2018年12月2日 星期日

《 🏯 被扭曲的佛法:慈儉讓、智仁勇與戒定慧之四 Universal value 🙏 》


    第三品 普世價值:自由、平等、博愛與「戒定慧」三學

    「普世價值」在原始佛法的意義上來說:與三無漏學「戒、定、慧」增上相應。

    ★ 戒定慧「真善美」佛偈──

    「真善美」聖道:
    「戒」行美無瑕,
    「定」心善妙法,
    「慧」見真理明。

    ★ 戒定慧(智仁勇 = 真善美)──

    戒(勇 = 美):人格完美無瑕。

    定(仁 = 善):善行圓滿(止於至善,知止而後能定,定而後能靜,靜而後能安,安而後能慮,慮而後能得。)

    慧(智 = 真):完全平等的覺悟(等覺)。

    第一章 「自由」得於「戒」

    ★ 「自由」(戒)要在色身行為上,經過正念(四念住:身受心法)的修習達到「離欲」,才是真的「自由」!

    第一節 真正的自由

    《增支部經典‧六集‧釋氏摩訶那摩》「聖弟子隨時憶念自已之戒德,即:『⑴ 不壞碎、⑵ 無瑕疵、⑶ 無斑點、⑷ 無雜穢、⑸ 解脫自在、⑹ 智者讚歎、⑺ 無執取、⑻ 導於定。』」(AN 6.10)

    ♨ 一、 真正的貧窮

    《增支部經典‧六集‧負債經》「諸比丘!彼之貧、無所有、無富之人,於善法而『無信』之時,於善法而『無慚』之時,於善法而『無愧』之時,於善法而『無精進』之時,於善法而『無慧』之時,以身行惡行,語行惡行,意行惡行,我乃稱為彼之負債。」(AN 6.45)

    ♨ 二、 莊嚴慚恥衣

    《佛遺教經》「慚恥之服,於諸莊嚴,最為第一。慚如鐵鉤,能制人非法;是故,常當慚恥,無得暫替。若離慚恥,則失諸功德。有愧之人,則有善法;若無愧者,與諸禽獸,無相異也。」

    ♨ 三、 知恥近乎勇

    真正的勇者?
    知恥近乎勇!勇於知恥認錯,才是真正的勇者!
    不是戰勝別人而是戰勝自己,才是真正的勇者!
    那些已經降伏了貪瞋痴的人,才是真正的勇者!

    《佛遺教經》「若有人來,節節肢解,當自攝心,無令瞋恨;亦當護口,勿出惡言。若縱恚心,則自妨道,失功德利。」
    《佛遺教經》「當知瞋心,甚於猛火,常當防護,無令得入。劫功德賊,無過瞋恚。」

    第二節 以戒為師

    《佛遺教經》「戒為『第一安穩,功德住處!』」
    「知足之人,雖臥地上,猶為安樂;不知足者,雖處天堂,亦不稱意。」
    「汝等比丘!於我滅後,當尊重、珍敬,波羅提木叉。如暗遇明,貧人得寶。當知此,則是,汝等大師,若我住世,無異此也!」這是〝以戒為師〞的出處。

    〖解說〗〝波羅提木叉〞不只是「戒條」,更重要的是指「慚愧心與戒德」。

    《大般涅槃經》「阿難!依我為汝等,所說之『法與律』,於我滅後,當為,汝等之大師。」(DN 16, 216)

    ♨ 一、 真正的戒律

    戒律的精神?
    健康的身心、完美無瑕的人格,才是真正的戒律!
    《佛遺教經》「若無淨戒,諸善功德,皆不得生。
    是以當知,戒為:『第一安穩,功德住處!』」

    ♨ 二、 真正的富足

    《沙門果經》「比丘而戒具足者,由戒之護持故,無論於何處,皆不見怖畏;具足此聖戒蘊,彼之內心,感受無垢純淨安樂。」(DN 2, 212)
    「猶如有翼之鳥,飛往何處,亦只持其翼而飛。大王!如是比丘滿足其護身之衣及養體之施食,往何處,唯持此等而往。大王!如是比丘知足!」(DN 2, 215)

    ♨ 三、 人格美無瑕

    ★ 完美無瑕的人格──
    佛陀的智慧,是表現在完美無瑕的「人格和戒行」上面的!
    例如:五戒(五倫、五德)、五根、五力、七菩提分、八聖道分(中道思想)。

    第二章 「博愛」生於「定」

    ★ 「博愛」(定)要在心理情感上,經過禪定(四無量:慈悲喜捨)的修習達到「無相」,才是真的「博愛」!

    第一節 禪定:定慧等持、由定生慧

    ♨ 一、 觀呼吸:慈至誠無息

    《中庸‧第26章》「故至誠無息,不息則久,久則征,征則悠遠,悠遠則博厚,博厚則高明。博厚,所以載物也;高明,所以覆物也;悠久,所以成物也!博厚配地,高明配天,悠久無疆。如此者,不見而章,不動而變,無為而成。」

    【譯文】深入禪定的人,獲得「慈悲喜捨」四無量心:
    因為,發展出至誠懇切、一心正念的真誠心;所以不用喉嚨來呼吸。(叫做胎息!)
    因為,用毛細孔呼吸;所以能夠深入禪定,令無念狀態保持得常久。
    因為,令無念狀態保持得常久;所以能夠親身證得無量的清淨解脫。
    因為,親身證得無量的清淨解脫;所以能夠讓無量心光照亮更久遠。
    因為,讓無量心光照亮更久遠;所以廣博深厚像大地一樣負載萬物。
    因為,廣博深厚像大地一樣負載萬物;所以讓無量心光高大而明淨。
    廣博深厚,才能承載萬物;高大明淨,才能覆蓋萬物;悠遠長久,才能生成萬物!
    廣博深厚,好比像大地能夠負載萬物;高大明淨,可比青天覆育萬物;悠遠無窮,德行可以勝過天地,沒有時間與空間的邊際。
    一個修行達到博厚、高明、悠久、深入禪定境界的人:雖然躲在山林裡,人跡罕至、看不到的地方;不用自我宣傳表現,自然也會彰顯出來!
    至誠的功德,不用刻意去感動人;自然也能夠造化萬物、教化人心!
    由於無思無念、無欲無求、無量功德;自然達到心想事成、無為而治的無礙境界。

    〖解說〗誠:忠恕,成己與成物;至誠:指深入禪定,獲得「慈悲喜捨」四無量心的人。息:呼吸。無息:不用喉嚨來呼吸,胎息和體呼吸(毛細孔呼吸);在佛法來說,這是達到「身心輕安」的狀態。
    久:常久。征:徵驗,親身證得。悠遠:悠久遙遠。博厚:廣博深厚。高明:高大明淨。悠久:悠遠長久。無疆:無窮無盡。見:顯現。章:彰明。動:活動、感動。變:感人化物。無為:無思無念、無欲無求。成:心想事成、無為而治。


插圖 25:任脈循行圖。

    ♨ 二、 觀呼吸:真人息以踵

    《莊子‧大宗師》「古之真人,其寢不夢,其覺無憂,其食不甘,其息深深。真人之息以踵,眾人之息以喉。」

    【譯文】古時候得道的「真人」生活簡樸:他睡覺時,心常明淨也不做夢;他醒來時,平時坦然也不憂愁;吃東西時,少欲知足不求甘美。
    他呼吸時,氣息深沉:真氣(能量)由百會穴而下,氣沉丹田(臍下三寸)、雙手勞宮穴(及手指頭)通經活絡,直達腳底。
    「真人」呼吸沉穩通暢於四肢,使一呼一吸之間,真氣在周身流轉,通過經絡,可以自然的直達足底湧泉(及腳趾頭)。
    「凡人」一般無修練者之呼吸,則靠的只是喉嚨器官,是即吸即吐出,完全沒有達到吐納養生之功。

    〖解說〗其息深深:人體身高的中點在肚臍,呼吸達到肚臍(丹田)以下,才叫「其息深深」。
    踵:並不專指腳跟,同時也泛指腳底。「真人之息以踵」可以解釋為:真人「用腳底(湧泉穴)呼吸真氣」。
    息:是由漢字「自、心」組成,先天之真氣是不吸之吸而非口鼻之呼吸,要儘量使這個「息」的時間延長持久。
    「念息」(觀呼吸)在道家稱吐納、閉息之法,甚至是不呼不吸的胎息和體呼吸;佛法稱為「安那般那」:「安那」為吸,「般那」為呼,而在呼吸的轉折停頓上乃為「息」。
    「念息」如果能修證到無思無念的禪悅狀態,佛法稱為「身心輕安」或「捨念清淨」;道家稱為:無對待的純陽之氣或先天之氣,這是真正的生命能量,故稱「精氣」。

    「呼吸精氣」注意這個精氣不是呼吸之空氣,而是日月精華、先天之真氣(能量)。


插圖 26:督脈之圖。

    ♨ 三、 觀呼吸:緣督以為經

    《莊子‧養生主》「吾生也有涯,而知也無涯。以有涯隨無涯,殆已;已而為知者,殆而已矣!為善無近名,為惡無近刑;緣督以為經:可以保身、可以全生、可以養親、可以盡年。」

    【譯文】我的生命是有限,而智識卻是無限。以有限追求無限,是非常疲困的;既然已經知道是這樣,還要汲汲追求智識,只會更增加疲困罷了!
    (所以,行事要守中道:)為善不要有求名之心,也不要做惡事而遭到刑戮;(日常生活、行住坐臥,應常行中道,)順著督脈自然的常法而經行不息,讓身體內的能量,在經脈內循環流動:
    這樣!可以保持身體健康、預防疾病;健全自己的心性、保持心理健康;可以孝順父母,照應家庭子女親人;可以延年益壽、享盡天年。

    〖解說〗緣:順著,遵循。督:中,正道。中醫有奇經八脈之說,所謂督脈即身背之中脈,具有總督諸陽經之作用;「緣督」就是順從自然之中道的含意。經:常。全生:生通性,保全自己的天性,免受思慮之苦。

    道家小周天修身法門:身前之中脈曰任,身後之中脈曰督。督是奇經八脈裡的督脈它起於小腹內,經會陰穴,向後行於長強穴,沿脊柱上行,到腦後凹陷部的風府(玉枕下方),進入腦內,再沿頭部正中線經百會、前額下行至鼻柱,到達上唇的齦交穴,與身前的任脈相交。

    第二節 博愛:慈悲喜捨

    ♨ 一、 慈悲三昧,心中常喜樂

    《經集‧慈經‧第145-152句‧喜戒禪師開示》
    「(第145句)
    他應當不輕犯任何極微小的過失,避免也許受到智者的譴責。接著,他應當在心中培養如下的心念:願所有的眾生快樂安全,願他們的內心是滿足的。

    (第146句)
    不論那一類的眾生,軟弱或強壯;長、胖短、或中等;短、小或巨大。

    (第147句)
    也不論是可見或不可見,在我們周圍或離我們遙遠,已出生或即將出生的眾生,願所有眾生,無一例外地,和喜充滿。

    (第148句)
    讓人彼此間沒有相互欺騙,且不管身在何處,任何一個人都不輕視他人,即使生氣或怨恨,也不想使他人受任何苦。

    (第149句)
    如同母親不顧自身生命地護念她唯一的孩子,願人們也能對眾生散發這樣無量的慈心。

    (第150句)
    讓一個人無量慈的心念充滿世界的上方、下方,及橫遍十方,沒有任何的障礙,沒有任何的仇恨及敵意。

    (第151句)
    只要一個人是醒覺的,無論站著、行走、坐著或躺下,他應當保持正念,這就是所謂的『此生中最高的境界』。

    (第152句)
    一位放棄執著於感官慾望的人,不落入邪見,正直且具足觀智,他必定將不再進入母胎受生。」(Snp 8, 145-152)

    ♨ 二、 慈經:如母護子、如母憶子

    《經集‧慈經‧強帝瑪法師譯》
    「① 專於修善者,欲達安祥境;
    應當有才能,正直且真誠;
    柔順亦溫和,謙虛無驕慢。

    ② 知足常安樂,易於受奉養;
    事務不宜繁,生活當簡樸;
    六根勤收斂,審慎熟思慮;
    言行盡無漏,家親不貪戀。

    ③ 任何微細行,若為智慧者;
    當有所譴責,皆應不犯過;
    但願諸眾生,快樂且安穩;
    願一切眾生,心中常喜樂。

    ④ 無論何眾生,脆弱或堅強,
    含攝皆無餘,長形或巨大,
    中型或矮小,細微或粗厚。

    ⑤ 可見或難見,遠方或近處,
    已生或將生,願一切眾生,
    心中常喜樂。

    ⑥ 無論在何方──
    彼此不欺瞞,互不相藐視;
    勿存瞋恚心,期使他人苦。

    ⑦ 猶如母對子,願以己生命;
    保護彼獨子,如是對眾生;
    修習勤發展,無限量慈心。

    ⑧ 慈心對眾生,發展無量心;
    上下普四方,盡皆無障礙;
    泯除憎恨心,亦無敵對意。

    ⑨ 行住或坐臥,當處清醒際;
    繫守此一念,謂之為梵住。

    ⑩ 不取諸惡見,圓滿戒與慧;
    捨離欲貪念,終此不輪迴。」(Snp 8, 143-152)

    第三章 「平等」發於「慧」

    ★ 「平等」(慧)要在靈性思想上,經過智慧(四聖諦:苦集滅道)的修習達到「無我」,才是真的「平等」!

    第一節 平等!和合僧團→大同世界

    ♨ 一、 共住平等:六和敬法

    ☆ 六和敬法(和合慈敬) ➾ ➊ 身和同修、➋ 語和同慈、➌ 意和同敬、➍ 利和同均、➎ 戒和同淨、➏ 見和同證。

    《長部經典‧十上經‧六和敬法》
    「云何六法應該多作?謂:六和敬法。即:

    ⑴ 友!在此比丘,於同梵行者間,不論公開、抑或私下,興起慈愛身業;
    如是,和敬法──互相親愛、互相尊敬,帶來──團結而無諍、和睦而獨處。

    ⑵ 復次,友!在此比丘,於同梵行者間,不論公開、抑或私下,興起慈愛語業;
    如是,和敬法──互相親愛、互相尊敬,帶來──團結而無諍、和睦而獨處。

    ⑶ 復次,友!在此比丘,於同梵行者間,不論公開、抑或私下,興起慈愛意業;
    如是,和敬法──互相親愛、互相尊敬,帶來──團結而無諍、和睦而獨處。

    ⑷ 復次,友!在此比丘,若有如法所得、如法所獲……乃至,缽中所受飲食;
    如是供養,與諸同梵行者──善持淨戒、平等無差、分享受用;
    如是,和敬法──互相親愛、互相尊敬,帶來──團結而無諍、和睦而獨處。

    ⑸ 復次,友!在此比丘,彼於諸戒 ① 不壞碎、② 無瑕疵、③ 無斑點、④ 無雜穢、⑤ 解脫自由、⑥ 智者所讚、⑦ 無執取、⑧ 導於定……。

    於如是戒,與諸同梵行者,不論公開、抑或私下,共同遵守、具足聖戒而住;
    如是,和敬法──互相親愛、互相尊敬,帶來──團結而無諍、和睦而獨處。

    ⑹ 復次,友!在此比丘,凡所見解,是聖出離──若實踐彼、能善通達、能正盡苦。
    於如是見,與諸同梵行者,不論公開、抑或私下,平等修學、具足正見而住。

    如是,和敬法──互相親愛、互相尊敬,帶來──團結而無諍、和睦而獨處。
    此等六法應該多作。」(DN 34, 356)

    ♨ 二、 立足平等:築夢踏實

    ✩ 平等精神~
    「人人,生而平等」這句話,是說每一個人,上天把他生下來,就是平等的!

    但是,這個平等,不保證他不會作惡,也不保證他一定會行善?
    所以,行善作惡是由他自己去作決定的!

    這就是在他個人選擇上的平等,是立足點的平等,是要自己負起行為後果責任的平等,因果上的平等,才是真正的平等!這才符合「平等精神」!

    ✩ 築夢踏實!
    您願意──〝犧牲〞自己的利益,成就,別人的利益嗎 ?
    不只是,把別人的利益和自己的利益,「平等」看待而已 ⁉
    如果,您真心要修行,卻被自己的慾望所綁,要如何才能解脫呢?

    ♨ 三、 佛法平等:破除迷信

    ★ 喪失民族自信心的中國人:
    過去,迷信龍樹外道唯心論的「畢竟空」?
    「空」的徹底!

    現在,迷惑馬列主義唯物論的「畢竟有」?
    「有」的徹底!

    遣忘「中庸之道」的民族不知道該何去何從?
    中國人!接下來還會再走到哪個極端裡去呢?

    ★ 如果:「本來無一物?」
    為何:「身苦,心也跟著會受苦?」

    真是錯的太離譜了,攪亂痴人腦筋而已!
    快把《金剛經》丟掉吧!

    ★ 菩提本無我,明鏡亦非常!
    無始無明覆,何處無塵埃?

    「不思善、不思惡」非佛法。
    「緣起性空」非佛法。
    「明心、見性」非佛法。
    「開悟、成佛」非佛法。

    ★ 什麼是「佛法」呢?
    見「法性」證初果,見「四諦」證四果。

    何謂法性?
    「諸行無常、諸行是苦、諸法無我。」

    ★ 所謂佛法的平等,就是法性的平等;
    法性的平等是「忠恕之道、中庸之道」。

    中庸之道,是佛法的「中道思想」;
    中道思想,就是:八正道、十無學。

    ★ 學佛?你學哪一個「佛」呢?
    ➊ 佛教、➋ 佛學、➌ 佛法。

    ★ 三法印?
    「無常、苦、無我。」

    六根無常(行為 = 空間),五蘊是苦(感受 = 時間),空是無我(心識)。

    ★ 行為(意念)→感受(心識)。

    ★ 忘掉吧──
    我身欲心→等覺=法性平等=無差別的去了知。
    「莫忘我」多〝心〞苦?
    「忘了我」忘掉吧!

    ★ 把心忘掉,無處不是心,何緣心不滅?
    把欲忘掉,無處無慈憫,何苦有愛憎?
    把身忘掉,無處不是身,何人是我身?
    把我忘掉,無事不能忘,何己執不放?
    (我身欲心,放下執著=捨己離執=等覺。)

    ★ ➊ 中庸之道──
    中:位置不偏(適中);
    庸:姿勢不倚(平等)。

    ➋ 七等覺分(七菩提分)──
    圓滿聖道的七個平等覺悟條件。
    等覺:平等覺悟(等 = 完全);
    分:條件。

    ➌ 八正道(八聖道分)──
    圓滿聖道的八種正確行為條件。
    正:正確適中(正 = 圓滿);
    道:聖道條件。

    ➍ 正等覺(全心全意)──
    正:圓滿中道(完美無瑕);
    等:完全平等(全意);
    覺:完全覺悟(全心)。

    ➎ 正念正知(全心全意)──
    正念:正確意念(全意);
    正知:平等覺知(全心)。

    ➏ 全心全意(誠心誠意)──
    全心:完全的「知」(等覺);
    全意:圓滿的「念」(等持)。

    ♨ 四、 人人平等:將心比心

    ★ 所謂「佛陀」(Sam-buddha)──
    也就是「平等的覺悟者」的意思。
    四聖諦、八正道就是:平等精神!

    不論是佛陀的緣起,還是乞丐的緣起?
    平等精神:每個緣起都是「平等」的!

    只要實踐平等精神符合「法的緣起」!
    每個人,就都可在當下圓滿「正覺」。

    在佛法裡,佛陀或乞丐;
    貴族或賤民,沒有不同!

    ★ 每個人的緣起,是平等的!

    那些!想要傷害或殺害,造謠或中傷別人;
    對空撒灰、自作自受的愚人缺乏平等精神!

    如果,沒有將心比心,自己是否也能承受?
    人若失去了平等精神,等於失去做人資格!

    ★ 將心比心──
    不要被人利用:互相毀謗、互相傷害。

    「不要受到挑撥,就互相毀謗、互相傷害;要將心比心、待人如己、守望相助、互相扶持!」

    「對於被我們毀謗、傷害的人,若能將心比心、設身處地的去想,就不忍心再毀謗、傷害他們了!」

    ★ 別人的批評,不等於毀謗──
    「被人點到要害了,很痛對不對?
    因為這裡有傷口,我正用消炎藥水幫你殺菌呢!」

    ★ 濫慈悲 VS. 三達德

    是否以為做個「好好先生」,
    就表示!我們真有慈悲心嗎?

    真正的「慈悲」是要有──
    說〝不〞的「智慧」和「勇氣」!
    以維護眾生的權益、公理和正義!

    ★ 將心比心 VS. 唯我獨尊:
    換個位置,換了腦袋;改變時間也變腦袋?

    ★ 「我」活在時間裡,是無常、不平等的;
    但對於「法」來說──是沒有時間性,而且平等的!

    不變的是「法」不是「我」;所以要見「法」(四聖諦),而不是見「我」(真我)。

    見「法」就是見「無我」;「無我」才是「平等心」,也就是見「佛」(等覺)。

    ★ 如何觀「無我」?
    老病死的那個人,不是我!
    吃飯睡覺的人,也不是我!

    ★ 為什麼是「無我」?
    誰能把剛才那一秒鐘的「我」找回來呢?

    ★ 三法印?
    「無常、苦、無我。」

    三法印,對治?
    貪(定、無常),
    瞋(戒、苦),
    痴(慧、無我)。

    ★ 身要正知,心要正念!
    身念心意識:法法要相知;
    覺念照心意,法法要相在。

    法法?五蘊(時間)、六根(空間)。
    五蘊:六根攀緣外境的時候,所產生的五種現象。
    六根:眾生認知外境的當下,所產生的六種作用。

    ★ 覺 = 覺知 ➾ 正知 = 照見 = 觀照 ➾ 般若 = 智慧。

    不是「念起隨覺」,而是「覺念定慧」──
    「覺」起隨念,「念」起隨定,「定」起隨慧,「慧」起隨照見。

    何謂「觀照」?
    必須隔一段距離,才能「照見」──
    捨念清淨、相互無礙,猶如:灑滿荷葉上的水珠。

    何謂「距離」?
    就是五蓋的「距離」──
    身體在「覺知」或慧眼在「觀照」時,不會產生「喋喋不休」的念頭。
    所謂「喋喋不休」的念頭,這是心的「五蓋」所造成,所以要超越它!

    何謂「慧力」?
    覺知力、洞察力,即是「慧力」──
    超越心的「五蓋」去認識「無我」叫做「慧力」。

    何謂「慧眼」?
    就是:觀照、照見、般若──
    「慧力」的成熟圓滿,稱為「慧根」或「慧眼」。

    何謂「法眼」?
    能夠見到「無我」之法的眼睛,就叫做「法根」或「法眼」。

    何謂「無我」?
    無我是身心諸法本質──
    身心無我、法爾自然。因為「無我」是法,所以是「法念住」。

    ★ 慧眼、照見!所吸進來的每一口空氣!
    所吃下去的每一口飯、胃裡所消化的每一餐食物──都不同!
    怎麼這個色身不同時候,所呈現出的「我」──會是一樣呢?

    眾生平等 = 互相尊重、將心比心;
    世界平等 = 大同世界。

    ♨ 五、 罪福平等:惟人自召

    《增支部經典‧四集‧行非法》
    「(一、行非法時)

    諸比丘!不論在何時,王者行非法時,王之代官亦非法;
    王之代官非法時,婆羅門、在家眾亦非法;
    婆羅門、在家眾非法時,城市村落人亦非法;
    城市村落人非法時,日月運轉失度;
    日月運轉失度時,則星宿運行錯序;
    星宿運轉銷序時,則晝夜迴轉亦非正;
    晝夜迴轉非正時,則月半之月轉替亦不正;
    月半之月轉替不正時,則年季循環亦不正;
    年季之循環不正時,則風吹於非時、不平等、亂方向;
    風吹非時、不平等、亂方向時,則神祇怒;
    神祇怒時,則天不正常降雨;
    天不正常降雨時,則穀不成熟。
    諸比丘!吃不成熟穀,則人人壽短、色惡、力弱,又多病。

    (二、行如法時)

    諸比丘!不論在何時,王者行如法時,則王之代官亦如法;
    王之代官如法時,婆羅門、在家眾亦如法;
    婆羅門、在家眾如法時,城市村落人亦如法;
    城市村落人如法時,則日月運轉有度;
    日月運轉有度時,則星宿運轉不錯序;
    星宿運轉不錯時,則晝夜迴轉循正;
    晝夜迴轉循正時,則月半之月轉替正;
    月半之月轉替正時,則年季之循環正常;
    年季之循環正常時,則風吹以時,平等、方向正常;
    風吹以時、平等、方向正常時,則神祇不愁;
    神祇不怒時,則天正常降雨;天正常降雨時,則稻穀成熟。
    諸比丘!進食成熟稻穀,則人人壽長、健美、力壯,又無病。」(AN 4.70)

    〖解說〗因果業報、緣起甚深:愛有親疏、層次差別;因果亦同,不可思議!

    ♨ 六、 因緣平等:如影隨形

    《增支部經典‧十集‧離車人摩訶離》
    「(摩訶離問:)『大德!以何為因,以何為緣,作惡業,轉惡業耶?』

    (世尊回答:)『摩訶離!➊ 以貪為因,以貪為緣,作惡業,轉惡業。
    摩訶離!➋ 以瞋為因,以瞋為緣,作惡業,轉惡業。
    摩訶離!➌ 以癡為因,以癡為緣,作惡業,轉惡業。

    摩訶離!➍ 以非如理作意為因,以非如理作意為緣,作惡業,轉惡業。
    摩訶離!➎ 以邪願心為因,以邪願心為緣,作惡業,轉惡業。
    摩訶離!以此為因,以此為緣,作惡業,轉惡業。』

    (摩訶離問:)『大德!復次,以何為因,以何為緣,作善業,轉善業耶?』

    (世尊回答:)『摩訶離!➅ 以無貪為因,以無貪為緣,作善業,轉善業。
    摩訶離!➆ 以無瞋為因,以無瞋為緣,作善業,轉善業。
    摩訶離!➇ 以無癡為因,以無癡為緣,作善業,轉善業。

    摩訶離!➈ 以如理作意為因,以如理作意為緣,作善業,轉善業。
    摩訶離!➉ 以正願心為因,以正願心為緣,作善業,轉善業。
    摩訶離!以此為因,以此為緣,作善業,轉善業。

    摩訶離!若世間無此十法,則此處無施設非法行、不平等行,如法行、平等行。
    摩訶離!然而,世間有此十法故,則有施設非法行、不平等行,如法行、平等行。』」(AN 10.47)

    ♨ 七、 慈心平等:修六隨念

    《增支部經典‧六集‧釋氏摩訶那摩》

    「一時,世尊住釋迦迦毘羅衛之尼拘盧陀園。
    爾時,釋迦氏之摩訶那摩,往詣世尊之處。
    至已,問訊世尊,坐於一面。
    坐於一面之釋迦氏摩訶那摩,白世尊言:
    『大德!一切之聖弟子證得聖果、已知教法者,隨時保持如何之狀態?』

    世尊開示:
    『摩訶那摩!一切之聖弟子證得聖果、已知教法者、隨時保持如是之狀態:

    (一、隨時念佛)

    摩訶那摩!世有聖弟子,隨時憶念如來而謂:
    「如是,世尊實是⑴ 阿羅漢──應供者、⑵ 正遍知──正等覺者、⑶ 明行足者、⑷ 善逝者、⑸ 世間解者、⑹ 無上士者、⑺ 調御丈夫者、⑻ 天人師、⑼ 佛陀、⑽ 世尊。」
    摩訶那摩!聖弟子隨時憶念如來之時,彼心不纏縛於貪、不纏縛於瞋、不纏縛於癡;彼心其時,即依如來而質直端正。
    復次,摩訶那摩!心質直端正之聖弟子,隨義而得欣,隨法而得欣,得法所引之欣,可欣者生喜,有喜意之身者輕安,身輕安者受樂,受樂者心得定。
    摩訶那摩!聖弟子於不平等眾中,得平等而住,於有惱害眾中,無惱害而住,入於法流,名為「修佛隨念」。

    (二、隨時念法)

    復次,摩訶那摩!聖弟子,隨時憶念法而謂:
    「世尊善說,⑴ 現見之法、⑵ 能超越時,⑶ 即身近觀,言能知見,⑷ 示導涅槃、⑸ 唯智者所親證。」
    摩訶那摩!聖弟子隨時憶念法之時,彼心不纏縛於貪、不纏縛於瞋、不纏縛於癡;彼心其時,即依法而質直端正。
    復次,摩訶那摩!心質直端正之聖弟子,隨義而得欣,隨法而得欣,得法所引之欣,可欣者生喜,有喜意之身者輕安,身輕安者受樂,受樂者心得定。
    摩訶那摩!聖弟子於不平等眾中,得平等而住,於有惱害眾中,無惱害而住,入於法流,名為「修法隨念」。

    (三、隨時念僧)

    復次,摩訶那摩!聖弟子,隨時憶念僧而謂:
    「世尊之聖弟子僧伽,⑴ 具足勝妙行、⑵ 具足質直行、⑶ 具足如理行、⑷ 具足如法行,所謂 ⑸ 四雙八輩。世尊之聖弟子僧伽,⑹ 應恭敬、⑺ 尊重、⑻ 供養、⑼ 合掌禮拜、⑽ 是世間之無上福田。」
    摩訶那摩!聖弟子隨時憶念僧之時,彼心不纏縛於貪、不纏縛於瞋、不纏縛於癡;彼心其時,即依僧而質直端正。
    復次,摩訶那摩!心質直端正之聖弟子,隨義而得欣,隨法而得欣,得法所引之欣,可欣者生喜,有喜意之身者輕安,身輕安者受樂,受樂者心得定。
    摩訶那摩!聖弟子於不平等眾中,得平等而住,於有惱害眾中,無惱害而住,入於法流,名為「修僧隨念」。

    (四、隨時念戒)

    復次,摩訶那摩!聖弟子隨時憶念自已之戒德,即:「⑴ 不壞碎、⑵ 無瑕疵、⑶ 無斑點、⑷ 無穢、⑸ 解脫自在、⑹ 智者讚歎、⑺ 無執取、⑻ 導於定。」
    摩訶那摩!聖弟子隨時憶念戒德之時,彼心不纏縛於貪、不纏縛於瞋、不纏縛於癡;彼心其時,即依戒而質直端正。
    復次,摩訶那摩!心質直端正之聖弟子,隨義而得欣,隨法而得欣,得法所引之欣,可欣者生喜,有喜意之身者輕安,身輕安者受樂,受樂者心得定。
    摩訶那摩!聖弟子於不平等眾中,得平等而住,於有惱害眾中,無惱害而住,入於法流,名為「修戒隨念」。

    (五、隨時念施)

    復次,摩訶那摩!聖弟子隨時憶念自已之佈施而謂:
    「嗚呼!於我有利,嗚呼!於我有善利。我於慳垢所纏眾中,心離慳垢而住家,施無所惜,舒展其手而施,樂施捨、容乞與,樂於分享施物。」
    摩訶那摩!聖弟子隨時憶念佈施時,彼心不纏縛於貪、不纏縛於瞋、不纏縛於癡;彼心其時,即依佈施而質直端正。
    復次,摩訶那摩!心質直端正之聖弟子,隨義而得欣,隨法而得欣,得法所引之欣,可欣者生喜,有喜意之身者輕安,身輕安者受樂,受樂者心得定。
    摩訶那摩!聖弟子於不平等眾中,得平等而住,於有惱害眾中,無惱害而住,入於法流,名為「修施隨念」。

    (六、隨時念天)

    復次,摩訶那摩!聖弟子修天隨時憶念而謂:「有四大王天、有三十三天、有夜摩天、有兜率陀天、有樂變化天、有他化自在天、有梵眾天、有其上之天──
    『➊ 彼諸天成就信,歿於此處而生彼處,我亦同有信;
    ➋ 彼諸天成就戒,歿於此處而生彼處,我亦同有戒;
    ➌ 彼諸天成就聞,歿於此處而生彼處,我亦同有聞;
    ➍ 彼諸天成就施,歿於此處而生彼處,我亦同有施;
    ➎ 彼諸天成就慧,歿於此處而生彼處,我亦同有慧。』」

    摩訶那摩!聖弟子隨時憶念己與諸天之➊ 信、➋ 戒、➌ 聞、➍ 施、➎ 慧之時,彼心不纏縛於貪、不纏縛於瞋、不纏縛於癡;彼心其時,即依天而質直端正。
    復次,摩訶那摩!心質直端正之聖弟子,隨義而得欣,隨法而得欣,得法所引之欣,可欣者生喜,有喜意之身者輕安,身輕安者受樂,受樂者心得定。
    摩訶那摩!聖弟子於不平等眾中,得平等而住,於有惱害眾中,無惱害而住,入於法流,名為「修天隨念」。
    摩訶那摩!一切聖弟子證得聖果、已知教法者,隨時保持此狀態。』」(AN 6.10)

    ♨ 八、 捨心平等:六恆住法

    《長部經典‧十上經‧六恆住》
    「云何六法應當培養?謂:六恆住。即:友!於此有比丘,
    ⑴ 以眼見色後,不喜、又不憂、捨心平等、持續正知、正念,不間斷而住;
    ⑵ 以耳聞聲後,不喜、又不憂、捨心平等、持續正知、正念,不間斷而住;
    ⑶ 以鼻嗅香後,不喜、又不憂、捨心平等、持續正知、正念,不間斷而住;
    ⑷ 以舌嚐味後,不喜、又不憂、捨心平等、持續正知、正念,不間斷而住;
    ⑸ 以身接觸後,不喜、又不憂、捨心平等、持續正知、正念,不間斷而住;
    ⑹ 以意識法後,不喜、又不憂、捨心平等、持續正知、正念,不間斷而住。
    此等六法應當培養。」(DN 34, 356)

    〖解說〗六恆住(持續正念) ➾ ① 見色住捨、② 聞聲住捨、③ 嗅香住捨、④ 嚐味住捨、⑤ 身觸住捨、⑥ 識法住捨。

    ♨ 九、 種姓平等:八聖道分

    ✩ 大、小乘之說──源於「教團梵化、種姓歧視」

    《中部經典‧摩偷羅經》
    「(尊者迦旃延說:)『大王!「婆羅門始為最高之種姓,其他之種姓為卑劣。只婆羅門為白色,其他為黑色。唯婆羅門為清淨,非婆羅門則不然。唯婆羅門為梵天真正之子,由其口生,由梵天生,由梵天所造之梵天嗣子。」此只為世間之巷說。』……
    『大王!卿對其作如何思耶?果若如是,則此等四姓為平等耶?或不然耶?或卿就此作如何思惟耶?』(摩偷羅王:)『尊者迦旃延!實則如是,此等四姓為平等。就此等我不認有何等之差別!』」(MN 84, 317-323)

    ➊ 古代,婆羅門僧侶,按照膚色,所編造出的
    「舊種姓制度 Vaṇṇa」,其目的是──
    對被征服者的壓迫、保持血統,
    以及,鞏固祭祀之壟斷者(婆羅門)、
    「統治階級」(剎帝利)等貴族的特權與利益。

    ➋ 佛陀認為「四姓平等」──
    「人種」並無優劣、只有「道德」優劣,
    這在當時,讓「種姓制度」的理論,站不住腳。

    ➌ 第八世紀,印度教徒(新婆羅門教),
    巧妙的將「宗教」優劣,
    與「職業 Kamma、種姓 Vaṇṇa、出生 Jāti」貴賤,
    連繫一氣、延伸解釋,儼然成為,
    近代「新種姓制度 Caste」
    及「亞種姓 Sub-Caste」的雛型;
    大、小乘之說,即是,源於這種~
    社會背景、分工制度、教團梵化、
    種姓歧視下的產物。

    當然,也就違背佛法:
    「人人,生而平等」的根本精神了!

    只有每個人實踐「八聖道分」,才能破除種姓歧視、降伏心中的傲慢偏見,真正達到「人人,生而平等」世界大同的目標!

    ♨ 十、 十遍平等:得心解脫

    ☆ 十遍處 dasa kasiṇāyatana ➾ ➊ 地遍、➋ 水遍、➌ 火遍、➍ 風遍、➎ 青遍、➏ 黃遍、➐ 赤遍、➑ 白遍、➒ 空遍、➓ 識遍。

    《增支部經典‧十集‧拘薩羅國之一》

    「諸比丘!有十種遍處。何等為十遍處耶?

    (一、地遍)

    有時,徹知一切地遍,於上、下、四方,平等無二、無量無邊。

    (二、水遍)

    有時,徹知一切水遍,於上、下、四方,平等無二、無量無邊。

    (三、火遍)

    有時,徹知一切火遍,於上、下、四方,平等無二、無量無邊。

    (四、風遍)

    有時,徹知一切風遍,於上、下、四方,平等無二、無量無邊。

    (五、青遍)

    有時,徹知一切青遍,於上、下、四方,平等無二、無量無邊。

    (六、黃遍)

    有時,徹知一切黃遍,於上、下、四方,平等無二、無量無邊。

    (七、赤遍)

    有時,徹知一切赤遍,於上、下、四方,平等無二、無量無邊。

    (八、白遍)

    有時,徹知一切白遍,於上、下、四方,平等無二、無量無邊。

    (九、空遍)

    有時,徹知一切空遍,於上、下、四方,平等無二、無量無邊。

    (十、識遍)

    有時,徹知一切識遍,於上、下、四方,平等無二、無量無邊。
    諸比丘!此為十遍處。

    諸比丘!於此十遍處中,所謂『有時,徹知一切識遍,於上、下、四方,平等無二、無量無邊』者,乃為最勝。

    諸比丘!有如是之有情,像這樣想。
    諸比丘!然而,像這樣想之有情,亦有變異、壞苦!

    諸比丘!如是觀,有聞聖弟子,厭患於此,厭患最勝者而離貪!況於低下者?」(AN 10.29)

    第二節 智慧!四諦無我、證入涅槃

    ♨ 一、 如來已經斷盡諸漏,為何仍然熟思四依?

    《中部經典‧蘆草貧女村經》
    「世尊問說:『阿那律陀!汝等於予是否有如此思維:
    「凡諸漏、雜染、再生、不幸、苦報,未來之生、老、死,彼等未被如來所捨斷。

    ① 是故,如來考量後,而從事某者;
    ② 或者考量後,而忍受某者;
    ③ 考量後,而迴避某者;
    ④ 考量後,而遣除某者。」耶?』

    阿那律陀說:『師尊!我等對於世尊實無如此思維:
    「凡諸漏、雜染、再生、不幸、苦報,未來之生、老、死,彼等未被如來所捨斷。

    ① 是故,如來考量後,而從事某者;
    ② 或者考量後,而忍受某者;
    ③ 考量後,而迴避某者;
    ④ 考量後,而遣除某者。」』

    阿那律陀說:『師尊!我等對於世尊有如此思維:
    「凡諸漏、雜染、再生、不幸、苦報,未來之生、老、死,彼等已被如來所捨斷。

    ① 是故,如來考量後,而從事某者;
    ② 或者考量後,而忍受某者;
    ③ 考量後,而迴避某者;
    ④ 考量後,而遣除某者。」』

    世尊笑說:『善哉!善哉!阿那律陀!阿那律陀!凡諸漏、雜染、再生、不幸、苦報,未來之生、老、死,彼等已被如來所捨斷,如多羅樹之連根拔起、成為非有、未來為不生法。
    阿那律陀!恰如截斷之多羅樹頭、不可能再增長。

    同樣地:「凡諸漏、雜染、再生、不幸、苦報,未來之生、老、死,彼等已被如來所捨斷,如多羅樹之連根拔起、成為非有、未來為不生法。

    ① 是故,如來考量後,而從事某者;
    ② 或者考量後,而忍受某者;
    ③ 考量後,而迴避某者;
    ④ 考量後,而遣除某者。」』」(MN 68, 168-172)

    ♨ 二、 消除我見才能滅苦,並非不思善不思惡!

    《經集‧慈經‧第151-152句‧法舫法師譯》
    「(第151句)

    修此慈悲三昧,無論行住坐臥,或工作,或閒暇,無令忘失。斯乃極大無比之威德,能生一切善,能滅一切惡,所以世尊普勸修持,乃最上一乘之道。

    (第152句)

    依此修持,則被一切眾生特別恭敬。則能消除一切眾生之我見等煩惱,並可解脫一切眾生之生死妄執,而堅固信念八正道、四聖諦之實相。如是修持,自然消滅一切貪妄之苦,而證入最後涅槃。」(Snp 8, 151-152)

【三寶偈】

誠心歸命佛,涅槃無衰退;若晝若夜中,佛寶常聞「慧」。
誠心歸命法,熱心尊敬學;若晝若夜中,法寶常修「定」。
誠心歸命僧,具足慚與愧;若晝若夜中,僧寶常思「戒」。

南無佛!南無法!南無僧!南無戒!

卍        卍        卍

【迴向偈】

迴向法界──

願以此功德,迴向雙親眷;
普及於一切,苦海常作舟。

善哉!善哉!善哉!

── 佛曆 2561.4.5(四)心 法師 ──

──全文完──

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