☪ 「原始佛法」裡所說的「涅槃」 ~❤ About Nibbana
「五法蘊身」代表諸佛道跡(古仙人道),是不會般涅槃的!
不是:佛陀、舍利弗或其他聖者……若般涅槃,佛法就不存在了!所以,對於佛法要有信心。
就好像「四聖諦」,不管諸佛出世與否、真理常在,是一樣的道理。
不可以五蘊、六塵見「如來」;但是,若離開五蘊、六塵,亦無法見「如來」!
在這裡,不是說「五法蘊身」是否會般涅槃的問題?而是說明──如果執取任何一法為「有」或「無」,都不叫作「涅槃真理」。
以下所述,是佛陀對於主張:「漏盡阿羅漢身壞、命終為灰身滅智」或「清淨本性、佛性、空性、阿賴耶識、如來藏、中觀、真我、本體、實相……等思想」之學者,一記棒喝!
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☀ 《佛遺教經》佛陀說:
「自今以後,我諸弟子,展轉行之;則是如來,法身常在,而不滅也。
是故,當知:『世皆無常,會必有離,勿懷憂惱,世相如是!』
當勤精進,早求解脫;以智慧明,滅諸痴暗!」
~《佛垂般涅槃略說教誡經》姚秦三藏法師‧鳩摩羅什譯
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☀ 《純陀經》阿難說:
「大德!聞:『具壽舍利弗般涅槃』,我身惶懼、四面不明、不辨諸法。」
「阿難!舍利弗是① 取『戒蘊』而般涅槃耶?
② 取『定蘊』而般涅槃耶?
③ 取『慧蘊』而般涅槃耶?
④ 取『解脫蘊』而般涅槃耶?
⑤ 取『解脫智見蘊』而般涅槃耶?」
~《念住相應‧那爛陀品‧Cundasutta 純陀》(SN 47.13)
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☀ 《愛盡大經》佛陀說:
「茶帝!汝實生如是惡見耶?『予實如是,理解從世尊所說之法,即:此識流轉、輪迴;而且,常保持自己之同一性也。』」
茶帝曰:「世尊!予實如是,理解從世尊所說之法,即:此識流轉、輪迴;而且,常保持自己之同一性也。」
世尊曰:「茶帝!如何其識?」
茶帝曰:「世尊!此語,即:『所受者,於此處、彼處,受善、惡業之果報。』」
世尊曰:「愚癡人!汝實在從哪裡知道?我如此說法耶?
愚癡人!識由緣生,予豈非以種種法門,說:『離開因緣,識即不生!』否?
然,愚癡人!汝自己誤解、誣謗我等、傷害自身、又多生非福。
愚癡人!此將為汝,帶來長夜傷害、苦惱不幸福也。」
~《中部經典‧雙大品‧Mahātaṇhāsaṅkhayasutta 愛盡大經》(MN 38, 398)
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☀ 《有明小經》毘舍佉問:
「聖尼!➊ 『樂受』者有何對比耶?」
「居士毘舍佉!樂受者以➋ 『苦受』為對比。」
「聖尼!苦受者有何對比耶?」
「居士毘舍佉!苦受以『樂受』為對比。」
「聖尼!➌ 『不苦不樂受』者有何對比耶?」
「居士毘舍佉!不苦不樂受以➍ 『無明』為對比。」
「聖尼!無明者有何對比耶?」
「居士毘舍佉!無明者以➎ 『明』為對比。」
「聖尼!明者有何對比耶?」
「居士毘舍佉!明者以➏ 『解脫』為對比。」
「聖尼!解脫者有何對比耶?」
「居士毘舍佉!解脫者以➐ 『涅槃』為對比。」
「聖尼!涅槃者以何為對比耶?」
「居士毘舍佉!卿,越問之範圍,不可能捉問之終極也。
居士毘舍佉!➑ 『梵行』是以涅槃為深入、以涅槃為彼岸、以涅槃為究竟。」
~《中部經典‧雙小品‧Cūḷavedallasutta 有明小經》(MN 44, 466)
── 佛曆 2559.9.9(五)佛子 ──
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