮落的運動,也要摧毀所有宗教和發動世界革命,聲稱《聖經》中不讓幹的犯罪行為都可以幹,包括叛教、換妻、性狂歡、亂倫……。
    1786年,光明會做了一項戰略決策,和法蘭克主義結盟,利用法蘭克主義者的人脈深入到更多國家發展,巴伐利亞政府根本無法鏟除光明會。

    ➌ 雅各賓專政,即恐怖統治(法语:la Terreur,1793年9月5日-1794年7月28日)時期,是法國大革命一段充滿暴力的時期,在多個政治派系之間煽動衝突後形成的。
    雅各賓派的「恐怖統治」雖僅歷時十個月,卻給法蘭西帶來深刻的震盪,是世界上第一個國家恐怖主義。
    光明會通過其控制的法國「共濟會」創立了雅各賓俱樂部(Jacobin Club),所以魏薩普又被稱作「雅各賓的教主」。

    ➍ 巴貝夫(Francois Noёl Babeyf,1760—1797,法國人。他在光明會裡的化名為「Gracchus」)。

    ➎ 邦納羅蒂(Philippe Buonarroti,1761-1837,義大利人),「平等會」主要領導人之一。出版了《為平等而密謀》這本書,全面介紹巴貝夫的共產主義(「巴貝夫主義」),該書成為1830-40時代的那些「革命家」(包括馬克思和恩格斯)的必讀教科書。


插圖 20:馬克思、列寧、斯大林,
以及古拉格勞改營的軍官,
都作出一個神秘的手勢:
正是共濟會的秘密標誌!


插圖 21:柬埔寨共產黨總書記,
波爾布特的傑作:
活體取腦機器,
鑽出的活人腦子,
給柬共高官進補。


插圖 22:撒旦魔教的標誌圖案是倒五角星,
中共黨、團、隊的標誌全都有五角星。

    第四章 「讓」與「智」相應

    ★ 儒家提出「大智若愚、虛懷若谷;滿招損,謙受益;辭讓之心、是非之心;知者不惑、好學近乎知!」

    依照佛法來說:「般若」智慧,也就是「無我」的智慧;而且,要證得「無我」必先去除「驕慢」的心理!這難道不是老子「不敢為天下先(謙讓居下)」的自然法則嗎?

    第一節 關於謙讓

    ♨ 一、 謙讓:虛懷若谷

    《道德經‧第15章》「敦兮,其若樸;曠兮,其若谷。」

    【譯文】樸質啊!忠厚像未經雕琢過的素材;空曠啊!胸懷像山谷一樣深廣,非常虛心、無所不容!

    〖解說〗敦,內心忠厚;樸,外貌無文飾。這是〝虛懷若谷〞的出處。形容十分謙虛,能容納別人的意見。

    ♨ 二、 謙讓:大智若愚

    《道德經‧第45章》「大巧若拙,大辯若訥。」

    【譯文】真正智慧的人,看起來好像很笨拙、沒有痕跡;真正善辯的人,聽來好像說話遲鈍、不自炫耀。

    蘇軾《賀歐陽少師致仕啟》「大勇若怯,大智如愚。」

    〖解說〗這是〝大智若愚〞的出處。

    ♨ 三、 謙讓:滿招損、謙受益

    《尚書‧大禹謨》「惟德動天,無遠弗屆。滿招損,謙受益,時乃天道。自滿者人損之,自謙者人益之,是天道之常。」

    【譯文】只有高尚德行能感通天地,無論多遠的人都會來歸順。自滿會招來損害,謙虛會得到益處,這是自然的規律。自滿的人會招來損害,謙虛的人會受到益處。這是自然的道理。

    〖解說〗屆:到。時:通「是」這。它告訴人們驕傲自滿有害,謙虛謹慎有益的道理。

    第二節 關於智慧

    ♨ 一、 仁義禮智、明辨是非

    《孟子‧公孫丑上》「惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,猶其有四體也!」

    【譯文】孟子說:「憐憫傷痛的心,是『仁』的發端;羞恥憎惡的心,是『義』的發端;謙辭禮讓的心,是『禮』的發端,辨別是非善惡的心,是『智』的發端;一個人有『仁義禮智』這四端,就如同身上有手足四肢一樣!」

    ♨ 二、 知者不惑,仁者不憂,勇者不懼

    《論語‧子罕》「子曰:『知者不惑,仁者不憂,勇者不懼。』」

    【譯文】孔子說:「『智慧』的人沒有迷惑,『仁愛』的人沒有憂愁,『勇敢』的人沒有恐懼。」

    《論語‧憲問》「子曰:『君子道者三,我無能焉:「仁者不憂,知者不惑,勇者不懼。」』子貢曰:『夫子自道也!』」

    【譯文】孔子說:「君子體現道德的人格特質有三種美德,我自問都沒能達到:『仁愛』的人不憂愁,『智慧』的人不迷惑,『勇敢』的人不恐懼。」
    子貢聽了後便說:「老師三德皆備!這是老師謙虛的說法罷了。」

    〖解說〗自道:自言。子貢指此為孔子自謙之言。

    ♨ 三、 好學近乎知,力行近乎仁,知恥近乎勇

    《中庸‧第20章》「子曰:『好學近乎知,力行近乎仁,知恥近乎勇。知斯三者,則知所以修身;知所以修身,則知所以治人;知所以治人,則知所以治天下國家矣!』」

    【譯文】好學不倦、博學多聞,就接近『智慧』了;努力不懈、培養善行,就接近『仁愛』了;知道善惡、慚愧羞恥,就接近『勇敢』了!知道實踐這三件事的人,就知道修身(修心養性)的方法了!知道怎樣修治自身,就知道怎樣管理眾人;知道怎樣管理眾人,就知道怎樣治理天下國家了!

    〖解說〗《中庸》的作者雖難證實,但從內容及文獻判斷,應是孔子之孫:孔伋(子思),為孔子的孫子,孔鯉的兒子,曾受業於曾子。

    ♨ 四、 智慧:道不遠人

    《中庸‧第13章》「子曰:『道不遠人!人之為道而遠人,不可以為道。』」

    【譯文】孔子說:「中庸之道(忠恕)不離開日常生活,就在我們身邊!如果有人想要尋求中庸之道(忠恕)卻故作高深,以為要去遙遠的他方(極樂)世界才能得道,那就不可能實踐中庸之道(忠恕)了!」

    ♨ 五、 智慧:天地同參

    《中庸‧第22章》「唯天下至誠,為能盡其性;能盡其性,則能盡人之性;能盡人之性,則能盡物之性;能盡物之性,則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育,則可以與天地參矣。」

    【譯文】天下所有人類當中,只有能夠至誠懇切、一心正念,發展出真誠心(有慚愧心、推己及人)的人;才能夠章顯自己的法性:自然規律、緣起法則、清淨德性。
    如果,能夠章顯自己的法性;才能夠章顯生為人類,最基本的人性:仁愛精神、慈悲的愛護其他眾生。
    如果,能夠章顯慈愛的人性;就能夠章顯對於萬事萬物的喜捨、感恩之情。
    如果,能夠章顯對於一切事物的喜捨、感恩之情;就可以與天地萬物感同身受:榮辱與共、休戚相關。
    如果,與一切萬法感同身受、榮辱與共,終究達到「天人合一」的境界:慈悲喜捨與天地同體,天地人三才渾然一體、內外合德而回歸自然,超越一切形象的解脫心境了!

    〖解說〗盡:章顯、充分發揮。盡其性:章顯自己的德性、法性。贊:參與。化育:化生和養育,指感同身受、大慈大悲、同體大悲的境界。參:同「三」,三才「天、地、人」。

    ♨ 六、 智慧:禮儀三百,威儀三千

    《中庸‧第27章》「大哉聖人之道!洋洋乎,發育萬物,峻極於天。優優大哉!禮儀三百,威儀三千。待其人而後行。故曰:『苟不至德,至道不凝焉。』故君子尊德性而道問學,致廣大而盡精微,極高明而道中庸。溫故而知新,惇厚以崇禮。是故居上不驕,為下不倍。」

    【譯文】聖人的中庸之道(忠恕),是多麼的偉大呀!道體(法性)充滿在整個宇宙間,能夠生長養育天地萬物,高大得與天同齊,瀰滿於四維上下六合,充裕廣大、沒有邊際!
    大的禮節有三百(根本戒),小的禮節有三千(小小戒)。必須等候德行崇隆的君子出現,才能夠照著古聖賢的禮儀去做。所以說:「如果不是德行至高的君子,那麼就沒辦法凝結修成至高無上的中庸之道(忠恕)了!」
    所以,謙謙君子要恭敬奉持完美的人格德性,遵循「仁」(人性、德性、法性)的義理而修行道業,有所不知而虛心問道、努力學習。
    無論在宏觀宇宙、還是微觀世界裡,都是(知難行易:)看起來高明聖哲、深奧難懂,然而實踐起來卻是平易近人、中庸之道(忠恕)的聖境。
    同時,要溫習舊學(猶如「國學」)以及增進消化新知(猶如「西學」),要樸實厚道以至誠真意來崇尚禮節,絕對不可虚偽做作!
    所以,進德修業的君子,倘若居於上位不可以驕奢淫逸、欺上壓下;如果居於下位,也不可以趨炎附勢、違背正道。

    〖解說〗洋洋:充滿、盛大。峻:高大。峻極於天:高大得與天同齊。優優:充足有餘、沒有邊際。
    禮儀:大禮節、總綱;猶如佛法中「根本戒」。威儀:小禮節、細目;猶如佛法中「小小戒」。禮儀三百,威儀三千:形容婚喪冠祭的禮節數目極多,內容非常全面和細緻。
    其人:後世大德知禮之人。苟無至德:如果沒有極高的德行。凝:成就。至道不凝:至高無上的大道,是沒有辦法凝結修成的。尊:恭敬奉持。德性:內心明白「中庸之道」(忠恕)、完美的人格與心性。
    「道」問學:遵循「仁」(人性、德性、法性)的義理而「行道」。問:有所不知而求人解答。學:學習。廣大:宏觀宇宙。精微:微觀世界。
    極高明而道中庸:指中庸之道(忠恕)其實是「知難行易」的!
    溫:溫習、複習。故:舊的學習、古聖遺學,猶如「國學」。知:融會貫通、消化明悟。新:新的知識、發明新義,猶如「西學」。
    惇厚:樸實厚道。惇厚以崇禮:指崇尚禮節,但不可虚偽做作。
    倍:與「背」同,違背正道。居上不驕,為下不倍:孟子說「君之視臣如手足,則臣視君如腹心……君之視臣如土芥,則臣視君如寇讎。」君臣之間的關係,是「平等對待」的仁義關係,絕非「愚忠愚孝」!

    ♨ 七、 智慧:自誠明性、自明誠教

    《中庸‧第21章》「自誠明,謂之性;自明誠,謂之教。誠則明矣,明則誠矣。」

    【譯文】由於「推己及人」(成己成物)的真誠,能夠讓內心明白「中庸之道」(忠恕),這叫做「德性」;由於內心明白「中庸之道」(忠恕),進一步能夠讓言行表現出「推己及人」(成己成物)的真誠,這叫做「教化」。
    如果能夠「真誠」反省自己、推己及人,必然能夠「明白」中庸之道(忠恕);如果能夠「明白」中庸之道(忠恕),必然能夠「真誠」反省自己、推己及人。

    〖解說〗自:從,由。明:明白。

    ♨ 八、 智慧:天命謂性

    《中庸‧第1章》「天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教。道也者,不可須臾離也;可離,非道也。」

    【譯文】人的天然稟賦:自然規律、緣起法則,稱為「德性」;遵循「仁」(人性、德性、法性)的義理行事,稱為「行道」;按照「行道」的原則修養身心,把德性章顯出來,稱為「教化」。
    所謂「中庸之道」(忠恕)乃自然法則,是不可以片刻離開的!如果可以離開,那就不是在「修道」了!

    〖解說〗天命:自然規律、緣起法則。性:就是仁,指人性、德性、法性。率:遵循義理。

    第三節 關於知行合一

    ♨ 一、 五達道、三達德

    《中庸‧第20章》「天下之達道五,所以行之者三。曰:『君臣也、父子也、夫婦也、昆弟也、朋友之交也。』五者,天下之達道也。『知、仁、勇』三者,天下之達德也,所以行之者,一也!」

    【譯文】天下人共有的倫常關係有五項,用來處理這五項倫常關係的德行有三種。
    「君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之間的交往」這五項,是天下人共有的倫常關係。
    「智、仁、勇」這三種,是用來處理這五項倫常關係的德行;至於,這三種德行需要實踐,(推己及人的)道理都是一樣的!

    〖解說〗昆:哥哥。昆弟:兄弟。

    ♨ 二、 「智、仁、勇」知行合一

    《中庸‧第20章》「或生而知之、或學而知之、或困而知之,及其知之,一也!或安而行之、或利而行之、或勉強而行之,及其成功,一也!」

    【譯文】(這是五達道和三達德的智慧)比如說:「有的人,生來就知道它們;有的人,通過教育學習才知道它們;有的人,要遇到困難後,勤勉苦學才知道它們。但!只要他們最終都(推己及人的)知道了,也就是一樣的知道了(忠恕之道)!」
    又比如說:「有的人,自覺自願、心安理得地去實踐它們;有的人,為了某種好處、利益才去實踐它們;有的人,勉勉強強地去實踐。但!只要他們最終都(推己及人的)實踐了,也就是一樣的成功實踐了(忠恕之道)!」

    〖解說〗一:就是「吾道一以貫之」的「一」,也就是「推己及人、知行合一」的「忠恕之道」。(忠:推己,恕:及人。)

    ♨ 三、 「知行合一」雖聖人亦有所不能

    《中庸‧第12章》「君子之道費而隱。夫婦之愚,可以與知焉,及其至也,雖聖人亦有所不知焉。夫婦之不肖,可以能行焉,及其至也,雖聖人亦有所不能焉。」

    【譯文】君子的中庸之道(忠恕)廣大實用而又精微難懂。雖是一般的愚夫愚婦,也可以使其粗淺了解;但它的最高深境界,即便是聖人也有弄不清楚的地方。普通男女雖然不賢明,也可以實行君子的道,但它的最高深境界,即便是聖人也有做不到的地方。

    〖解說〗費:廣大、實用。隱:精微、難解。費而隱:廣大實用又精微不易了解。

    ♨ 四、 誠者自成、不誠無物:論破虛偽的龍樹空談

    《中庸‧第25章》「誠者自成也;而道自道也。誠者物之終始,不誠無物。是故君子誠之為貴。誠者,非自成己而已也,所以成物也。成己,仁也;成物,知也。性之德也,合外內之道也,故時措之宜也。」

    【譯文】只有發真誠心(推己及人),才能成就萬法;只有實踐道德,才能使萬法行於正道。發真誠心,才可以真實的發現萬法、看見自然的緣生和緣滅。
    沒真誠心(虛偽作假),也就如同眼盲,看不見任何真相(實相:真實的樣子),卻以為虛妄無物(對於「空性」的誤解)了!所以君子把「真誠心」當作比珍貴財寶,還要重要!非常珍惜!
    不過,發真誠心不是只有「完善內心」(成己)的完美人格就好了,並且還要「完善言行」(成物)的實際作為。完善內心是「仁」,完善言行是「智」。
    由於發真誠心的「德性」因緣,終將結出仁和智「德行」的果實,這就是「知行合一」:融合仁與智、德性與德行、成己與成物、身內與身外、天人合德的「中庸之道」(忠恕)。
    所以,中庸之道是「因時而制宜」的!必須根據不同時期的具體情況,採取適當的措施啊!
    (什麼叫中道呢?就是適當、剛剛好、恰如其分、恰到好處的意思。)

    〖解說〗「誠」者自成:成己(推己)和成物(及人);所以「誠」也就是「推己及人」的「忠恕之道」。自:由於……所以,只有……才能。成:成就、完善。「道」自道:實踐道德。道自「道」:正道。誠自成、道自道:猶如佛法裡所說的「法隨法行」(法次法向)涵義。
    「物」之終始:萬法,引申為自己的「言行」;在佛法裡來說「萬法」就是指「五蘊」(一切自己的所作所為)。物之「終始」:萬法的「緣生和緣滅」。
    成己、成物:成己是「完善內心」的完美人格,成物是「完善言行」的實際作為,合起來就是要「知行合一」的意思。
    「性」之德也:發真誠心的「德性」因緣。性之「德」也:仁和智「德行」的果實。合外內之道:知行合一、天人合德的「中庸之道」(忠恕)。時措之宜:因時而制宜,根據不同時期的具體情況,採取適當的措施。
    宣化老和尚《水鏡回天錄白話解‧賢聖篇》「佛教講中道,所謂『中道了義』,什麼叫中道呢?中道根本沒有一個什麼東西,就是恰到好處,『不偏之謂中,不倚之謂庸』,中庸之道。」

    第四節 中道的精神

    ♨ 一、 中與庸的道德

    《論語‧雍也篇》「子曰:『中庸之為德也,其至矣乎,民鮮久矣。』」

    【譯文】孔子說:「不偏不倚的正道(忠恕之道),可算是最好的德行啊!可是世人缺乏這種德行,已經是很久了!」

    〖解說〗中庸:中是「體」,庸是「用」;中是「心」,庸是「物」。鮮:缺少、缺乏。
    中庸之道:也就是體用之道、心物之道、反省之道、慚愧之道、忠恕之道、等覺之道、正覺之道!

    ♨ 二、 生命和諧之道

    《中庸‧第1章》「子曰:『舜其大知也與!舜好問而好察邇言,隱惡而揚善,執其兩端,用其中於民。其斯以為舜乎!』」

    【譯文】孔子說:「舜可真是具有大智慧的人啊!他喜歡向人問問題,又善於分析別人淺近話語裡的含義。隱藏人家的壞處,宣揚人家的好處。過與不及兩端的意見他都掌握,採納適中的用於老百姓。這就是舜之所以為舜的地方吧!」

    〖解說〗大「知」:大「智慧」。「邇」言:「淺近」的言語。
    中:中庸之道。用其中:除去內心的極端與偏見,取得生命和諧的平衡點。

    ♨ 三、 中和、中庸、忠恕

    《中庸‧第1章》「喜怒哀樂之未發謂之中,發而皆中節謂之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之達道也。致中和,天地位焉,萬物育焉。」

    【譯文】喜怒哀樂沒有表現出來的時候,叫做「中」;表現出來以後符合節度,叫做「和」。「中」是人人都有的良心;「和」是大家遵循的原則。達到「中和」的圓滿境界,天地便各安其位了,萬物便生長繁衍了。

    〖解說〗和:表現出來很和諧(發而皆中節);中庸的「庸」是「和」的意思。(「庸」不是「去兩端,取中間」通俗的解釋。)從這觀點來看:「中庸」之道,也就是「忠恕」之道!

    ♨ 四、 中庸之道:中正和諧的大用

    東漢經學家鄭玄《三禮目錄》「名曰『中庸』者,以其記中和之用也。庸,用也。」

    〖解說〗中和:中道、中正和諧。庸:用。中庸:中和之用。
    中庸之道:關乎天地人倫的大本大源,大中至正的和諧大用。

    現代的人只想「好高騖遠」,不要「大中至正」,追求心靈的「自由廣場」!卻不知道:「大中至正」是什麼意思?真正心靈的「自由廣場」為何物呢?


插圖 23:中正紀念堂:大中至正。

    ♨ 五、 不偏之謂中

    朱熹《四書章句集註‧中庸章句》「中者,不偏不倚、無過不及之名。庸,平常也。
    子程子曰:『不偏之謂中,不易之謂庸。中者,天下之正道,庸者,天下之定理。』」

    【譯文】所謂「中」是:不偏不倚、沒有過與不及的意思。所謂「庸」是:平常顯而易見的道理。
    宋朝大儒,程伊川先生說:「不偏於一邊的叫做中,不變的道理叫做庸。中是天下的正道。庸是天下的定理。」

    〖解說〗子程子:前一個「子」字,意為夫子,引申為老師之意;後一個「子」字,為古代男子的尊稱,意為先生。

    ♨ 六、 不倚之謂庸

    宣化老和尚《水鏡回天錄白話解‧賢聖篇》「不偏之謂中,不倚之謂庸。」

    〖解說〗中:適中(位置不偏)。庸:① 平等(姿勢不倚);② 平常(道理不變);③ 平凡(謙卑卑下);④ 和諧(發而皆中節)、方法(達道);⑤ 本義「用」,需要(使用、功用)。

卍        卍        卍

【迴向偈】

迴向法界──

願以此功德,迴向雙親眷;
普及於一切,苦海常作舟。

善哉!善哉!善哉!

── 佛曆 2561.4.5(四)心 法師 ──

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