102 因果律 Causal Laws

     因果律 Causal Laws

     卍 【四聖諦】的因果法則 ➟
     ➊ 苦聖諦 ☞ 有果一定是有因（例如：五蘊流轉，生死惡緣已成熟）；

     ➋ 集聖諦 ☞ 有因不一定有果（例如：六根不淨，惡緣還沒有成熟）；

     ➌ 滅聖諦 ☞ 沒有因一定沒有果（例如：涅槃界，滅貪瞋痴的苦因）；

     ➍ 道聖諦 ☞ 沒有果不一定沒有因（例如：學八正道，修逆增上緣）。

     卍 滅聖諦與道聖諦 ➟
     沒有因一定沒有果 ☞ 並不等於（ ≠ ）
     〝沒有因果〞（撥無因果：沒有因果法則）！

     卍 總結 ➟
     沒有因，就沒有果；
     其實，這也是一種因果（法則）！ ～❤◯

     ♨ 問題與答釋 ～➲

     問題一：身似菩提樹，心如明鏡台？ ☞
     答釋：這是愚痴〝不知由果推因〞的善巧！
     （說明提問的人〝執取五蘊〞不明白～苦聖諦！）

     問題二：時時勤拂拭，勿使惹塵埃？ ☞
     答釋：這是貪著〝有因必定有果〞的常見！
     （說明提問的人〝六根不淨〞不明白～集聖諦！）

     問題三：本來無一物，何處惹塵埃？ ☞
     答釋：這是掉慢〝無因突然生果〞的邪見！
     （說明提問的人〝撥無因果〞不明白～滅聖諦與道聖諦！）

── 佛曆 2563.7.3（五）修行語錄 ──

     ♨ 【四聖諦的因果法則】之補充說明 ➟
     【四聖諦】的因果法則，在文氏圖（Venn Diagram）中分佈的區域：

     【苦聖諦】有果一定是有因（例如：五蘊流轉，生死惡緣已成熟） ☞

     【集聖諦】有因不一定有果（例如：六根不淨，惡緣還沒有成熟） ☞

     【滅聖諦】沒有因一定沒有果（例如：涅槃界，滅貪瞋痴的苦因） ☞

     【道聖諦】未證果不一定未修因（例如：學八正道，修逆增上緣） ☞

     ※ 「沒有果不一定沒有因」亦可解釋為：
     初果以上的有學聖者，雖然不墮惡道，但是仍有部份的結縛，尚未斷盡！

── 佛曆 2563.7.3（五）修行語錄 ──

     ♨ 【四聖諦的因果法則】問題與答釋之評析 ➟
     問題一：身似菩提樹，心如明鏡台？ ☞
     答釋：這是愚痴〝不知由果推因〞的善巧！
     （說明提問的人〝執取五蘊〞不明白～苦聖諦！）

     評析：
     無聞（原始佛法的）凡夫──貪著〝身心〞的〝有（我）〞！

     原始佛法認為〝身心〞都是由「五蘊」（色受想行識）所假合，所以佛弟子都應當修習「四念住」（內觀：身受心法）的法門，深刻觀察【苦聖諦】（有〝苦〞果一定是有〝苦〞因），才能獲得「五取蘊」（色受想行識）都是〝苦〞果的正知正見。

     由果推因，〝苦〞因當然是對於六個根門（眼耳鼻舌身意）的貪著，所造成的（並不是像一般外道、凡夫所主張的：空能生有、梵天所生或無生老母所生之邪見）！

     如此觀照的當下──怎麼會貪著〝有〞真實存在的〝身心〞（之人我或假我）可得呢？甚至是貪著〝有〞真如存在的〝菩提樹〞或〝明鏡台〞（之法我或真我）可得呢？

     簡單地來說：貪著有（我之）〝身心〞和〝菩提樹〞或〝明鏡台〞等惡知識之邪說，都是犯了（常樂我淨四邪想當中的）「樂想」、「常想」與「我想」等的毛病！

     【苦聖諦】有果一定是有因（例如：五蘊流轉，生死惡緣已成熟） ☞ 欲知前世因，今生受者是；欲知未來果，今生做者是。

     問題二：時時勤拂拭，勿使惹塵埃？ ☞
     答釋：這是貪著〝有因必定有果〞的常見！
     （說明提問的人〝六根不淨〞不明白～集聖諦！）

     評析：
     無聞（原始佛法的）凡夫──貪著〝六根〞的〝有（我）〞！

     並且錯誤地認為〝有因必定有果〞，所以只要粉飾太平：視而不見、裝聾作啞……（用逃避的方式）時時刻刻把任何落在六根門頭裡的〝塵埃〞拂拭得一乾二淨，那麼人生解脫的大事，也不就一了百了嗎？

     原始佛法認為〝塵埃〞即是：因果真理（也就是指：四聖諦），怎麼可能隨便讓一個外道、凡夫或是你給抹除得一乾二淨呢？如果是這樣也就沒有「因果真理」可言了，不是嗎？

     包括過去所造的任何〝苦〞因（主要是指：貪瞋痴的思業）你當下是抹除不掉的！（但是也不必自暴自棄，錯誤地認為：命中註定，所有一切的努力都是白費的了？）

     因為原始佛法認為，外道所謂（六根門頭裡）的〝塵埃〞其實是你自己──心中的無明──五蓋（愛欲蓋、瞋恚蓋、惛眠蓋、掉悔蓋、疑惑蓋）也是需要觀察的，而不只是逃避面對或是粉飾太平而已！

     只要〝苦〞因的緣，還沒有成熟，在變成〝苦〞果以前，你都來得及勤修「四念住」（內觀：身受心法）的法門，深刻觀察【集聖諦】（有〝苦〞因不一定是有〝苦〞果），去除自己心中的五蓋，進而導向──到達涅槃彼岸──八正道的滅〝苦〞之路。

     簡單地來說：貪著有（我之）〝六根〞和〝時時勤拂拭〞或〝勿使惹塵埃〞等惡知識之邪說，都是犯了（常樂我淨四邪想當中的）「淨想」、「常想」與「我想」等的毛病！

     【集聖諦】有因不一定有果（例如：六根不淨，惡緣還沒有成熟） ☞ 為善不昌，殃盡必昌；為惡不滅，德盡必滅。

     問題三：本來無一物，何處惹塵埃？ ☞
     答釋：這是掉慢〝無因突然生果〞的邪見！
     （說明提問的人〝撥無因果〞不明白～滅聖諦與道聖諦！）

     〝無因生果〞（✘）是無明掉慢！例如：外道、凡夫主張空能生有、梵天所生或無生老母所生之邪見。

     【滅聖諦】沒有因一定沒有果（例如：涅槃界，滅貪瞋痴的苦因） ☞ 涅槃界滅苦因無入母胎生死流轉之果。

     評析：
     無聞（原始佛法的）凡夫貪著〝身心〞的〝無（相或空相）〞卻沒有見到〝身心〞的緣起──四聖諦的流轉與還滅～滅聖諦與道聖諦！

     既然「本來無一物，何處惹塵埃？」怎麼會有「五蘊、四大、六塵、生老病死」等等，許多身心的〝苦〞果跑出來呢？
     可見〝無因突然生果〞就是一般外道、凡夫所主張──空能生有、梵天所生或無生老母所生的謬論！

     同時，這「本來無一物」也正是他們〝撥無因果〞的代名詞，試圖並妄想以（梵天）創造論（或稱為宿命論）的權威──來代替佛弟子應該依教奉行「以戒為師」的自律生活。

     「菩提本無樹，明鏡亦非台；本來無一物，何處惹塵埃？」四句空話，在原始佛法看來：是因為提問的人先有（愚痴看不清無始劫無明）掉舉和傲慢的心態，所以才會有這樣弱智的語法表現！

     以上空談，依照原始佛法四句偈應該改為：「菩提本〝無我〞，明鏡亦〝非常〞；無始〝無明〞覆，何必無〝塵埃〞？」才對！（塵埃 ＝ 六境 ＝ 因緣果報 ＝ 四聖諦。）

     簡單地來說：貪著無（相或空相之）〝身心〞或〝本來無一物〞等惡知識之邪說，全都犯了──常、樂、我、淨等四邪想的所有毛病！

     卍 結語 ➟
     有果則有因（符合苦聖諦），但不可反過來說：有因則有果（違反集聖諦：六根雖不淨，但惡緣尚未成熟）！
     無因則無果（符合滅聖諦），但不可反過來說：無果則無因（違反道聖諦：積德雖無人見，行善自有天知）！ ～⎈

     【道聖諦】沒有果不一定沒有因（例如：學八正道，修逆增上緣） ☞ 依戒定慧修八正道！積德雖無人見，行善自有天知。

     ※ 「沒有果不一定沒有因」亦可解釋為：
     初果以上的有學聖者，雖然不墮惡道，但是仍有部份的結縛，尚未斷盡！

     卍 【四聖諦】的因果法則 ➟

     ➊ 苦聖諦 ☞ 有果一定是有因（例如：五蘊流轉，生死惡緣已成熟）；

     ➋ 集聖諦 ☞ 有因不一定有果（例如：六根不淨，惡緣還沒有成熟）；

     ➌ 滅聖諦 ☞ 沒有因一定沒有果（例如：涅槃界，滅貪瞋痴的苦因）；

     ➍ 道聖諦 ☞ 沒有果不一定沒有因（例如：學八正道，修逆增上緣）。

《心的修行筆記》佛曆2563年1月～2564年3月【全集】