關於「阿毗達摩」 About abhidhamma school

☪ 「原始佛法」裡所說的「阿毗達摩」 ～❤

About abhidhamma school

    【一】「阿毗達摩」教派，企圖把佛法「量化」；
    方便建立：個別宗派的「佛教哲學」體系。（已經不是佛法了！）

    其實，佛法的「緣起」（照見），是無法被「量化」的！
    沒有，任何「緣起」可以被分割，而且可以單獨存在的。
    （所以，並不是說：一個時間，只能有一個心識在活動。）

    不論：過去、未來、現在、內外、粗細、劣、勝、遠、近，乃至……
    名法（心理）、色法（生理）、心法（心生）、涅槃法（心滅），都是如此！

    【二】如果，依照「阿毗達摩」的說法：
    所謂「正見」的人，一定要證得「初果」嗎？（其實，是錯誤的！）

    佛陀在《大業分別經》已經說明：
    具足「正見」的人，身壞命終後，仍然可能會墮「地獄」。
    可見，「正見」不一定是要證得「初果」！

    ☆ 四無礙解（對於正法──「緣起四諦」四種程度的了解） ➾
    ➊ 義無礙解（聽聞法義、知解無礙）；
    ➋ 法無礙解（親證法義、修慧無礙）；
    ➌ 詞無礙解（解說法義、清楚無礙）；
    ➍ 辯無礙解（答辯法義、折伏無礙）。
    ～《增支部經典‧四集‧Vibhattisutta 四無礙解》(AN 4.172)

    依據「四無礙解」──義無礙解（聽聞法義、知解無礙），即是具備「正見」；但是（義無礙解），不一定能──法無礙解（親證法義、修慧無礙），同時證得「初果」。

    所以，佛經是給「凡夫」讀的，而非「聖者」，一般人，都可藉由──聽聞法義（閱讀【巴利聖典】）、知解無礙、漸次增上……從具備「正見」開始，一直學習到「正定」，實踐完整「八正道」的歷程……這樣成就：正智、正解脫（十無學）才有希望，而不是「空中樓閣」的夢想！

    ❦❧ 善惡業報並不是像：「善有善報、惡有惡報！」（雖然，這是正確的！）
    這樣簡單的邏輯；實際上，要比我們想像的複雜太多了！ ❦❧

    【三】佛陀並不否認「中般涅槃」的「中有階段」（往生的瞬間過程） ➾
    在《七種人趣經》裡，佛陀以敲打加熱之鐵缽為例說明：「時間是無法被切割的！」

    並且，詳細解說「中般涅槃」之「中有階段」的三種情況。
    其中，並無像南傳《阿毗達摩》所謂：「生至色界的壽命的一半即證得涅槃」之情況。

    可見，南傳佛教是故意在迴避「中有階段」存在的事實！（故意視而不見！）
    如果，沒有正確翻譯或認真閱讀《巴利佛經》誰會知道呢？ ～❤

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    ☀ 《大業分別經》佛陀說（善惡業報的四大分類）：

    「阿難！於世間有四種人存在。如何為四耶？
    ➊ 阿難！茲或有人，為殺生者、偷盜者、邪淫者、虛誑語者、離間語者、粗惡語者、雜穢語者、貪欲者、瞋恚者、邪見者。彼身壞命終後，生於無幸處、惡趣、險難處、地獄。
    ➋ 阿難！又或有人，為殺生者、偷盜者、邪淫者、虛誑語者、離間語者、粗惡語者、雜穢語者、貪欲者、瞋恚者、邪見者。彼身壞命終後，生於善趣、天界。
    ➌ 阿難！又或有人，為離殺生者、離偷盜者、離邪淫者、離虛誑語者、離離間語者、離雜穢語者、不貪欲者、不瞋恚者、正見者。彼身壞命終後，生於善趣、天界。
    ➍ 阿難！又或有人，為離殺生者、離偷盜者、離邪淫者、離虛誑語者、離離間語者、離雜穢語者、不貪欲者、不瞋恚者、正見者。彼身壞命終後，生於無幸處、惡趣、險難處、地獄。」

    ～《中部經典‧解說品‧Mahākammavibhaṅgasutta 大業分別經》(MN 136, 300)

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    ☀ 《七種人趣經》佛陀說明（不還果聖者與無取著般涅槃者之八種情況）：

    ☆ 此處所說的「最上義句」是指：應該熟記佛陀所說的「法義語句」，以作為智慧行道、禪思觀察之主題。

    世尊如是言：「諸比丘！如何為『七種人趣』耶？
    ➊ 諸比丘！世間有比丘獲得捨（菩提分），有如是智慧行道：『無我與我所，未來亦如是！不論何處生，我已皆捨斷。』
    彼不染著於有，不染著於生，而且，以正慧觀察寂靜最上義句（語義）。
    然而，彼非完全證得其句（語義），彼非完全排除『慢隨眠』，非完全排除『有貪隨眠』，非完全排除『無明隨眠』。
    彼盡五下分結故，為『中般涅槃者』（三果，阿那含之最高者，未結生色界，即證入涅槃）。
    諸比丘！譬如敲打長時間加熱之鐵缽時，鐵屑發生而消失。
    如是，諸比丘！世間有比丘獲得捨（菩提分），有如是智慧行道：『無我與我所，未來亦如是！不論何處生，我已皆捨斷。』
    彼不染著於有，不染著於生，而且，以正慧觀察寂靜最上義句（語義）。
    然而，彼非完全證得其句（語義），彼非完全排除『慢隨眠』，非完全排除『有貪隨眠』，非完全排除『無明隨眠』。
    彼盡五下分結故，為『中般涅槃者』。

    ➋ 復次，諸比丘！世間有比丘獲得捨（菩提分），有如是智慧行道：『無我與我所，未來亦如是！不論何處生，我已皆捨斷。』
    彼不染著於有，不染著於生，而且，以正慧觀察寂靜最上義句（語義）。
    然而，彼非完全證得其句（語義），彼非完全排除『慢隨眠』，非完全排除『有貪隨眠』，非完全排除『無明隨眠』。
    彼盡五下分結故，為『中般涅槃者』（三果，阿那含之第二者，未結生色界、在中有階段，即證入涅槃）。
    諸比丘！譬如敲打長時間加熱之鐵缽時，鐵屑發生、跳揚已而消失。
    如是，諸比丘！世間有比丘獲得捨（菩提分），有如是智慧行道：『無我與我所，未來亦如是！不論何處生，我已皆捨斷。』
    彼不染著於有，不染著於生，而且，以正慧觀察寂靜最上義句（語義）。
    然而，彼非完全證得其句（語義），彼非完全排除『慢隨眠』，非完全排除『有貪隨眠』，非完全排除『無明隨眠』。
    彼盡五下分結故，為『中般涅槃者』。

    ➌ 復次，諸比丘！世間有比丘獲得捨（菩提分），有如是智慧行道：『無我與我所，未來亦如是！不論何處生，我已皆捨斷。』
    彼不染著於有，不染著於生，而且，以正慧觀察寂靜最上義句（語義）。
    然而，彼非完全證得其句（語義），彼非完全排除『慢隨眠』，非完全排除『有貪隨眠』，非完全排除『無明隨眠』。
    彼盡五下分結故，為『中般涅槃者』（三果，阿那含之第三者，未結生色界、中有階段以後，即證入涅槃）。
    諸比丘！譬如敲打長時間加熱之鐵缽時，鐵屑發生、跳揚已，還未接觸地面而消失。
    如是，諸比丘！世間有比丘獲得捨（菩提分），有如是智慧行道：『無我與我所，未來亦如是！不論何處生，我已皆捨斷。』
    彼不染著於有，不染著於生，而且，以正慧觀察寂靜最上義句（語義）。
    然而，彼非完全證得其句（語義），彼非完全排除『慢隨眠』，非完全排除『有貪隨眠』，非完全排除『無明隨眠』。
    彼盡五下分結故，為『中般涅槃者』。

    ➍ 復次，諸比丘！世間有比丘獲得捨（菩提分），有如是智慧行道：『無我與我所，未來亦如是！不論何處生，我已皆捨斷。』
    彼不染著於有，不染著於生，而且，以正慧觀察寂靜最上義句（語義）。
    然而，彼非完全證得其句（語義），彼非完全排除『慢隨眠』，非完全排除『有貪隨眠』，非完全排除『無明隨眠』。
    彼盡五下分結故，為『生般涅槃者』（三果，阿那含，初結生色界，即證入涅槃）。
    諸比丘！譬如敲打長時間加熱之鐵缽時，鐵屑發生、跳揚已，接觸地面而消失。
    如是，諸比丘！世間有比丘獲得捨（菩提分），有如是智慧行道：『無我與我所，未來亦如是！不論何處生，我已皆捨斷。』
    彼不染著於有，不染著於生，而且，以正慧觀察寂靜最上義句（語義）。
    然而，彼非完全證得其句（語義），彼非完全排除『慢隨眠』，非完全排除『有貪隨眠』，非完全排除『無明隨眠』。
    彼盡五下分結故，為『生般涅槃者』。

    ➎ 復次，諸比丘！世間有比丘獲得捨（菩提分），有如是智慧行道：『無我與我所，未來亦如是！不論何處生，我已皆捨斷。』
    彼不染著於有，不染著於生，而且，以正慧觀察寂靜最上義句（語義）。
    然而，彼非完全證得其句（語義），彼非完全排除『慢隨眠』，非完全排除『有貪隨眠』，非完全排除『無明隨眠』。
    彼盡五下分結故，為『無行般涅槃者』（三果，阿那含，初結生色界後，很短時間，即證入涅槃）。
    諸比丘！譬如敲打長時間加熱之鐵缽時，鐵屑發生、跳揚已，落於小草堆或薪柴堆中。
    於彼處亦生火、亦生煙，亦生火、亦生煙已，於小草堆或薪柴堆燃盡，無材料而消失。
    如是，諸比丘！世間有比丘獲得捨（菩提分），有如是智慧行道：『無我與我所，未來亦如是！不論何處生，我已皆捨斷。』
    彼不染著於有，不染著於生，而且，以正慧觀察寂靜最上義句（語義）。
    然而，彼非完全證得其句（語義），彼非完全排除『慢隨眠』，非完全排除『有貪隨眠』，非完全排除『無明隨眠』。
    彼盡五下分結故，為『無行般涅槃者』。

    ➏ 復次，諸比丘！世間有比丘獲得捨（菩提分），有如是智慧行道：『無我與我所，未來亦如是！不論何處生，我已皆捨斷。』
    彼不染著於有，不染著於生，而且，以正慧觀察寂靜最上義句（語義）。
    然而，彼非完全證得其句（語義），彼非完全排除『慢隨眠』，非完全排除『有貪隨眠』，非完全排除『無明隨眠』。
    彼盡五下分結故，為『有行般涅槃者』（三果，阿那含，初結生色界後，經長時間，才證入涅槃）。
    諸比丘！譬如敲打長時間加熱之鐵缽時，鐵屑發生、跳揚已，落於大草堆或薪柴堆中。
    於彼處亦生火、亦生煙，亦生火、亦生煙已，於大草堆或薪柴堆燃盡，無材料而消失。
    如是，諸比丘！世間有比丘獲得捨（菩提分），有如是智慧行道：『無我與我所，未來亦如是！不論何處生，我已皆捨斷。』
    彼不染著於有，不染著於生，而且，以正慧觀察寂靜最上義句（語義）。
    然而，彼非完全證得其句（語義），彼非完全排除『慢隨眠』，非完全排除『有貪隨眠』，非完全排除『無明隨眠』。
    彼盡五下分結故，為『有行般涅槃者』。

    ➐ 復次，諸比丘！世間有比丘獲得捨（菩提分），有如是智慧行道：『無我與我所，未來亦如是！不論何處生，我已皆捨斷。』
    彼不染著於有，不染著於生，而且，以正慧觀察寂靜最上義句（語義）。
    然而，彼非完全證得其句（語義），彼非完全排除『慢隨眠』，非完全排除『有貪隨眠』，非完全排除『無明隨眠』。
    彼盡五下分結故，為『上流至色究竟天者』（三果，阿那含，結生色界後，花長時間，上流至色究竟天，才證入涅槃）。
    諸比丘！譬如敲打長時間加熱之鐵缽時，鐵屑發生、跳揚已，落於更廣闊草堆或薪柴堆中。
    於彼處亦生火、亦生煙，亦生火、亦生煙已，於更廣闊草堆或薪柴堆燃燒已，亦燒矮樹、亦燒森林，亦燒矮樹、亦燒森林已，
    於青草地、或於道路、或於岩石、或於水邊、或已燃盡、或近空地已，無材料而消失。
    如是，諸比丘！世間有比丘獲得捨（菩提分），有如是智慧行道：『無我與我所，未來亦如是！不論何處生，我已皆捨斷。』
    彼不染著於有，不染著於生，而且，以正慧觀察寂靜最上義句（語義）。
    然而，彼非完全證得其句（語義），彼非完全排除『慢隨眠』，非完全排除『有貪隨眠』，非完全排除『無明隨眠』。
    彼盡五下分結故，為『上流至色究竟天者』。
    諸比丘！此等，為『七種人趣』。

    ➑ 諸比丘！又，何等為『無取著般涅槃者』？
    諸比丘！世間有比丘獲得捨（菩提分），有如是智慧行道：『無我與我所，未來亦如是！不論何處生，我已皆捨斷。』
    彼不染著於有，不染著於生，而且，以正慧觀察寂靜最上義句（語義）。
    然而，彼完全證得其句（語義），彼完全排除『慢隨眠』，完全排除『有貪隨眠』，完全排除『無明隨眠』。
    彼依諸漏盡、於現法自證知、無漏之心解脫、慧解脫、現證具足而住。
    諸比丘！此稱之為『無取著般涅槃者』。
    諸比丘！此等，為『七種人趣』與『無取著般涅槃者』。」

    ～《增支部經典‧七集‧五十經篇之二‧無記品‧Purisagatisutta 七種人趣》(AN 7.55)

    ── 佛曆 2559.11.16（三）佛子 ──