2019年8月22日 星期四

《佛遺教經》解說第92句【汝等比丘!欲求寂靜,無為安樂,當離憒鬧,獨處閒居。】 The Buddha's Last Bequest 92

       

《佛遺教經》淺譯與解說【第92句】( 請調高畫質至36分0秒

    第三品 ✩  隱逸美德 The Virtue of Seclusion (92~99)

    [92] 汝等比丘!欲求寂靜,無為安樂,當離憒鬧,獨處閒居。

    【譯文】{比丘們!想要獲得──
    無欲無求的身心寂靜,清淨無為的涅槃快樂;
    應該離開吵鬧的同伴,自己安靜的努力禪修。}


    〖解說〗{★ 什麼叫做:『獨處』呢?獨處(就是) ➾

    《增支部經典‧四集‧初五十經篇‧輪品‧獨處經》說示(如何獨處):
    ☆ 獨處( Patilīno ) ➾
    ① 已捨自諦(已遣除各自諦理);
    ② 求已斷盡(已斷盡一切尋求);
    ③ 身行寂靜(心息已達到輕安)。
    ☆ 自諦(四類十問、十四難等邪見) ☞
    ① 世界是常(時間是有限)?
    ② 世界是無常(時間是無限)?
    ③ 世界是有邊(空間是有限)?
    ④ 世界是無邊(空間是無限)?
    ⑤ 命即是身(本體與身體是相同)?
    ⑥ 命與身是異(本體與身體是不同)?
    ⑦ 如來死後是有(如來與聖者死後是有)?
    ⑧ 如來死後是無(如來與聖者死後是無)?
    ⑨ 如來死後是亦有亦無(如來與聖者死後是既有又無)?
    ⑩ 如來死後是非有非無(如來與聖者死後是沒有或無)?
    『〈壹、獨處概說 ➲〉
    (爾時,世尊說:)
    「諸比丘!比丘──
    ➊ 已捨自諦;
    ➋ 求已斷盡;
    ➌ 身行寂靜;
    其被稱為:『完成獨處!』
    〈貳、獨處解釋 ➲〉
    〔一、已捨自諦 ➥〕
    又,諸比丘!比丘如何稱為:『已捨自諦』耶?
    諸比丘!比丘於此世間──
    源自種種(邪見外道)沙門、婆羅門之『各自諦理』;
    猶如所謂:
    『① 或世界是常;
    ② 或世界無常;
    ③ 或世界有邊;
    ④ 或世界無邊;
    ⑤ 或命即是身;
    ⑥ 或命與身異;
    ⑦ 或如來死後是有;
    ⑧ 或如來死後是無;
    ⑨ 或如來死後是亦有亦無;
    ⑩ 或如來死後是非有非無。』
    彼等一切,皆已被除去、排遣、捨棄、唾棄、脫離、斷盡、棄絕之時。
    諸比丘!如是比丘稱為:『已捨自諦!』
    〔二、求已斷盡 ➥〕
    又,諸比丘!比丘如何稱為:『求已斷盡』耶?
    諸比丘!比丘於此世間──
    ① 已斷慾求;
    ② 已斷有求;
    ③ 已調伏梵行求,而朝向輕安。
    諸比丘!如是比丘稱為:『求已斷盡!』
    〔三、身行寂靜 ➥〕
    又,諸比丘!比丘如何稱為:『身行寂靜』耶?
    諸比丘!比丘於此世間──
    既斷其樂,又斷其苦,正是先前之喜憂(已滅故),進入不苦不樂之『捨念清淨』,成就第四禪而安住。
    諸比丘!如是比丘稱為:『身行寂靜!』
    〔四、獨處除慢 ➥〕
    又,諸比丘!比丘如何稱為:『完成獨處』耶?
    諸比丘!比丘於此世間──
    斷除我慢,恰如斷根、截頭之多羅樹,令此法趣於無有、未來不生!
    諸比丘!如是比丘稱為:『完成獨處!』
    〈叁、總結 ➲〉
    諸比丘!比丘──
    已捨自諦;
    求已斷盡;
    身行寂靜;
    其被稱為:『完成獨處!』」
    (世尊偈語:)
    ﹙➊ 有求有我 ☙﹚
    「慾求與有求(對慾望和往生的追求),
    更俱梵行求(以及對於梵行的追求);
    自諦若執取(像這樣執著各自諦理),
    見處普高舉(是養成有身見的原因)。
    ﹙➋ 無求無我 ☙﹚
    一切離貪染(如果離開了一切貪染),
    愛盡解脫人(由熄滅貪愛而被解脫);
    尋求已棄捨(已脫離了所有的追求),
    見處普根絕(是除去有身見的原因)。
    ﹙➌ 獨覺聖居 ☙﹚
    比丘誠寂止(出家已達到真正寂靜),
    不敗而輕安(戰無不勝的身行寂靜);
    覺者熄滅慢(由內觀解脫慢心覺悟),
    是名為獨處(他被稱為完成了獨處)!」』
    ★ 什麼叫做:『十聖居』(十聖處)呢?(就是) ➾
    滅除無明煩惱、解脫渴愛苦海,達到涅槃的聖者,所居住的十個地方。

    《長部經典‧波梨品‧第三十四經‧十上經》說示(十聖居):
    『友!比丘於此世間──
    ➊ 已斷五支;
    ➋ 具足六支;
    ➌ (心念)一護;
    ➍ (慎思)四依;
    ➎ 已捨自諦;
    ➏ 求已斷盡;
    ➐ 濁思已淨;
    ➑ 身行寂靜;
    ➒ 心善解脫;
    ➓ 慧善解脫。』
    ★ 什麼叫做:『已斷五支』(已除五蓋)呢?(就是) ➾
    斷除五蓋:① 斷愛欲,② 斷瞋恚,③ 斷惛眠,④ 斷掉悔,⑤ 斷疑惑。
    (它相當於:十無學的正見;九清淨的見清淨、斷疑清淨、道非道智見清淨、道跡智見清淨、智見清淨;五法蘊身的慧蘊。)

    《增支部經典‧十集‧初五十經篇‧救護品‧聖居之二經》說示(已除五蓋):
    〝諸比丘!比丘於此世間──
    ⓵ 已斷愛欲;
    ⓶ 已斷瞋恚;
    ⓷ 已斷惛眠(惛沈、睡眠);
    ⓸ 已斷掉悔(掉舉、憂悔);
    ⓹ 已斷疑惑。
    諸比丘!如是比丘稱為:『已斷五支!』〞
    ★ 什麼叫做:『具足六支』(攝六根門)呢?(就是) ➾
    正念正知!攝護六個根門:眼耳鼻舌身意。
    (它相當於:十無學的正業;九清淨的戒清淨;五法蘊身的戒蘊。)

    《增支部經典‧十集‧初五十經篇‧救護品‧聖居之二經》說示(攝六根門):
    『諸比丘!比丘於此世間──
    ① 以眼見色已,既不喜、又不憂,住於平等之捨念、而有正知;
    ② 以耳聞聲已,既不喜、又不憂,住於平等之捨念、而有正知;
    ③ 以鼻嗅香已,既不喜、又不憂,住於平等之捨念、而有正知;
    ④ 以舌嚐味已,既不喜、又不憂,住於平等之捨念、而有正知;
    ⑤ 以身接觸已,既不喜、又不憂,住於平等之捨念、而有正知;
    ⑥ 以意知法已,既不喜、又不憂,住於平等之捨念、而有正知。』
    ★ 什麼叫做:『心念一護』(攝念護心)呢?(就是) ➾
    正念正知!看好自己的『心』。
    (它相當於:十無學的正念;九清淨的心清淨;五法蘊身的定蘊。)

    《增支部經典‧十集‧初五十經篇‧救護品‧聖居之二經》說示(攝念護心):
    〝諸比丘!比丘於此世間──
    具足正念、善護其心。
    諸比丘!如是比丘稱為:『心念一護!』〞
    ★ 什麼叫做:『慎思四依』(思四正勤)呢?(就是) ➾
    ① 謹慎客觀地明智判斷以後,而使其追隨某一善法;
    ② 謹慎客觀地明智判斷以後,而使其忍受某一善法;
    ③ 謹慎客觀地明智判斷以後,而使其迴避某一惡法;
    ④ 謹慎客觀地明智判斷以後,而使其斷除某一惡法。
    (它相當於:十無學的正精進;九清淨的心清淨;五法蘊身的定蘊。)

    《中部經典‧比丘品‧第六十八經‧蘆草貧女村經》說示(慎思四依):
    〝善哉!善哉!阿那律陀!阿那律陀!凡諸漏、雜染、再生、不幸、苦報,未來之生、老、死,彼等已被如來所捨斷,如多羅樹之連根拔起、成為非有、未來為不生法。
    阿那律陀!恰如截斷之多羅樹頭、不可能再增長。同樣地──
    『凡諸漏、雜染、再生、不幸、苦報,未來之生、老、死,彼等已被如來所捨斷,如多羅樹之連根拔起、成為非有、未來為不生法。
    ① 是故,如來謹慎客觀地明智判斷以後,而使其從事某者;
    ② (或者)謹慎客觀地明智判斷以後,而使其忍受某者;
    ③ (或者)謹慎客觀地明智判斷以後,而使其迴避某者;
    ④ (或者)謹慎客觀地明智判斷以後,而使其遣除某者。』〞
    ★ 什麼叫做:『已捨自諦』(已離戲論)呢?(就是) ➾
    依教奉行『四聖諦』實踐『八正道』!
    唾棄、排除、脫離:道聽塗說、自以為是的『各自諦理』。
    (它相當於:十無學的正語;九清淨的戒清淨;五法蘊身的戒蘊。)

    《增支部經典‧十集‧初五十經篇‧救護品‧聖居之二經》說示(已離戲論):
    〝又,諸比丘!比丘如何稱為:『已捨自諦』耶?
    諸比丘!比丘於此世間──
    源自種種(邪見外道)沙門、婆羅門之『各自諦理』;
    猶如所謂:
    『① 或世界是常;
    ② 或世界無常;
    ③ 或世界有邊;
    ④ 或世界無邊;
    ⑤ 或命即是身;
    ⑥ 或命與身異;
    ⑦ 或如來死後是有;
    ⑧ 或如來死後是無;
    ⑨ 或如來死後是亦有亦無;
    ⑩ 或如來死後是非有非無。』
    彼等一切,皆已被除去、排遣、捨棄、唾棄、脫離、斷盡、棄絕之時。
    諸比丘!如是比丘稱為:『已捨自諦!』〞
    ★ 什麼叫做:『求已斷盡』(已斷三求)呢?(就是) ➾
    ① 斷慾求(拋棄愛欲的追求);
    ② 斷有求(拋棄存有的追求);
    ③ 寂止梵行求(調伏對於梵行的追求)。
    (它相當於:十無學的正命;九清淨的戒清淨;五法蘊身的戒蘊。)

    《增支部經典‧十集‧初五十經篇‧救護品‧聖居之二經》說示(已斷三求):
    〝諸比丘!比丘於此世間──
    ① 已斷慾求;
    ② 已斷有求;
    ③ 已調伏梵行求,而朝向輕安。
    諸比丘!如是比丘稱為:『求已斷盡!』〞
    ★ 什麼叫做:『濁思已淨』(已斷三思)呢?(就是) ➾
    ① 已斷愛思,② 已斷瞋思,③ 已斷害思。
    (它相當於:十無學的正思惟;九清淨的道非道智見清淨、道跡智見清淨、智見清淨;五法蘊身的慧蘊。)

    《增支部經典‧十集‧初五十經篇‧救護品‧聖居之二經》說示(已斷三思):
    〝諸比丘!比丘於此世間──
    ① 已斷愛思;
    ② 已斷瞋思;
    ③ 已斷害思。
    諸比丘!如是比丘稱為:『濁思已淨!』〞
    ★ 什麼叫做:『身行寂靜』(具足四禪)呢?(就是) ➾
    證得:離喜憂、無苦樂、捨念遍淨的第四禪定。
    (它相當於:十無學的正定;九清淨的心清淨;五法蘊身的定蘊。)

    《增支部經典‧十集‧初五十經篇‧救護品‧聖居之二經》說示(具足四禪):
    〝諸比丘!比丘於此世間──
    既斷其樂,又斷其苦,正是先前之喜憂(已滅故),進入不苦不樂之『捨念清淨』,成就第四禪而安住。
    諸比丘!如是比丘稱為:『身行寂靜!』〞
    ★ 什麼叫做:『心善解脫』(已解三毒)呢?(就是) ➾
    三不善根的聖解脫:① 由貪心解脫,② 由瞋心解脫,③ 由痴心解脫。
    (它相當於:十無學的正解脫;九清淨的解脫清淨;五法蘊身的解脫蘊。)

    《增支部經典‧十集‧初五十經篇‧救護品‧聖居之二經》說示(已解三毒):
    〝諸比丘!比丘於此世間──
    ① 已解脫貪心;
    ② 已解脫瞋心;
    ③ 已解脫痴心。
    諸比丘!如是比丘稱為:『心善解脫!』〞
    ★ 什麼叫做:『慧善解脫』(已無後有)呢?(就是) ➾
    證得『涅槃智』,以及滅盡三漏的『漏盡智』和『無生智』二智──
    永遠斷除會導致生老病死、輪迴再生的三不善根:
    ① 貪不善根、② 瞋不善根、③ 痴不善根。
    (它相當於:十無學的正智;九清淨的慧清淨;五法蘊身的解脫智見蘊。)

    《增支部經典‧十集‧初五十經篇‧救護品‧聖居之二經》說示(已無後有):
    〝諸比丘!比丘於此世間──
    ① 其智慧知:『我已斷貪,(恰如)多羅樹,已被切斷根部、連根拔起;已斷未來生機,(成就)不再往生之法(智)。』
    ② 其智慧知:『我已斷瞋,(恰如)多羅樹,已被切斷根部、連根拔起;已斷未來生機,(成就)不再往生之法(智)。』
    ③ 其智慧知:『我已斷痴,(恰如)多羅樹,已被切斷根部、連根拔起;已斷未來生機,(成就)不再往生之法(智)。』
    諸比丘!如是比丘稱為:『慧善解脫!』〞}

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《佛遺教經》課誦本【淺譯與解說版】 The Buddha's Last Bequest
── 佛曆 2562.8.18(日)菩提僧團 ──

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