《佛遺教經》淺譯與解說【第45句】（
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第四品 ✩ 遠離惛眠──受持警寤 Exhortation on Sleeping (45~59)
[45] 汝等比丘！晝則勤心，修習善法，無令失時；
【譯文】｛比丘們！在白天的時候應該用心觀察自己──
身受心法『四念住』，圓滿修習『七菩提分』等善法。
精進努力、不可懈怠！不要浪費自己生命的寶貴時間！｝
〖解說〗｛★ 什麼叫做：『四念住』呢？（就是） ➾
➀ 身念住、➁ 受念住、➂ 心念住、➃ 法念住。
《相應部經典‧根相應‧清淨品‧解說五根之二經》說示（詳細觀察四念住）：
『聖弟子有念、成就最勝之念慧，對久前之所作、久前之所說，憶念、隨念。
➊ （隨觀身體：）彼隨時，在身體中，詳細觀看、立即發現（五蘊）身體，持續保持熱誠、正知、正念，於此──（身心）世界中，應可除去過去之貪愛、憂惱！
➋ （隨觀感受：）彼隨時，在感受中，詳細觀看、立即發現（苦樂）感受，持續保持熱誠、正知、正念，於此──（身心）世界中，應可除去過去之貪愛、憂惱！
➌ （隨觀心意：）彼隨時，在內心中，詳細觀看、立即發現種種心意，持續保持熱誠、正知、正念，於此──（身心）世界中，應可除去過去之貪愛、憂惱！
➍ （隨觀諸法：）彼隨時，在諸法中，詳細觀看、立即發現佛法真理，持續保持熱誠、正知、正念，於此──（身心）世界中，應可除去過去之貪愛、憂惱！』
★ 什麼叫做：『七菩提分』呢？（就是） ➾
七菩提分，也叫做：七圓覺支、七等覺支、七覺支、七覺分。
七菩提分，是覺行圓滿的七個條件 ➾
➊ 遍念菩提分；➋ 遍擇法菩提分；➌ 遍精進菩提分；
➍ 遍喜菩提分；➎ 遍輕安菩提分；➏ 遍定菩提分；
➐ 遍捨菩提分。
為什麼在七菩提分的前面，都要加一個『遍』字呢？
『七菩提分』是圓滿覺悟的條件，『遍』就是圓滿修持、完全不遺漏；
也就是七個覺悟的條件，都要圓滿修持、完全不遺漏（無漏）的意思。
《長部經典‧波梨品‧第三十三經‧合誦經》說示（法隨法行）：
☆ 法隨法行（ Dhammānudhammappaṭipatti ） ➾
又或譯為：法次法向。
漸次跟隨法之次第，向著法之道跡而行。
➊ 入出息念 ➾ ➋ 四念住 ➾ ➌ 七菩提分 ➾ ➍ 明與解脫。
《相應部經典‧無為相應‧第二品‧無為經》說示（四神足）：
☆ 四神足（ Cattāro iddhipādā ） ➾
又或譯為：四如意足。
① 欲神足（ Chandasamādhipadhānasaṅkhārasamannāgataṃ ） ☞
具足欲定勝行之神足（已隨時獲得精神統一為修禪定而預備的決心神足）。
② 勤神足（ Vīriyasamādhipadhānasaṅkhārasamannāgataṃ ） ☞
具足勤定勝行之神足（已隨時獲得精神統一為修禪定而預備的精進神足）。
③ 心神足（ Cittasamādhipadhānasaṅkhārasamannāgataṃ ） ☞
具足心定勝行之神足（已隨時獲得精神統一為修禪定而預備的一心神足）。
④ 觀神足（ Vīmaṃsasamādhipadhānasaṅkhārasamannāgataṃ ） ☞
具足觀定勝行之神足（已隨時獲得精神統一為修禪定而預備的觀智神足）。
☆ 內觀（ Vipassanā ） ➾
又或譯為：毘婆舍那。
照見一切身心無常、苦、無我的本質，是培育觀智的方法。
☆ 觀智（ Vīmaṃsa, Paññāya disvā ） ➾
經由直接觀察身心的禪法，以達到透視身心現象的洞察力。
☆ 照見（ Ajjhupekkhitā ） ➾
把握當下、冷眼旁觀，從上方準確而仔細地直觀身心變化。
《相應部經典‧覺支相應‧覺支總攝品‧不共教說經》說示（七菩提分）：
☆ 七菩提分（ Satta bojjhaṅgā ） ➾
能導致完全覺悟的七個條件。
遍（ Sam, Sama ）是完全、平等、自己的意思；
引申涵義：和平、寂靜、不偏不倚、中道、自覺。
① 遍念菩提分（ Satisambojjhaṅgo ） ☞
『內法之念，為遍念菩提分；外法之念，亦為遍念菩提分。』
念：活在當下、明確不忘、深切的注意。
② 遍擇法菩提分（ Dhammavicayasambojjhaṅgo ） ☞
『於內法以慧抉擇、伺察、思慮，為遍擇法菩提分；於外法以慧抉擇、伺察、思慮、亦為遍擇法菩提分。』
擇法：由內觀的身心變化檢驗直接經驗。
③ 遍精進菩提分（ Vīriyasambojjhaṅgo ） ☞
『身之精進，為遍精進菩提分；心之精進，亦為遍精進菩提分。』
精進：堅毅不撓、勇往直前不斷的內觀。
④ 遍喜菩提分（ Pītisambojjhaṅgo ） ☞
『有尋、有伺之喜，為遍喜菩提分；無尋、無伺之喜，亦為遍喜菩提分。』
喜：由內觀生起現法樂住並以禪悅為食。
⑤ 遍輕安菩提分（ Passaddhisambojjhaṅgo ） ☞
『身之輕安，為遍輕安菩提分；心之輕安，亦為遍輕安菩提分。』
輕安：生理與心理完全達到寂止的狀態。
⑥ 遍定菩提分（ Samādhisambojjhaṅgo ） ☞
『有尋、有伺之定，亦為遍定菩提分；無尋、無伺之定，亦為遍定菩提分。』
定：現法樂住、精神統一、無量心解脫。
又或譯為：禪定、等持、三昧、三摩地。
⑦ 遍捨菩提分（ Upekkhāsambojjhaṅgo ） ☞
『內法之捨，亦為遍捨菩提分；外法之捨，亦為遍捨菩提分。』
捨：以不干涉的方式平等而超然的觀照。
《中部經典‧不斷品‧第一百一十八經‧入出息念經》說示（如何圓滿四念住與七菩提分）：
☆ 法念住 ➾ 觀四聖諦。
① 苦聖諦：依觀遠離，發現無常；
② 集聖諦：依觀離貪，於是離貪；
③ 滅聖諦：依觀滅盡，心得滅盡；
④ 道聖諦：向觀於捨，如實出離。
☆ 修習入出息念 ➾ 圓滿四念住
① 修習入出息念 ☞ 圓滿『身念住』
② 修習入出息念 ☞ 圓滿『受念住』
③ 修習入出息念 ☞ 圓滿『心念住』
④ 修習入出息念 ☞ 圓滿『法念住』
☆ 修習四念住 ➾ 圓滿七菩提分
① 修習身念住 ☞ 圓滿七菩提分
② 修習受念住 ☞ 圓滿七菩提分
③ 修習心念住 ☞ 圓滿七菩提分
④ 修習法念住 ☞ 圓滿七菩提分
☆ 修習身念住 ➾ 圓滿七菩提分
① 修習身念住 ☞ 圓滿『念菩提分』
② 修習身念住 ☞ 圓滿『擇法菩提分』
③ 修習身念住 ☞ 圓滿『精進菩提分』
④ 修習身念住 ☞ 圓滿『喜菩提分』
⑤ 修習身念住 ☞ 圓滿『輕安菩提分』
⑥ 修習身念住 ☞ 圓滿『定菩提分』
⑦ 修習身念住 ☞ 圓滿『捨菩提分』
☆ 修習受念住 ➾ 圓滿七菩提分
① 修習受念住 ☞ 圓滿『念菩提分』
② 修習受念住 ☞ 圓滿『擇法菩提分』
③ 修習受念住 ☞ 圓滿『精進菩提分』
④ 修習受念住 ☞ 圓滿『喜菩提分』
⑤ 修習受念住 ☞ 圓滿『輕安菩提分』
⑥ 修習受念住 ☞ 圓滿『定菩提分』
⑦ 修習受念住 ☞ 圓滿『捨菩提分』
☆ 修習心念住 ➾ 圓滿七菩提分
① 修習心念住 ☞ 圓滿『念菩提分』
② 修習心念住 ☞ 圓滿『擇法菩提分』
③ 修習心念住 ☞ 圓滿『精進菩提分』
④ 修習心念住 ☞ 圓滿『喜菩提分』
⑤ 修習心念住 ☞ 圓滿『輕安菩提分』
⑥ 修習心念住 ☞ 圓滿『定菩提分』
⑦ 修習心念住 ☞ 圓滿『捨菩提分』
☆ 修習法念住 ➾ 圓滿七菩提分
① 修習法念住 ☞ 圓滿『念菩提分』
② 修習法念住 ☞ 圓滿『擇法菩提分』
③ 修習法念住 ☞ 圓滿『精進菩提分』
④ 修習法念住 ☞ 圓滿『喜菩提分』
⑤ 修習法念住 ☞ 圓滿『輕安菩提分』
⑥ 修習法念住 ☞ 圓滿『定菩提分』
⑦ 修習法念住 ☞ 圓滿『捨菩提分』
☆ 修習七菩提分 ➾ 圓滿『明與解脫』
① 修習念菩提分 ☞ 圓滿『明與解脫』
② 修習擇法菩提分 ☞ 圓滿『明與解脫』
③ 修習精進菩提分 ☞ 圓滿『明與解脫』
④ 修習喜菩提分 ☞ 圓滿『明與解脫』
⑤ 修習輕安菩提分 ☞ 『明與解脫』
⑥ 修習定菩提分 ☞ 圓滿『明與解脫』
⑦ 修習捨菩提分 ☞ 圓滿『明與解脫』
☆ 入出息念三十四行相（ Ānāpānassati ） ➾
字義叫做：憶念呼吸的止觀法門。
白話解釋：依照入息、出息、四念住、七菩提分──
明與解脫的修行次第，將禪修分為三十四種方式；
類似「六妙門」：數息、隨息、止、觀、還、淨。
又或譯為：入出息念、安那般那、安般念、安般。
☆ 身即是息 ➾
修安般念，圓滿念身；
所謂身者，即入出息！
① 憶念入息；
② 憶念出息；
③ 念長入息；
④ 念長出息；
⑤ 念短入息；
⑥ 念短出息；
⑦ 念身入息；
⑧ 念身出息；
⑨ 身安入息；
⑩ 身安出息。
☆ 受即注意 ➾
修安般念，圓滿念受；
所謂受者，對入出息，善加注意！
⑪ 念喜入息；
⑫ 念喜出息；
⑬ 念樂入息；
⑭ 念樂出息；
⑮ 念受入息；
⑯ 念受出息；
⑰ 捨受入息；
⑱ 捨受出息。
☆ 心即念知 ➾
修安般念，圓滿念心；
所謂心者，即正念、正知！
⑲ 念心入息；
⑳ 念心出息；
㉑ 捨念入息；
㉒ 捨念出息；
㉓ 心定入息；
㉔ 心定出息；
㉕ 解脫入息；
㉖ 解脫出息。
☆ 法即離貪 ➾
修安般念，圓滿念法；
所謂法者，對於貪、憂，善加觀察！
㉗ 無相入息；
㉘ 無相出息；
㉙ 離貪入息；
㉚ 離貪出息；
㉛ 滅盡入息；
㉜ 滅盡出息；
㉝ 出離入息；
㉞ 出離出息。
☆ 佛世時期印度的季節與月份 ➾
① 熱季（ Gimha ，印度月份一月至四月） ☞
相當於公曆３月至６、７月；農曆２月16日至６月15日。
② 雨季（ Vassa ，印度月份五月至八月） ☞
相當於公曆７月至10、11月；農曆６月16日至10月15日。
③ 寒季（ Sisira ，印度月份九月至十二月） ☞
相當於公曆11月至２、３月；農曆10月16日至２月15日。
☆ 雨期安居（ Vassa ） ➾
前安居相當於從農曆６月16日到９月15日；
前自恣日（ Pavāraṇā ）在農曆９月15日。
後安居相當於從農曆７月16日到10月15日；
後自恣日（ Komudiṃ ）在農曆10月15日。
☆ 後自恣日（ Komudiṃ ） ➾
在迦刺底迦月（ Kattikā ）的滿月之日。
☆ 迦刺底迦月（ Kattikā ） ➾
印度月份的第八月名，它相當於──
公曆10、11月；農曆９月16日至10月15日。
☆ 由旬（ Yojana ） ➾
指一隻公牛行走一天的距離，大約可走二、三十公里。或指帝王一日行軍的路程，徒步行軍時速為四、五公里，一日約可行軍二十五至三十五公里。
『〈壹、說法緣起 ➲〉
如是我聞。
爾時，世尊住舍衛城東園之鹿母講堂，與許多眾所周知、已證通智之長老弟子俱，［名為：］
⑴ 具壽舍利弗；
⑵ 具壽大目犍連；
⑶ 具壽大迦葉；
⑷ 具壽大迦旃延；
⑸ 具壽大拘稀羅；
⑹ 具壽大劫賓那；
⑺ 具壽大純陀；
⑻ 具壽阿那律；
⑼ 具壽離婆多；
⑽ 及具壽阿難；
與其他許多眾所周知、已證通智之長老弟子俱。
復次，適逢其時，長老比丘，正為新學比丘隨教誡──勉勵敦促、反覆叮嚀。
有某些長老比丘，正為十位（新學）比丘隨教誡──勉勵敦促、反覆叮嚀；
又有某些長老比丘，正為二十位（新學）比丘隨教誡──勉勵敦促、反覆叮嚀；
又有某些長老比丘，正為三十位（新學）比丘隨教誡──勉勵敦促、反覆叮嚀；
又有某些長老比丘，正為四十位（新學）比丘隨教誡──勉勵敦促、反覆叮嚀。
且彼等新學比丘，因被長老比丘隨教誡──勉勵敦促、反覆叮嚀之時；
立即以智慧詳悉較先前更殊勝之禪相（順進分想──省察精勤禪相）。
由於，適逢其時，十五布薩日，當（雨季安居最後一天之儀式──）自恣日；
於滿月之夜晚，世尊已被比丘僧團所圍繞，露地而坐。
〈貳、教誡新學 ➲〉
其時，世尊環顧寂靜無聲之比丘僧團已，即刻告諸比丘言：
「諸比丘！我已精勤於此道跡之行道；
諸比丘！我之心已精勤於此道跡之行道。
是故，諸比丘！汝等急需更多程度為──
未獲得而應獲得（之道果）、為未到達而應到達（之聖道）、為未證得而應證得（之聖果），而發勤精進。
我於（雨安居後）第四月份（下個月 Kattikā ）之滿月（──後自恣日），當歸來此舍衛城。」
當此地方之比丘，確實風聞「世尊於（雨安居後）第四月份（下個月 Kattikā ）之滿月（──後自恣日），當歸來此舍衛城。」
其地方之比丘，即仰待世尊再入舍衛城訪問。
於是，彼等長老比丘，更盡心為新學比丘隨教誡──勉勵敦促、反覆叮嚀。
有某些長老比丘，正為十位（新學）比丘隨教誡──勉勵敦促、反覆叮嚀；
又有某些長老比丘，正為二十位（新學）比丘隨教誡──勉勵敦促、反覆叮嚀；
又有某些長老比丘，正為三十位（新學）比丘隨教誡──勉勵敦促、反覆叮嚀；
又有某些長老比丘，正為四十位（新學）比丘隨教誡──勉勵敦促、反覆叮嚀。
且彼等新學比丘，因被長老比丘隨教誡──勉勵敦促、反覆叮嚀之時；
立即以智慧詳悉較先前更殊勝之禪相（順進分想──省察精勤禪相）。
後時，適逢其時，十五布薩日，當（雨安居後）第四月份（ Kattikā 之滿月）──後自恣日；
於滿月之夜晚，世尊已被比丘僧團所圍繞，露地而坐。
其時，世尊環顧寂靜無聲之比丘僧團已，即刻告諸比丘言：
〈叁、修習三十七道品及四無量心等 ➲〉
〔一、如來僧團 ➥〕
﹙➊ 涅槃法流 ☙﹚
「諸比丘！（此是）離饒舌之會眾；
諸比丘！（此是）不閒聊之會眾；
已使堅固安立於可以朝向（涅槃）之清淨（法）流。
﹙➋ 無上福田 ☙﹚
諸比丘！此是如來之比丘僧團；
諸比丘！此是如來之會眾；
關於此會眾之形象正如──
⑴ 應該值得景仰奉食；
⑵ 應該值得尊重款待；
⑶ 應該值得奉獻施物；
⑷ 應該值得合十禮敬；
⑸ 是世間之無上福田。
﹙➌ 少施多福 ☙﹚
諸比丘！此是如來之比丘僧團；
諸比丘！此是如來之會眾；
對於此會眾之（佈施）正如──
已給少量之佈施以後，變成豐富之（善果）；
已給豐富之佈施以後，（獲得之善果）更多。
﹙➍ 世難值遇 ☙﹚
諸比丘！此是如來之比丘僧團；
諸比丘！此是如來之會眾；
關於此會眾之形象正如──
很難得被世間人所遇見。
﹙➎ 遠近馳名 ☙﹚
諸比丘！此是如來之比丘僧團；
諸比丘！此是如來之會眾；
關於此會眾之形象正如──
如為見彼，有持食器行走幾由旬（天數）之價值。
﹙➏ 漏盡聖者 ☙﹚
諸比丘！於此比丘僧團中，正有已修行成滿之漏盡阿羅漢──
應作（聖道）已作、已捨（五蘊）重擔、已達自己之福利、已遍盡再生（輪迴）之有結，已（獲得）完全智之解脫。
諸比丘！有如是形象之比丘，亦存在於此比丘僧團中。
﹙➐ 不還聖者 ☙﹚
諸比丘！於此比丘僧團中，正有已遍盡五下分結之結縛──
由於（證得聖果）不還法之緣故，於其世界成為化生之有情，不久（於彼處）完成涅槃。
諸比丘！有如是形象之比丘，亦存在於此比丘僧團中。
﹙➑ 二果聖者 ☙﹚
諸比丘！於此比丘僧團中，正有已遍盡三結之結縛──
由於貪、瞋、痴已減少，（成為）斯陀含之一來（聖者），唯有一次還來此世間以後，將盡苦邊際。
諸比丘！有如是形象之比丘，亦存在於此比丘僧團中。
﹙➒ 初果聖者 ☙﹚
諸比丘！於此比丘僧團中，正有已遍盡三結之結縛──
（由於證得）不墮惡趣之（聖）法，（成為）須陀洹之已入流聖者；已決定可到達彼岸、親證（無上）正覺之最終目標。
諸比丘！有如是形象之比丘，亦存在於此比丘僧團中。
〔二、修四念住 ➥〕
諸比丘！於此比丘僧團中，當實踐修行生活而安住之時，有已精進修習『四念住』者。
諸比丘！有如是形象之比丘，亦存在於此比丘僧團中。
〔三、修四正勤 ➥〕
諸比丘！於此比丘僧團中，當實踐修行生活而安住之時，有已精進修習『四正勤』者。
諸比丘！有如是形象之比丘，亦存在於此比丘僧團中。
〔四、修四神足 ➥〕
諸比丘！於此比丘僧團中，當實踐修行生活而安住之時，有已精進修習『四神足』者。
諸比丘！有如是形象之比丘，亦存在於此比丘僧團中。
〔五、修習五根 ➥〕
諸比丘！於此比丘僧團中，當實踐修行生活而安住之時，有已精進修習『五根』者。
諸比丘！有如是形象之比丘，亦存在於此比丘僧團中。
〔六、修習五力 ➥〕
諸比丘！於此比丘僧團中，當實踐修行生活而安住之時，有已精進修習『五力』者。
諸比丘！有如是形象之比丘，亦存在於此比丘僧團中。
〔七、七菩提分 ➥〕
諸比丘！於此比丘僧團中，當實踐修行生活而安住之時，有已精進修習『七菩提分』者。
諸比丘！有如是形象之比丘，亦存在於此比丘僧團中。
〔八、八聖道分 ➥〕
諸比丘！於此比丘僧團中，當實踐修行生活而安住之時，有已精進修習『八聖道分』者。
諸比丘！有如是形象之比丘，亦存在於此比丘僧團中。
〔九、四無量心 ➥〕
﹙➊ 慈無量心 ☙﹚
諸比丘！於此比丘僧團中，當實踐修行生活而安住之時，有已精進修習『慈無量心』者。
諸比丘！有如是形象之比丘，亦存在於此比丘僧團中。
﹙➋ 悲無量心 ☙﹚
諸比丘！於此比丘僧團中，當實踐修行生活而安住之時，有已精進修習『悲無量心』者。
諸比丘！有如是形象之比丘，亦存在於此比丘僧團中。
﹙➌ 喜無量心 ☙﹚
諸比丘！於此比丘僧團中，當實踐修行生活而安住之時，有已精進修習『喜無量心』者。
諸比丘！有如是形象之比丘，亦存在於此比丘僧團中。
﹙➍ 捨無量心 ☙﹚
諸比丘！於此比丘僧團中，當實踐修行生活而安住之時，有已精進修習『捨無量心』者。
諸比丘！有如是形象之比丘，亦存在於此比丘僧團中。
〔十、修不淨觀 ➥〕
諸比丘！於此比丘僧團中，當實踐修行生活而安住之時，有已精進修習『不淨觀』者。
諸比丘！有如是形象之比丘，亦存在於此比丘僧團中。
〔十一、修無常想 ➥〕
諸比丘！於此比丘僧團中，當實踐修行生活而安住之時，有已精進修習『無常想』者。
諸比丘！有如是形象之比丘，亦存在於此比丘僧團中。
〔十二、安那般那 ➥〕
諸比丘！於此比丘僧團中，當實踐修行生活而安住之時，有已精進修習『入出息念』者。
諸比丘！已修習入出息念者，彼更加多次認真地修習以後，則有大果報、大功德。
〈肆、明與解脫 ➲〉
〔一、安那般那法門總說 ➥〕
➊ 諸比丘！已修習入出息念者，彼更加多次認真地修習以後，則令四念住圓滿實踐。
➋ 已修習四念住者，彼更加多次認真地修習以後，即是令七菩提分圓滿成就之時。
➌ 已修習七菩提分者，彼更加多次認真地修習以後，即是令（漏盡）明與（慧）解脫圓滿成就之時。
〔二、安般法門，修四念住 ➥〕
又，諸比丘！如何稱為：『已修習入出息念者，彼更加多次認真地修習以後，則有大果報、大功德』耶？
諸比丘！比丘於此世間──
或往林中阿蘭若已，或往樹下已，或往隱僻無人之處已；
交叉雙腿、結跏趺坐已；
端正身體，熱切志向遍滿於前方、令臉嘴附近放鬆後，已深切注意於眼前。
﹙➊ 安般法門，修身念住 ☙﹚
他如此練習：『憶念而入息，憶念而出息。』
⑴ 當入息時──長（而明顯），徹知：『我入息──長。』
⑵ 當出息時──長（而明顯），徹知：『我出息──長。』
⑶ 當入息時──短（而微細），徹知：『我入息──短。』
⑷ 當出息時──短（而微細），徹知：『我出息──短。』
⑸ 他如此練習：『我將入息，同時快速對全身覺知。』
⑹ 他如此練習：『我將出息，同時快速對全身覺知。』
⑺ 他如此練習：『我將入息，應已使身行輕安──徹底安靜。』
⑻ 他如此練習：『我將出息，應已使身行輕安──徹底安靜。』
﹙➋ 安般法門，修受念住 ☙﹚
⑴ 他如此練習：『我將入息，同時快速對喜（禪支）覺知。』
⑵ 他如此練習：『我將出息，同時快速對喜（禪支）覺知。』
⑶ 他如此練習：『我將入息，同時快速對樂（禪支）覺知。』
⑷ 他如此練習：『我將出息，同時快速對樂（禪支）覺知。』
⑸ 他如此練習：『我將入息，同時快速對心行覺知。』
⑹ 他如此練習：『我將出息，同時快速對心行覺知。』
⑺ 他如此練習：『我將入息，應已使心行輕安──徹底安靜。』
⑻ 他如此練習：『我將出息，應已使心行輕安──徹底安靜。』
﹙➌ 安般法門，修心念住 ☙﹚
⑴ 他如此練習：『我將入息，同時快速對種種心意覺知。』
⑵ 他如此練習：『我將出息，同時快速對種種心意覺知。』
⑶ 他如此練習：『我將入息，讓心全面超越、導向徹底喜足。』
⑷ 他如此練習：『我將出息，讓心全面超越、導向徹底喜足。』
⑸ 他如此練習：『我將入息，我要讓心即刻得定。』
⑹ 他如此練習：『我將出息，我要讓心即刻得定。』
⑺ 他如此練習：『我將入息，即是令心解脫之時。』
⑻ 他如此練習：『我將出息，即是令心解脫之時。』
﹙➍ 安般法門，修法念住 ☙﹚
⑴ 他如此練習：『我將入息，隨時詳細觀看、迅速發現無常（而遠離）。』
⑵ 他如此練習：『我將出息，隨時詳細觀看、迅速發現無常（而遠離）。』
⑶ 他如此練習：『我將入息，隨時詳細觀看、迅速發現遠離而無貪染。』
⑷ 他如此練習：『我將出息，隨時詳細觀看、迅速發現遠離而無貪染。』
⑸ 他如此練習：『我將入息，隨時詳細觀看、迅速發現（貪染）而滅盡。』
⑹ 他如此練習：『我將出息，隨時詳細觀看、迅速發現（貪染）而滅盡。』
⑺ 他如此練習：『我將入息，隨時詳細觀看、迅速發現（滅盡）而導向捨離我執之所有依止。』
⑻ 他如此練習：『我將出息，隨時詳細觀看、迅速發現（滅盡）而導向捨離我執之所有依止。』
諸比丘！如是稱為：『已修習入出息念者，彼更加多次認真地修習以後，則有大果報、大功德。』
〈伍、修習入出息念，圓滿四念住 ➲〉
又，諸比丘！如何稱為：『已修習入出息念者，彼更加多次認真地修習以後，則令四念住圓滿實踐』耶？
〔一、修安般念，圓滿念身 ➥〕
諸比丘！如果比丘無論何時（皆安住於修行），則：
﹙➊ 身行寂靜 ☙﹚
⑴ 當入息時──長（而明顯），徹知：『我入息──長。』
⑵ 當出息時──長（而明顯），徹知：『我出息──長。』
⑶ 當入息時──短（而微細），徹知：『我入息──短。』
⑷ 當出息時──短（而微細），徹知：『我出息──短。』
⑸ 他如此練習：『我將入息，同時快速對全身覺知。』
⑹ 他如此練習：『我將出息，同時快速對全身覺知。』
⑺ 他如此練習：『我將入息，應已使身行輕安──徹底安靜。』
⑻ 他如此練習：『我將出息，應已使身行輕安──徹底安靜。』
諸比丘！比丘隨時（安住於修行），在身體中，詳細觀看、立即發現（五蘊）身體；
持續保持熱誠、正知、正念，於此──（身心）世界中，應可除去過去之貪愛、憂惱！
﹙➋ 身即是息 ☙﹚
諸比丘！凡於各式各樣之（五蘊）身體中，我曾必須說如是身者，即此：『入出息也！』
彼於其處，諸比丘！比丘隨時（安住於修行），在身體中，詳細觀看、立即發現（五蘊）身體；
持續保持熱誠、正知、正念，於此──（身心）世界中，應可除去過去之貪愛、憂惱！
〔二、修安般念，圓滿念受 ➥〕
諸比丘！如果比丘無論何時（皆安住於修行），則：
﹙➊ 心行寂靜 ☙﹚
⑴ 他如此練習：『我將入息，同時快速對喜（禪支）覺知。』
⑵ 他如此練習：『我將出息，同時快速對喜（禪支）覺知。』
⑶ 他如此練習：『我將入息，同時快速對樂（禪支）覺知。』
⑷ 他如此練習：『我將出息，同時快速對樂（禪支）覺知。』
⑸ 他如此練習：『我將入息，同時快速對心行覺知。』
⑹ 他如此練習：『我將出息，同時快速對心行覺知。』
⑺ 他如此練習：『我將入息，應已使心行輕安──徹底安靜。』
⑻ 他如此練習：『我將出息，應已使心行輕安──徹底安靜。』
諸比丘！比丘隨時（安住於修行），在感受中，詳細觀看、立即發現（苦樂）感受；
持續保持熱誠、正知、正念，於此──（身心）世界中，應可除去過去之貪愛、憂惱！
﹙➋ 受即注意 ☙﹚
諸比丘！凡於各式各樣之（苦樂）感受中，我曾必須說如是受者，即此：『對於入出息，準確而仔細之作意也！』
彼於其處，諸比丘！比丘隨時（安住於修行），在感受中，詳細觀看、立即發現（苦樂）感受；
持續保持熱誠、正知、正念，於此──（身心）世界中，應可除去過去之貪愛、憂惱！
〔三、修安般念，圓滿念心 ➥〕
諸比丘！如果比丘無論何時（皆安住於修行），則：
﹙➊ 心善解脫 ☙﹚
⑴ 他如此練習：『我將入息，同時快速對種種心意覺知。』
⑵ 他如此練習：『我將出息，同時快速對種種心意覺知。』
⑶ 他如此練習：『我將入息，讓心全面超越、導向徹底喜足。』
⑷ 他如此練習：『我將出息，讓心全面超越、導向徹底喜足。』
⑸ 他如此練習：『我將入息，我要讓心即刻得定。』
⑹ 他如此練習：『我將出息，我要讓心即刻得定。』
⑺ 他如此練習：『我將入息，即是令心解脫之時。』
⑻ 他如此練習：『我將出息，即是令心解脫之時。』
諸比丘！比丘隨時（安住於修行），在內心中，詳細觀看、立即發現種種心意；
持續保持熱誠、正知、正念，於此──（身心）世界中，應可除去過去之貪愛、憂惱！
﹙➋ 心即念知 ☙﹚
諸比丘！我必不曾言：『已被不正知者所疏忽健忘之入出息念！』
彼於其處，諸比丘！比丘隨時（安住於修行），在內心中，詳細觀看、立即發現種種心意；
持續保持熱誠、正知、正念，於此──（身心）世界中，應可除去過去之貪愛、憂惱！
〔四、修安般念，圓滿念法 ➥〕
諸比丘！如果比丘無論何時（皆安住於修行），則：
﹙➊ 慧善解脫 ☙﹚
⑴ 他如此練習：『我將入息，隨時詳細觀看、迅速發現無常（而遠離）。』
⑵ 他如此練習：『我將出息，隨時詳細觀看、迅速發現無常（而遠離）。』
⑶ 他如此練習：『我將入息，隨時詳細觀看、迅速發現遠離而無貪染。』
⑷ 他如此練習：『我將出息，隨時詳細觀看、迅速發現遠離而無貪染。』
⑸ 他如此練習：『我將入息，隨時詳細觀看、迅速發現（貪染）而滅盡。』
⑹ 他如此練習：『我將出息，隨時詳細觀看、迅速發現（貪染）而滅盡。』
⑺ 他如此練習：『我將入息，隨時詳細觀看、迅速發現（滅盡）而導向捨離我執之所有依止。』
⑻ 他如此練習：『我將出息，隨時詳細觀看、迅速發現（滅盡）而導向捨離我執之所有依止。』
諸比丘！比丘隨時（安住於修行），在諸法中，詳細觀看、立即發現佛法真理；
持續保持熱誠、正知、正念，於此──（身心）世界中，應可除去過去之貪愛、憂惱！
﹙➋ 法即離貪 ☙﹚
經由其觀智準確而仔細之即刻照見以後；
彼徹底捨斷──凡此一切之貪愛、憂惱。
彼於其處，諸比丘！比丘隨時（安住於修行），在諸法中，詳細觀看、立即發現佛法真理；
持續保持熱誠、正知、正念，於此──（身心）世界中，應可除去過去之貪愛、憂惱！
諸比丘！如是稱為：『已修習入出息念者，彼更加多次認真地修習以後，則令四念住圓滿實踐。』
〈陸、修習四念住，圓滿七菩提分 ➲〉
又，諸比丘！如何稱為：『已修習四念住者，彼更加多次認真地修習以後，即是令七菩提分圓滿成就之時』耶？
〔一、修習身念住，圓滿七菩提分 ➥〕
﹙➊ 修身念住，圓滿遍念 ☙﹚
諸比丘！如果比丘無論何時（皆安住於修行），在身體中，詳細觀看、立即發現（五蘊）身體；
持續保持熱誠、正知、正念，於此──（身心）世界中，應可除去過去之貪愛、憂惱！
則隨時（安住於修行），正念現前於彼（身念住）以後，已不被（不正知者所）疏忽健忘。
諸比丘！如果無論何時（皆安住於修行），
比丘之正念現前以後，已不被（不正知者所）疏忽健忘，則：
⑴ 比丘隨時（安住於修行），已開始精勤遍念菩提分於彼（身念住）；
⑵ 比丘隨時（安住於修行），使發展培養遍念菩提分於彼（身念住）；
⑶ 比丘隨時（安住於修行），至修習圓滿遍念菩提分於彼（身念住）。
﹙➋ 修身念住，圓滿擇法 ☙﹚
由於（身念住）真實清楚之覺念，當彼安住於（修行）生活之時──
依智慧詳悉，先行選擇分析、再徹底調查、研究其法已，則完全深入觀（神足）。
諸比丘！如果比丘無論何時（皆安住於修行），
由於（身念住）真實清楚之覺念，當安住於（修行）生活之時，
依智慧詳悉，先行選擇分析、再徹底調查、研究其法已，完全深入觀（神足），則：
⑴ 比丘隨時（安住於修行），已開始精勤遍擇法菩提分於彼（身念住）；
⑵ 比丘隨時（安住於修行），使發展培養遍擇法菩提分於彼（身念住）；
⑶ 比丘隨時（安住於修行），至修習圓滿遍擇法菩提分於彼（身念住）。
﹙➌ 修身念住，圓滿精進 ☙﹚
由於依彼之智慧詳悉，先行選擇分析、再徹底調查、研究其法已，完全深入觀（神足）──
則已開始精勤於不屈不撓之精進。
諸比丘！如果無論何時（皆安住於修行），
比丘之智慧詳悉，先行選擇分析、再徹底調查、研究其法已，完全深入觀（神足）；
已開始精勤於不屈不撓之精進，則：
⑴ 比丘隨時（安住於修行），已開始精勤遍精進菩提分於彼（身念住）；
⑵ 比丘隨時（安住於修行），使發展培養遍精進菩提分於彼（身念住）；
⑶ 比丘隨時（安住於修行），至修習圓滿遍精進菩提分於彼（身念住）。
﹙➍ 修身念住，圓滿遍喜 ☙﹚
已開始精勤者，則出現不味著之禪悅歡喜。
諸比丘！如果無論何時（皆安住於修行），
已開始精勤之比丘，出現不味著之禪悅歡喜，則：
⑴ 比丘隨時（安住於修行），已開始精勤遍喜菩提分於彼（身念住）；
⑵ 比丘隨時（安住於修行），使發展培養遍喜菩提分於彼（身念住）；
⑶ 比丘隨時（安住於修行），至修習圓滿遍喜菩提分於彼（身念住）。
﹙➎ 修身念住，圓滿輕安 ☙﹚
彼心禪悅歡喜者，則身既輕安、心亦輕安。
諸比丘！如果無論何時（皆安住於修行），
心禪悅歡喜之比丘，身既輕安、心亦輕安，則：
⑴ 比丘隨時（安住於修行），已開始精勤遍輕安菩提分於彼（身念住）；
⑵ 比丘隨時（安住於修行），使發展培養遍輕安菩提分於彼（身念住）；
⑶ 比丘隨時（安住於修行），至修習圓滿遍輕安菩提分於彼（身念住）。
﹙➏ 修身念住，圓滿遍定 ☙﹚
彼身已輕安者，則定心於（現法）樂住。
諸比丘！如果無論何時（皆安住於修行），
身已輕安之比丘，定心於（現法）樂住，則：
⑴ 比丘隨時（安住於修行），已開始精勤遍定菩提分於彼（身念住）；
⑵ 比丘隨時（安住於修行），使發展培養遍定菩提分於彼（身念住）；
⑶ 比丘隨時（安住於修行），至修習圓滿遍定菩提分於彼（身念住）。
﹙➐ 修身念住，圓滿遍捨 ☙﹚
彼心統一已入真實清楚之禪定者，則（觀智）即刻有準確而仔細之照見。
諸比丘！如果比丘無論何時（皆安住於修行），
心已統一而入真實清楚之禪定，即刻有準確而仔細之（觀智）照見者，則：
⑴ 比丘隨時（安住於修行），已開始精勤遍捨菩提分於彼（身念住）；
⑵ 比丘隨時（安住於修行），使發展培養遍捨菩提分於彼（身念住）；
⑶ 比丘隨時（安住於修行），至修習圓滿遍捨菩提分於彼（身念住）。
〔二、修習受念住，圓滿七菩提分 ➥〕
﹙➊ 修受念住，圓滿遍念 ☙﹚
諸比丘！如果比丘無論何時（皆安住於修行），在感受中，詳細觀看、立即發現（苦樂）感受；
持續保持熱誠、正知、正念，於此──（身心）世界中，應可除去過去之貪愛、憂惱！
則隨時（安住於修行），正念現前於彼（受念住）以後，已不被（不正知者所）疏忽健忘。
諸比丘！如果無論何時（皆安住於修行），
比丘之正念現前以後，已不被（不正知者所）疏忽健忘，則：
⑴ 比丘隨時（安住於修行），已開始精勤遍念菩提分於彼（受念住）；
⑵ 比丘隨時（安住於修行），使發展培養遍念菩提分於彼（受念住）；
⑶ 比丘隨時（安住於修行），至修習圓滿遍念菩提分於彼（受念住）。
﹙➋ 修受念住，圓滿擇法 ☙﹚
由於（受念住）真實清楚之覺念，當彼安住於（修行）生活之時──
依智慧詳悉，先行選擇分析、再徹底調查、研究其法已，則完全深入觀（神足）。
諸比丘！如果比丘無論何時（皆安住於修行），
由於（受念住）真實清楚之覺念，當安住於（修行）生活之時，
依智慧詳悉，先行選擇分析、再徹底調查、研究其法已，完全深入觀（神足），則：
⑴ 比丘隨時（安住於修行），已開始精勤遍擇法菩提分於彼（受念住）；
⑵ 比丘隨時（安住於修行），使發展培養遍擇法菩提分於彼（受念住）；
⑶ 比丘隨時（安住於修行），至修習圓滿遍擇法菩提分於彼（受念住）。
﹙➌ 修受念住，圓滿精進 ☙﹚
由於依彼之智慧詳悉，先行選擇分析、再徹底調查、研究其法已，完全深入觀（神足）──
則已開始精勤於不屈不撓之精進。
諸比丘！如果無論何時（皆安住於修行），
比丘之智慧詳悉，先行選擇分析、再徹底調查、研究其法已，完全深入觀（神足）；
已開始精勤於不屈不撓之精進，則：
⑴ 比丘隨時（安住於修行），已開始精勤遍精進菩提分於彼（受念住）；
⑵ 比丘隨時（安住於修行），使發展培養遍精進菩提分於彼（受念住）；
⑶ 比丘隨時（安住於修行），至修習圓滿遍精進菩提分於彼（受念住）。
﹙➍ 修受念住，圓滿遍喜 ☙﹚
已開始精勤者，則出現不味著之禪悅歡喜。
諸比丘！如果無論何時（皆安住於修行），
已開始精勤之比丘，出現不味著之禪悅歡喜，則：
⑴ 比丘隨時（安住於修行），已開始精勤遍喜菩提分於彼（受念住）；
⑵ 比丘隨時（安住於修行），使發展培養遍喜菩提分於彼（受念住）；
⑶ 比丘隨時（安住於修行），至修習圓滿遍喜菩提分於彼（受念住）。
﹙➎ 修受念住，圓滿輕安 ☙﹚
彼心禪悅歡喜者，則身既輕安、心亦輕安。
諸比丘！如果無論何時（皆安住於修行），
心禪悅歡喜之比丘，身既輕安、心亦輕安，則：
⑴ 比丘隨時（安住於修行），已開始精勤遍輕安菩提分於彼（受念住）；
⑵ 比丘隨時（安住於修行），使發展培養遍輕安菩提分於彼（受念住）；
⑶ 比丘隨時（安住於修行），至修習圓滿遍輕安菩提分於彼（受念住）。
﹙➏ 修受念住，圓滿遍定 ☙﹚
彼身已輕安者，則定心於（現法）樂住。
諸比丘！如果無論何時（皆安住於修行），
身已輕安之比丘，定心於（現法）樂住，則：
⑴ 比丘隨時（安住於修行），已開始精勤遍定菩提分於彼（受念住）；
⑵ 比丘隨時（安住於修行），使發展培養遍定菩提分於彼（受念住）；
⑶ 比丘隨時（安住於修行），至修習圓滿遍定菩提分於彼（受念住）。
﹙➐ 修受念住，圓滿遍捨 ☙﹚
彼心統一已入真實清楚之禪定者，則（觀智）即刻有準確而仔細之照見。
諸比丘！如果比丘無論何時（皆安住於修行），
心已統一而入真實清楚之禪定，即刻有準確而仔細之（觀智）照見者，則：
⑴ 比丘隨時（安住於修行），已開始精勤遍捨菩提分於彼（受念住）；
⑵ 比丘隨時（安住於修行），使發展培養遍捨菩提分於彼（受念住）；
⑶ 比丘隨時（安住於修行），至修習圓滿遍捨菩提分於彼（受念住）。
〔三、修習心念住，圓滿七菩提分 ➥〕
﹙➊ 修心念住，圓滿遍念 ☙﹚
諸比丘！如果比丘無論何時（皆安住於修行），在內心中，詳細觀看、立即發現種種心意；
持續保持熱誠、正知、正念，於此──（身心）世界中，應可除去過去之貪愛、憂惱！
則隨時（安住於修行），正念現前於彼（心念住）以後，已不被（不正知者所）疏忽健忘。
諸比丘！如果無論何時（皆安住於修行），
比丘之正念現前以後，已不被（不正知者所）疏忽健忘，則：
⑴ 比丘隨時（安住於修行），已開始精勤遍念菩提分於彼（心念住）；
⑵ 比丘隨時（安住於修行），使發展培養遍念菩提分於彼（心念住）；
⑶ 比丘隨時（安住於修行），至修習圓滿遍念菩提分於彼（心念住）。
﹙➋ 修心念住，圓滿擇法 ☙﹚
由於（心念住）真實清楚之覺念，當彼安住於（修行）生活之時──
依智慧詳悉，先行選擇分析、再徹底調查、研究其法已，則完全深入觀（神足）。
諸比丘！如果比丘無論何時（皆安住於修行），
由於（心念住）真實清楚之覺念，當安住於（修行）生活之時，
依智慧詳悉，先行選擇分析、再徹底調查、研究其法已，完全深入觀（神足），則：
⑴ 比丘隨時（安住於修行），已開始精勤遍擇法菩提分於彼（心念住）；
⑵ 比丘隨時（安住於修行），使發展培養遍擇法菩提分於彼（心念住）；
⑶ 比丘隨時（安住於修行），至修習圓滿遍擇法菩提分於彼（心念住）。
﹙➌ 修心念住，圓滿精進 ☙﹚
由於依彼之智慧詳悉，先行選擇分析、再徹底調查、研究其法已，完全深入觀（神足）──
則已開始精勤於不屈不撓之精進。
諸比丘！如果無論何時（皆安住於修行），
比丘之智慧詳悉，先行選擇分析、再徹底調查、研究其法已，完全深入觀（神足）；
已開始精勤於不屈不撓之精進，則：
⑴ 比丘隨時（安住於修行），已開始精勤遍精進菩提分於彼（心念住）；
⑵ 比丘隨時（安住於修行），使發展培養遍精進菩提分於彼（心念住）；
⑶ 比丘隨時（安住於修行），至修習圓滿遍精進菩提分於彼（心念住）。
﹙➍ 修心念住，圓滿遍喜 ☙﹚
已開始精勤者，則出現不味著之禪悅歡喜。
諸比丘！如果無論何時（皆安住於修行），
已開始精勤之比丘，出現不味著之禪悅歡喜，則：
⑴ 比丘隨時（安住於修行），已開始精勤遍喜菩提分於彼（心念住）；
⑵ 比丘隨時（安住於修行），使發展培養遍喜菩提分於彼（心念住）；
⑶ 比丘隨時（安住於修行），至修習圓滿遍喜菩提分於彼（心念住）。
﹙➎ 修心念住，圓滿輕安 ☙﹚
彼心禪悅歡喜者，則身既輕安、心亦輕安。
諸比丘！如果無論何時（皆安住於修行），
心禪悅歡喜之比丘，身既輕安、心亦輕安，則：
⑴ 比丘隨時（安住於修行），已開始精勤遍輕安菩提分於彼（心念住）；
⑵ 比丘隨時（安住於修行），使發展培養遍輕安菩提分於彼（心念住）；
⑶ 比丘隨時（安住於修行），至修習圓滿遍輕安菩提分於彼（心念住）。
﹙➏ 修心念住，圓滿遍定 ☙﹚
彼身已輕安者，則定心於（現法）樂住。
諸比丘！如果無論何時（皆安住於修行），
身已輕安之比丘，定心於（現法）樂住，則：
⑴ 比丘隨時（安住於修行），已開始精勤遍定菩提分於彼（心念住）；
⑵ 比丘隨時（安住於修行），使發展培養遍定菩提分於彼（心念住）；
⑶ 比丘隨時（安住於修行），至修習圓滿遍定菩提分於彼（心念住）。
﹙➐ 修心念住，圓滿遍捨 ☙﹚
彼心統一已入真實清楚之禪定者，則（觀智）即刻有準確而仔細之照見。
諸比丘！如果比丘無論何時（皆安住於修行），
心已統一而入真實清楚之禪定，即刻有準確而仔細之（觀智）照見者，則：
⑴ 比丘隨時（安住於修行），已開始精勤遍捨菩提分於彼（心念住）；
⑵ 比丘隨時（安住於修行），使發展培養遍捨菩提分於彼（心念住）；
⑶ 比丘隨時（安住於修行），至修習圓滿遍捨菩提分於彼（心念住）。
〔四、修習法念住，圓滿七菩提分 ➥〕
﹙➊ 修法念住，圓滿遍念 ☙﹚
諸比丘！如果比丘無論何時（皆安住於修行），在諸法中，詳細觀看、立即發現佛法真理；
持續保持熱誠、正知、正念，於此──（身心）世界中，應可除去過去之貪愛、憂惱！
則隨時（安住於修行），正念現前於彼（法念住）以後，已不被（不正知者所）疏忽健忘。
諸比丘！如果無論何時（皆安住於修行），
比丘之正念現前以後，已不被（不正知者所）疏忽健忘，則：
⑴ 比丘隨時（安住於修行），已開始精勤遍念菩提分於彼（法念住）；
⑵ 比丘隨時（安住於修行），使發展培養遍念菩提分於彼（法念住）；
⑶ 比丘隨時（安住於修行），至修習圓滿遍念菩提分於彼（法念住）。
﹙➋ 修法念住，圓滿擇法 ☙﹚
由於（法念住）真實清楚之覺念，當彼安住於（修行）生活之時──
依智慧詳悉，先行選擇分析、再徹底調查、研究其法已，則完全深入觀（神足）。
諸比丘！如果比丘無論何時（皆安住於修行），
由於（法念住）真實清楚之覺念，當安住於（修行）生活之時，
依智慧詳悉，先行選擇分析、再徹底調查、研究其法已，完全深入觀（神足），則：
⑴ 比丘隨時（安住於修行），已開始精勤遍擇法菩提分於彼（法念住）；
⑵ 比丘隨時（安住於修行），使發展培養遍擇法菩提分於彼（法念住）；
⑶ 比丘隨時（安住於修行），至修習圓滿遍擇法菩提分於彼（法念住）。
﹙➌ 修法念住，圓滿精進 ☙﹚
由於依彼之智慧詳悉，先行選擇分析、再徹底調查、研究其法已，完全深入觀（神足）──
則已開始精勤於不屈不撓之精進。
諸比丘！如果無論何時（皆安住於修行），
比丘之智慧詳悉，先行選擇分析、再徹底調查、研究其法已，完全深入觀（神足）；
已開始精勤於不屈不撓之精進，則：
⑴ 比丘隨時（安住於修行），已開始精勤遍精進菩提分於彼（法念住）；
⑵ 比丘隨時（安住於修行），使發展培養遍精進菩提分於彼（法念住）；
⑶ 比丘隨時（安住於修行），至修習圓滿遍精進菩提分於彼（法念住）。
﹙➍ 修法念住，圓滿遍喜 ☙﹚
已開始精勤者，則出現不味著之禪悅歡喜。
諸比丘！如果無論何時（皆安住於修行），
已開始精勤之比丘，出現不味著之禪悅歡喜，則：
⑴ 比丘隨時（安住於修行），已開始精勤遍喜菩提分於彼（法念住）；
⑵ 比丘隨時（安住於修行），使發展培養遍喜菩提分於彼（法念住）；
⑶ 比丘隨時（安住於修行），至修習圓滿遍喜菩提分於彼（法念住）。
﹙➎ 修法念住，圓滿輕安 ☙﹚
彼心禪悅歡喜者，則身既輕安、心亦輕安。
諸比丘！如果無論何時（皆安住於修行），
心禪悅歡喜之比丘，身既輕安、心亦輕安，則：
⑴ 比丘隨時（安住於修行），已開始精勤遍輕安菩提分於彼（法念住）；
⑵ 比丘隨時（安住於修行），使發展培養遍輕安菩提分於彼（法念住）；
⑶ 比丘隨時（安住於修行），至修習圓滿遍輕安菩提分於彼（法念住）。
﹙➏ 修法念住，圓滿遍定 ☙﹚
彼身已輕安者，則定心於（現法）樂住。
諸比丘！如果無論何時（皆安住於修行），
身已輕安之比丘，定心於（現法）樂住，則：
⑴ 比丘隨時（安住於修行），已開始精勤遍定菩提分於彼（法念住）；
⑵ 比丘隨時（安住於修行），使發展培養遍定菩提分於彼（法念住）；
⑶ 比丘隨時（安住於修行），至修習圓滿遍定菩提分於彼（法念住）。
﹙➐ 修法念住，圓滿遍捨 ☙﹚
彼心統一已入真實清楚之禪定者，則（觀智）即刻有準確而仔細之照見。
諸比丘！如果比丘無論何時（皆安住於修行），
心已統一而入真實清楚之禪定，即刻有準確而仔細之（觀智）照見者，則：
⑴ 比丘隨時（安住於修行），已開始精勤遍捨菩提分於彼（法念住）；
⑵ 比丘隨時（安住於修行），使發展培養遍捨菩提分於彼（法念住）；
⑶ 比丘隨時（安住於修行），至修習圓滿遍捨菩提分於彼（法念住）。
諸比丘！如是稱為：『已修習四念住者，彼更加多次認真地修習以後，即是令七菩提分圓滿成就之時。』
〈柒、修習七菩提分，圓滿明與解脫 ➲〉
又，諸比丘！如何稱為：『已修習七菩提分者，彼更加多次認真地修習以後，即是令（漏盡）明與（慧）解脫圓滿成就之時』耶？
〔一、修遍念覺，圓明明德 ➥〕
諸比丘！比丘於此世間──
已遠離依止、已離貪依止、已滅盡依止、（使我執）立即被迴向為棄捨，以從事修習『遍念菩提分』。
〔二、修擇法覺，圓明明德 ➥〕
已遠離依止、已離貪依止、已滅盡依止、（使我執）立即被迴向為棄捨，以從事修習『遍擇法菩提分』。
〔三、修精進覺，圓明明德 ➥〕
已遠離依止、已離貪依止、已滅盡依止、（使我執）立即被迴向為棄捨，以從事修習『遍精進菩提分』。
〔四、修遍喜覺，圓明明德 ➥〕
已遠離依止、已離貪依止、已滅盡依止、（使我執）立即被迴向為棄捨，以從事修習『遍喜菩提分』。
〔五、修輕安覺，圓明明德 ➥〕
已遠離依止、已離貪依止、已滅盡依止、（使我執）立即被迴向為棄捨，以從事修習『遍輕安菩提分』。
〔六、修遍定覺，圓明明德 ➥〕
已遠離依止、已離貪依止、已滅盡依止、（使我執）立即被迴向為棄捨，以從事修習『遍定菩提分』。
〔七、修遍捨覺，圓明明德 ➥〕
已遠離依止、已離貪依止、已滅盡依止、（使我執）立即被迴向為棄捨，以從事修習『遍捨菩提分』。
諸比丘！如是稱為：『已修習七菩提分者，彼更加多次認真地修習以後，即是令（漏盡）明與（慧）解脫圓滿成就之時。』」
〈捌、結語 ➲〉
世尊曾如此敘述。
由於（法門）已被世尊所宣說，彼等比丘，即刻心滿意足、感到非常歡喜。』
★ 什麼叫做：『四無量心』（慈悲喜捨）呢？（就是） ➾
四無量心，也稱為『四梵住』就是遍滿──
慈心、悲心、喜心、捨心，四種無量心。
《相應部經典‧覺支相應‧覺支總攝品‧四無量心解脫經》說示（四無量心）：
〝（一、觀察進入禪定之四無量心：）
比丘們！你們想要斷除『五蓋』──使智慧無力之五隨煩惱心；
應以慈心（悲心……喜心……捨心），遍滿一方而住。
同第二方，同第三方，同第四方，如是，於上、下、四維、一切處、一切方；
伴隨著慈心（悲心……喜心……捨心），遍滿一切世界、廣、大、無量，以無怨、無瞋之心遍滿而住。
（二、四無量心依四聖諦，令圓滿明與解脫：）……比丘們！這裡有比丘：
➊ 依（苦）遠離、依（集）離貪、依（滅）滅盡、向（道）於捨，以修習──
伴隨著慈心（悲心……喜心……捨心）之『遍念菩提分』；
➋ 依遠離、依離貪、依滅盡、向於捨，以修習──
伴隨著慈心（悲心……喜心……捨心）之『遍擇法菩提分』；
➌ 依遠離、依離貪、依滅盡、向於捨，以修習──
伴隨著慈心（悲心……喜心……捨心）之『遍精進菩提分』；
➍ 依遠離、依離貪、依滅盡、向於捨，以修習──
伴隨著慈心（悲心……喜心……捨心）之『遍喜菩提分』；
➎ 依遠離、依離貪、依滅盡、向於捨，以修習──
伴隨著慈心（悲心……喜心……捨心）之『遍輕安菩提分』；
➏ 依遠離、依離貪、依滅盡、向於捨，以修習──
伴隨著慈心（悲心……喜心……捨心）之『遍定菩提分』；
➐ 依遠離、依離貪、依滅盡、向於捨，以修習──
伴隨著慈心（悲心……喜心……捨心）之『遍捨菩提分』。
（三、修習四無量心之違逆想，以熄滅貪心與瞋心：）
⓵ 彼若欲『於非違逆，以違逆想』而住者，則以『違逆想』而住。
⓶ 若欲『於違逆，以非違逆想』而住者，則以『非違逆想』而住。
⓷ 若欲『於非違逆與違逆，以違逆想』而住者，則以『違逆想』而住。
⓸ 若欲『於違逆與非違逆，以非違逆想』而住者，則以『非違逆想』而住。
⓹ 若欲『俱遮非違逆與違逆，以捨正念、正知』而住者，則住於『捨正念、正知』……。〞｝
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《佛遺教經》課誦本【淺譯與解說版】 The Buddha's Last Bequest
── 佛曆 2562.8.18（日）菩提僧團 ──
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